9 من 12/شرح كتاب تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد/شياطين الجن وشياطين الإنس/صالح الفوزان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزاني. شرح كتاب تطهير الاعتقاد من ادران الالحاد للحافظ محمد بن اسماعيل الصنعاني رحمه الله. الدرس التاسع بسم الله الرحمن الرحيم
0:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فان قلت القبوريون وغيرهم من الذين يعتقدون في فسقة الناس وجهالهم من الاحياء يقولون
0:40نحن لا نعبد هؤلاء ولا نعبد الا الله وحده ولا نصلي لهم ولا نصوم ولا نحج قلت نعم قلت هذا هذه شبهة من شبه القبوريين وهي انهم يقولون نحن لا نعتقد
1:05في هؤلاء الاشخاص احياء او امواتا الذين نعظمهم نتبرك بهم يمارس عند قبورهم او عندهم ان كانوا احياء شيئا من مظاهر العبادة نحن لا نعتقد فيهم انهم ينفعون او يضرون
1:45لا نعتقد هذا لان هذا لان هذا لا يقدر عليه الا الله هذا امر لا يقدر عليه الا الله اذا فما مرادهم به ممارساتهم هذي قالوا مجرد انهم وسائط بيننا وبين الله
2:13يتوسطون لنا في قظاء او عيدنا من عند الله انا لهم مكانة ولهم منزلة فيقال لهم اولا هؤلاء انتم معترفون انهم فسقة وانهم لا يصلون وانهم يمارسون الفواحش فكيف تقولون انهم صالحون
2:41ولهم مكانة عند الله قالوا هؤلاء وصلوا الى مرتبة سقطت عنهم تكاليف خاصة خاصة الاولياء بتأليف النمايا على من لم يصل الى الله ولم اما هؤلاء فانهم وصلوا الى الله فليسوا بحاجة الى العبادة
3:04هذا فيه حق الاحياء حق الاموات يقولون هؤلاء يقربوننا الى الله زلفى فالجواب ان هذا هو قول المشركين السابقين سواء بسواء لان المشركين الاولين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:34تحلى دماءهم واموالهم يقولون هذه المقالة ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فهم لم يعتقدوا فيهم انهم ينفعون او يضرون وانهم يقدرون على ما يطلب منهم
4:01ولكنهم يقولون انهم وسايط بيننا وبين الله نفس المقالة مكررة وقد رد الله عليها في القرآن اكما على اصحابها بالكفر والشرك والكذب فكيف تعيدونها علينا في بعد الاسلام وبعد ان من الله على المسلمين بالاسلام؟ كيف تعيدون ما عليه
4:28يشركون من قبل مع الاولياء والصالحين نعم هذا عين مقالة الاولين لا يختلف بشيء لان الذي اضل الاولين هو الذي اضل الاخرين وهو الشيطان نعم فان قلت القبوريون وغيرهم من الذين يعتقدون في فسقة الناس وجهالهم من الاحياء
4:57يقولون نحن لا نعبد هؤلاء ولا نعبد الا الله وحده ولا نصلي لهم ولا نصوم ولا نحج قلت هذا جهل بمعنى العبادة هذا جهل بمعنى العبادة وش معنى العبادة؟ العبادة ليست مقصورة على الصلاة
5:14والحج والصيام العبادة كل ما يتقرب به الى المعبود ويتذلل له به فهو عبادة سواء كانت عبادة صحيحة او عبادة باطلة. نعم قلت هذا جهل بمعنى العبادة فانها ليست منحصرة فيما ذكرت
5:39في الصلاة والصيام والحج. نعم. بل رأسها واساسها الاعتقاد نعم اصلها الاعتقاد في القلب وكذلك الممارسات بالجوارح في الصلاة والصيام والحج والى اخره نعم ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في تعريف العبادة اسم جامع
6:04بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة هذا الاسم الجامع للعبادة نعم بل رأسها واساسها الاعتقاد وقد حصل في قلوبهم ذلك تعظيم هؤلاء حصل في قلوبهم الاعتقاد في هؤلاء
6:27نعم وقد حصل في قلوبهم ذلك بل يسمونه معتقدا ويصنعون له ما سمعته من مما تفرع عن الاعتقاد من دعائهم وردائهم والتوسل بهم والاستغاثة والاستعانة والحلف والنذر وغير ذلك. لولا انهم يعتقدون
6:49قلوبهم في هؤلاء ما فعلوا هذه الافعال لهم وتقربوا بها اليهم فهذا مغالطة وجهل بمعنى العبادة او تجاهل نعم وقد ذكر العلماء ان من تزيى بزي الكفار صار كافرا صار كافرا. نعم والكفر لا يقتصر على السجود
7:17لغير الله والذبح لغير الله والنذر لا يقتصر على ذلك بل جاء ان من تشبه بقوم فهو منهم كما قال صلى الله عليه وسلم الصحيح قال شيخ الاسلام اقل الاحوال هذا الحديث
7:35انه يدل على تحريم التشبه بهم. وان كان ظاهره ان من فعل ذلك منه فهو منهم يعني فقد كفر قد كفر هذا ظاهر الحديث لكن اقل احواله ان هذا محرم
7:52نعم وقد ذكر العلماء ان من تزيى بزي الكفار صار كافرا يعني تشبه بهم لانه ما تشبه بهم الا وهو يجيز ما هم عليه ويسيغ ما هم عليه والا لو كان يعتقد بطلان ما هم عليه لما تشبه بهم. نعم
8:15ومن تكلم بكلمة الكفر صار كافرا. ومن تكلم بكلمة الكفر صار كافرا قد مر بكم ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب باي شيء يخوضون؟ يقولون ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا واكذب السنا
8:39واجبن عند اللقاء. اليس هذا كلام بالالسن بلى ومع هذا قال الله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم كلام وقال صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا
9:00يهوي بها في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب كلمة واحدة ولا يلقي لها بالا ايظا وقد قال الله جل وعلا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم نعم فالكفر يكون بالكلام
9:28كلام الكفر ومن دعا غير الله هذا كلام او استغاث بغير الله هذا كلام مع هذا يكفر نعم وقد ذكر العلماء ان من تزيى بزي الكفار صار كافرا ومن تكلم بكلمة الكفر صار كافرا. فكيف بمن بلغ هذه الرتبة
9:49اعتذر بمن لم يقتصر على الكلمة الكفرية بل صار يذبح لهم وينذر لهم ويطوف بقبورهم ويستغيث بهم في الشدائد اشد من كلمة الكفر. نعم. فكيف بمن بلغ هذه الرتبة اعتقادا
10:10وقولا وفعلا اعتقادا بقلبه وقولا بلسانه وفعلا بجوارحه نعم فان قلت هذه الشبهة الحمد لله بطلت واحترقت نعم فان قلت هذه الشبهة ثانية. نعم فان قلت هذه النذور والنحائر ما حكمها
10:36قلت قد علم كل عاقل ان الاموال عزيزة عند اهلها هذه النذور والنحائر ما حكمها ما حكمها؟ هل هي جائزة ولا ما هي بجائزة فالجواب ما قاله الشيخ نعم قلت قد علم كل عاقل ان الاموال عزيزة عند اهلها يسعون في جمعها ولو بارتكاب كل معصية
11:05نعم حب المال غريزة قال تعالى ان الانسان لربه لكنود وانه على ذلك لشهيد. وانه لحب الخير يعني المال. الخير المراد به المال بحب الخير لا شديد. قال تعالى وتحبون المال حبا جما
11:29تحبون المال ربا جمعي كثيرا آآ حب المال غريزة عند الانسان ولهذا يبذل كل ما يستطيع في تحصيله ولو بالحرام قتل النفوس اه ولو بفعل الفواحش كالزنا غير ذلك. نعم
12:00يسعون في جمعها ولو بارتكاب كل معصية ويقطعون الفيافي من ادنى الارظ والاقاصي. ويتعبون انفسهم ويتعرضون للاخطار في الاسواق طار البعيدة طلبا للمال نعم فلا يبذل احد من ماله شيئا الا الا معتقدا لجلب نفع اكثر لا يبذل احد شيئا من ماله نذرا او
12:26ان او ولذلك عند القبور الا وهو يعتقد فيها. كيف يبذل شيء هو انفس شيء عنده واحب شيء اليه والذي تعب في تحصيله ويرخص عنده الاعتقاد في قلبه نعم فلا يبذله احد من ماله شيئا الا معتقدا لجلب نفع اكثر منه او دفع ظرر. نعم
12:59فالنادر للقبر ما اخرج ما له الا لذلك النادر للقبر لينذر مالا للقبر قد يكون مالا كثيرا للاموات ما فعل هذا الا لانه يعتقد انها تنفعه وتضره نعم فالنادر للقبر ما اخرج ما له الا لذلك وهذا اعتقاد باطل. نعم. ولو عرف النادر بطلان ما اراده ما اخرجه
13:29درهما لو عرف النادر ان ما يفعله باطل ما ظيع ما له الذي هو انفس شيء واغلى شيء عندهم نعم ولو عرف النادر بطلان ما اراده ما اخرج درهما فان الاموال عزيزة عند اهلها
13:49الاموال عزيزة عند اهلها ولذلك يتقاتلون عليها نعم فان الاموال عزيزة عند اهلها. قال الله تعالى ولا يسألكم اموالكم ان يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اظغانكم نعم ولا يسألكم اموالكم الله لا يسأل اموالنا
14:13قل لها انما امرنا بالتصدق بشيء منها ولو قليلا والزكاة سهم يسير في الاموال ربع العشر نصف العشر العشر كاملا احيانا والعشر قليل العشر واحد من عشرة قليل اعلى شيء في الزكاة العشر
14:40وهو قليل ولو ان الله طلب منا ان نخرج من اموالنا كلها لبخلنا به ولا يسألكم اموالكم ان يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اظغانكم المال عزيز عند الانسان نعم الواجب تعريف من اخرج النذر بانه اضاعة لماله
15:12نعم وانه لا ينفعه ما يخرجه ولا يدفع عنه ضررا. الواجب على العالم ان يبين للناذر لغير الله انه قد ضيع ما له واشرك بالله وعصى ربه في ذلك هذا الواجب على العلماء
15:33نعم الواجب فالواجب تعريف من اخرج النذر بانه اضاعة لماله وانه لا ينفعه ما يخرجه ولا يدفع عنه ضررا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يأتي بخير
15:51ما هو بيدفع ضرر ولا يجلب خير وانما يستخرج به من البخيل الذي ما ينشط على العبادة الا بنذر هذا بخيل. نعم ولا ينشط على الصدقة الا بنذر هذا بخيل
16:10نعم وانه لا ينفعه ما يخرجه ولا يدفع عنه ضررا. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يأتي بخير وانما به من البخيل. ما البخيل الذي لا يتصدق الا اذا نذر
16:28كان ينبغي له ان يتصدق ويخرج من غير النذر تقربا الى الله عز وجل باعز ما يملك ويحب وهو المال نعم قال تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
16:48قال تعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا على حبه يحبونه ولكنهم يبذلونه لله. نعم ويجب رده اليه نعم الواجب تحريف من اخرج النذر بانه اضاعة لماله وانه لا ينفعه ما يخرجه ولا يدفع عنه ضررا وقد قال النبي
17:19صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل ويجب رده اليه. يجب رده رد هذا المال اليه لانه اخرجه وضيعه بعد ما يبين له
17:39لكن الواقع عكس هذا وهو ان النذور على الصناديق واستقبال جباية عند بعض البلاد فهم يساعدونهم ويوهمونهم ان هذا مشروع وان هذا فيه نفع وان هذا ويقولون الولي تقبل نذرك ما شاء الله تقبل نذرك
18:05نعم وهم اللي تقبلوها الميت ما درى عنها ولا يرظى بها وانما هم الذين تقبلوها وفرحوا بها نعم واما القابض للنذر فانه حرام عليه قبضه اي نعم ولكنهم يقبضونها يجعلون له صناديق وايرادات
18:29ويقبضونها ويشجعون عليها المساكين ويقولون لهم تقبلت نذوركم تقبلت نذوركم ويهنئونهم بهذا هنيئا لكم الى اخره نعم واما القابض للنذر فانه حرام عليه قبضه لانه اكل لمال النادر بالباطل. لا في مقابلة شيء. اما
18:55الذي يأخذ هذه النذور فانه يأكل اموال الناس بالباطل بل اعظم الباطل. قال تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وهذا اعظم الباطل والعياذ بالله
19:18نعم وقد قال الله تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل يعني بغير حق بغير حق الا ان تكون تجارة انت راض منكم نعم ولانه تقرير نادر على شركه اولا ان هذا اكل للمال الحرام
19:45والثاني وهو اشد ان هذا تشجيع للنازل على شركه واقرار له على شركه نعم ولانه تقرير للنادر على شركه وقبح اعتقاده نعم ورضاه بذلك ولا يخفى حكم الراضي بالشرك لا يخفى حكم الراوي
20:08بالمنكر اي منكر فكيف بالراضي بالشرك والعياذ بالله يكون حكمه حكم المشرك من رضي بالشرك فهو مشرك نعم ولا يسلم الا من انكره ورده لا يجوز السكوت عن هذه الامور
20:29يجب بيانها للناس. ما اهلك الناس الا سكوت العلماء ما اهلك الامم الا سكوت العلماء نعم ولذلك اذا تكلم الدعاة الى الله عز وجل فانهم يقومون في وجوههم يسبونهم ويشتمونهم ويقولون انتم خوارج وانتم وهابية وانتم وانتم
20:57نعم ولا يخفى حكم الراضي بالشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به ان الله لا يغفر مع ان الله غفور رحيم لكنه لا يغفر لا يغفر ان الله لا يغفر ان يشرك به
21:19الشرك لا يغفر اذا قيل لك ما هو الذنب الذي لا يغفر تقول الشرك قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به من مات عليه فان الله لا يرضى عنه
21:35وهذا حتى يتناول الشرك الاصغر لا يرظى ان الله لا يغفر ان يشرك به ما اما بقية الذنوب التي دون الشرك فانها تحت مشيئة الله. ان شاء الله غفر لها غفرها وان شاء عذب بها
21:59ثم يخرج صاحبها الى الجنة. ولا يخلد في النار هذا ما ما كان دون الشرك وهو من الكبائر. اما ما كان من الصغائر فان الله يغفره. لمكفرات كثيرة. نعم فهو مثل حلوان الكاهن ومهر البغي
22:25النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب الكلب لا يجوز بيعه ولا اكل ثمنه وحلوان الكاهن وهو الذي يدعي علم الغيب وحلوانه يعني اجرته ومهر البغي وهي الزانية
22:45هذه الامور نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم لانها مكاسب محرمة وهي مأخوذة في مقابلة المعاصي والكبائر نعم ولانه تدليس على النادر وايهام له ان الولي ينفعه ويضره وكما سبق ان هذا رضا بعمل النادر
23:16واقرار واقرار له وايهام له ان هذا ينفعه او يضره ايهام له نعم فاي تقرير لمنكر اعظم من قبض النذر على الميت اي تقرير يعني اقرار على منكر؟ اعظم من قبض نذر على الميت
23:40مع انه ابطل الباطل فهذا اقرار على اعظم المنكرات نعم واي تدليس اعظم واي رضا بالمعصية العظمى ابلغ من هذا؟ واي غش واي تدليس واخفاء للعيب اعظم من هذا التدليس
24:07نعم واي تصوير لمنكر معروفا اعجب من هذا نعم يجعلون هذا معروفا يجعلونها معروفا يشجعون عليه ويثنون على اصحابه ان عندهم محبة لاولياء الله وعندهم رغبة في الخير وعندهم وعندهم
24:32وهذا عكس والعياذ بالله هذا من جعل المنكر من جعل المعروف منكرا والمنكر معروفا. كما في الحديث نعم وما كانت النذور للاصنام والاوثان؟ هم. وما كانت النذور للاصنام والاوثان الا على هذا الاسلوب
24:53ما سبب ونشر النذور للاصنام والاوثان الا تشجيع هؤلاء والتغرير بهم والا لو انكر عليهم وبين لهم لسلمت لهم عقيدتهم وهي اغلى شيء وسلمت لهم اموالهم نعم فهم راحت عقيدتهم وراحة اموالهم
25:20نعم وما كانت النذور للاصنام والاوثان الا على هذا الاسلوب يعتقد النادر جلب النفع في الصنم ودفع الظرر فينظر له جزءا من ماله ويقاسمه نعم هذا شيء معروف عند المشركين
25:38اجعلوه للاصنام نصيبا من اموالهم بل من اولادهم ايضا. اولادهم ايضا يجعلونهم للاصنام يقتلونهم تقربا الى الاصنام مثل ما يتقرب الى الله بذبح الهدي والاضاحي وبهيمة الانعام هم يذبحون اولادهم
26:04كذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينا يذبحون اولادهم تقربا الى الاصنام فكيف بذبح بهيمة الانعام عندهم يسيبون الشوائب والبحاير للاصنام ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا هذي انواع من الانعام يجعلونها للاصنام
26:34اه من انفس اموالهم يجعلونها للاصنام والعياذ بالله وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا نعم؟ فقالوا هذا لله وهذا لشركائنا. فجعلوا بعض اموالهم لله. وجعلوا بعضها للاصنام
27:02تساوي الاصنام بالله عز وجل نعم وما كانت النذور للاصنام والاوثان الا على هذا الاسلوب يعتقد النادر جلب النفع في الصنم ودفع الظرر ولا فرق بين الصنم والقبر لا فرق بينهم
27:20كله معبود من دون الله عز وجل نعم فينظر له جزءا من ما له والقبر اذا عبد صار وثنا. صار وثنا وهو قبر قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد
27:38لا تجعل قبري وثنا يعبد. شوف نعم فينظر له جزءا من ماله ويقاسمه في غلات اطيانه ويأتي به الى سدنة يعني تصدق يجعلون للاصنام نصيبا من اموالهم المنقولة والثابتة كالاراظي والعقارات
28:05والاشجار يجعلونها للاصنام نعم لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا. نعم وينذر له جزءا من ماله ويقاسمه في غلات اطيانه ويأتي به الى سدلة معناها معناها المزارع المزارع والنخيل نعم
28:35ويأتي به الى سدنة الاصنام فيقبضونه منه. تعالوا لله مما يرى من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا ساغوا شركاءهم بالله. نعم ويأتي به الى سدنة الاصنام فيقبضونه منه انت اذا قرأت سورة الانعام فتعجب
28:59من افعال المشركين سورة المائدة كذلك تتعجب من افعال المشركين ولا تظن ان هذا انتهى وراح لا هو باقي الى الان عند عبدة القبور بل تطور نعم ويأتي به الى سدنة الاصنام فيقبضونه منه
29:22ويوهمونه هم الحراس السدن هم الحراس الذين يقومون على تنظيف الاضرحة واغلاقها وفتحها اصراجها واظاءتها وتبخيرها وتعطيرها للناس وآآ عمل الستاير عليها لها سدنة يلاحظونها ويقومون عليها وهؤلاء السدنة هم اللي يستقبلون اموال المساكين
30:01الذين يأتون باموالهم فيدفعونها لهؤلاء السدنة وربما ان الدولة ايضا تأخذ اغلبها تعتبره من الموارد بيت المال آآ اين اين ذهب المسلمون الان ولا حول ولا قوة الا بالله نعم
30:27ويأتي به الى سدنة الاصنام فيقبضونه منه ويوهمونه احقية عقيدته نعم يعني قولوا هالاصنام ليس المراد بها الاحجار والاشجار المراد بها القبور القبور اصنام القبور التي تعبد من دون الله هي اصنام
30:48نعم وكذلك يأتي بنحيرته فينحرها بباب بيت الصنم نعم يأتي بنحيرته من الابل انفس الاموال وينحرها عند عتبة القبر تقربا الى الميت نعم وهذه الافعال واللي ياكله منهم هاللحوم لكن هؤلاء الشياطين من السدنة
31:16ومن ورائهم يقولون هذه اللحوم ويعتبرونها موارد نعم وهذه الافعال هي التي بعث الله الرسل لازالتها ومحوها واتلافها والنهي عنها هذه الاعمال الافعال هي التي بعث الله الرسل لازالتها والنهي عنها وقتال مقاتلة اهلها
31:44اولهم نوح عليه السلام انكر على قومه الغلو في الصالحين وسواع ويغوث ويعوق ونسرى الرسل كلهم حاربوا هذا الشرك عند القبور والغلو بالاولياء والصالحين نعم فان قلت ان النادر قد يدرك النفع شبهة اخرى انتقل الى شبهة اخرى
32:17وهي انهم يقولون ان الناذر للصنم او المستغيث به يحصل على مقصوده. تقضى حاجته تقضى حاجته فهذا دليل على صحة عمله لشبهة شبهة قوية عند ظعاف الايمان انقظاء الحاجة وحصول الحاجة دليل على الجواز
32:48فيقال لهم ليس حصول الحاجة دليل على الجواز ما فيها ادلة الا الكتاب والسنة اما حصول الحاجة فليس دليلا لانه قد يمتحن ويستدرج فتقضى حاجته من الله لاجل استدراجه والعياذ بالله
33:12لا يقضي الحوائج الا الله والله قد يقضي حاجتهم ليستدرجهم من حيث لا يعلمون اذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين فهذا استدراج
33:39او ان هذا صادف قضاء وقدرا ما هم من اجل هذا الميت او هذا القبر قضيت حاجته لان الله قدر انها تقضى. قضاء وقدرا صادف في هذا المكان قال في هذا المكان
34:00فليس في هذا حجة الحجة بالكتاب والسنة والكتاب والسنة ينهيان عن ذلك نعم اما قضاء الحاجة فليس دليلا على جواز هذه الممارسات الشركية وقد يكون مضطرا دعا الله مضطرا فقضى الله حاجته امن يجيب المضطر اذا دعاه
34:30ما هو مضطر والله يستجيب دعوة المشرك المضطر يستجيب دعوته الى الضر وهو مشرك كما دل على ذلك القرآن الكريم امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض
34:54واذا فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين مخلصين له الدعاء ما يدعون غيره ولا يلتفتون الى اصنام فلما نجاهم الى البر اذا هم فمنهم مقتصد مقتصد في العبادة
35:16مقل ومنهم من يشرك يعود الى شركه لما نجاهم نجاهم فنجاهم الى البر اذا هم يشركون يعودون الى ما كانوا عليه فاجابة او حصول مقصودة اما انه استدراج من الله
35:36او انه صادف قضاء وقدرا او انه مضطر والله يجيب دعوة المضطر ولو كان مشركا. في حالة الضرورة في حالة اضظرار هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك
36:01تلك يعني السفينة وجرينا بهم بريح طيبة فرحوا بها هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح طيبة فرحوا بها نعم نعم جاء صريح عاصف جاء تاريخ عاصف وجاءهم الموج من كل مكان
36:34وظنوا انه محيط بهم من يدعون يدعون الاصنام القبور؟ لا ما تقدر على هذا وظنوا انهم يعني تيقنوا انها محيط بهم تيقنوا الهلاك دعوا الله مخلصين له الدين لاين انجيتنا من هذه؟ لنكونن من الشاكرين. فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق
37:04هذي عادة المشركين عادت المشركين انهم يدعون الله عند الظرورة فينجيهم فاذا جاء زالت الضرورة عادوا الى شركهم نسوا حالتهم الاولى وعادوا الى شركهم وهذا في المشركين الاولين اما مشرك
37:32هذه الامة فانما يزيد شركهم في الشدة ولذلك اذا وقعوا في الشدة صاروا يهتفون بالاولياء والصالحين يهتفون بالاولياء والصالحين ولهذا يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب شرك هؤلاء اغلظ من شرك الاولين. لان الاولين يشركون في الرخاء ويخلصون
37:58في الشدة اما هؤلاء فشركهم دائم في الرخاء والشدة نعم فان قلت ان النادر قد يدرك النفع ودفع الظرر بسبب اخراجه للنذر وبذله. نعم. قلت نذر او الدعاء والاستغاثة قد يعطى حاجته. نعم
38:22قلت قد قلت كذلك الاصنام قد يدرك منها ما هو ابلغ من هذا؟ اي نعم يحصل لعبادتها من حوائجهم ابلغ من هذا. نعم. كذلك الاصنام كما ذكر الله في اه عباد الاصنام انهم اذا وقعوا في الخطر
38:42دعوا الله مخلصين له الدين. نعم قلت كذلك الاصنام قد يدرك منها ما هو ابلغ من هذا وهو الخطاب من جوفها اه والاخبار يقولون ان وهذا واقع انهم يسمعون الصوت
39:03من داخل القبر يسمعون الصوت من داخل القبر يحييهم ويناديهم ويقول قضيت حوائجكم و وهذا شيطان شيطان في القبر اللي يخاطبهم شيطان ما هو بالميت شيطان يدخل في القبر او في الظريح فيخاطبهم فيظنون انه الميت
39:31وهو شيطان نعم قلت كذلك الاصنام قد يدرك منها ما هو ابلغ من هذا وهو الخطاب من جوفها. والاخبار ببعض ما يكتمه الانسان نعم الخطاب من جوف الاصنام او من جوف القبور
39:52ويظنون انه هو الصنم يتكلم او انه الميت يتكلم والواقع ان الذي يتكلم شيطان لاجل ان يظلهم نعم والشيطان لا يرى يسمع ولا يرى انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم
40:13ويقدر على اشياء ما يقدر عليها الانس يقدر على اشياء ما يقدر عليها الانس فهو هو الذي يقود هؤلاء باسم الميت او باسم الولي نعم وهذا اخطر هذا هذه الشبهة اخطر عندهم. نعم
40:37وهو الخطاب من جوفها والاخبار ببعض ما يكتمه الانسان ولهذا لما جاء ارسل النبي صلى الله عليه وسلم بعد لما فتح مكة ارسل خالد ابن الوليد لهدم العزة عند عرفات
40:54وهي صنم قريش وارسل ابا موسى ارسل المغيرة بن شعبة وابي سفيان الى اللات في الطائف ليهدمها وارسل علي ابن ابي طالب لهدم منات فاما خالد ابن الوليد فلما جاء الى العزى وجد عندها
41:20عجوزا نافشة شعرها تدعو بالويل والثبور مش هالعجوز هذي شيطان فعلاها بالسيف وفلق هامتها وهدم هدم العزى فدل على ان الشياطين تحظر عند هذه الاصنام او هذه الاضرحة نعم وهو الخطاب من رضي الله عنه ويقول يا عزة كفرانك لا سبحانك
41:54اني رأيت الله قد اهانك. نعم فهو الخطاب من جوفها والاخبار ببعض فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذه العجوز وما فعل بها قال تلك العزى يعني هذا الشيطان
42:12يكون عند هذا الصنم او هذا الوثن فتلك العزى ولا عزى بعدها. نعم نعم وهو الخطاب من جوفها والاخبار ببعض ما يكتمه الانسان. هم. فان كان هذا دليلا على احقية القبور صحة الاعتبار
42:31القاضي فيها فليكن دليلا على احقية الاصنام اي نعم هذا يحصل عند الاصنام فاذا كان هذا دليلا على صحة عبادة القبور فليكن دليلا على عبادة الاصنام مثل ما ذكرت لكم من قصة خالد
42:47مع العزى نعم وان كان هذا دليلا على احقية القبور وصحة الاعتقاد فيها فليكن دليلا على احقية الاصنام وهذا هدم للاسلام بلا شك هذا هدم للاسلام لان الاسلام قام على التوحيد
43:04وعبادة الله وحده لا شريك له فاذا عبد غير الله انهدم الاسلام. نعم وهذا هدو للاسلام وتشييد لاركان الاصنام اي نعم اذا تشيد اركان الاصنام ويقال انها حق لانها تقضى عندها الحوائج. نعم
43:28والتحقيق ان لي ابليس وجنوده من الجن والانس انتبهوا هذا رد الشبهة نعم والتحقيق ان لابليس وجنوده من الجن والانس اعظم العناية في اظلال العباد. نعم ولا سيما عند هذه الاصنام وهذه القبور
43:47فالشياطين تريد اغواء بني ادم باي وسيلة ام لهم على المعاصي ان كانوا مؤمنين موحدين فاحملهم على المعاصي التي دون الشرك وان كانوا مشركين تشجعهم على الشرك فهي لا تفتى مع بني ادم
44:11كما ذكر امامهم وقائدهم ابليس ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجدوا اكثرهم شاكرين فهو يأتي من كل طريق نعم والتحقيق ان لابليس وجنوده من الجن والانس اعظم العناية في اظلال العباد
44:38وقد مكن الله نعم له جنود حتى من الانس ابليس له جنود حتى من الانس. دعاة الظلال هم من جنود ابليس من الانس والله جل وعلا يقول شياطين الانس والجن
44:52فجعل للانس شياطين كما ان للجن بياطين وشيطان الانس اخطر من شيطان الجن يقول لانك اذا ذكرت الله طار شيطان الجن ما ما يقابل ذكر الله اما اذا ذكرت الله عند شيطان الانس هو يذكر الله عشرين مرة
45:13اكثر منك ويذكر الله عشرين مرة اكثر منك ويسبح ويهلل فهذه خطورته نعم والتحقيق ان لابليس وجنوده من الجن والانس اعظم العناية في اظلال العباد وقد مكن الله ابليس من الدخول في الابدان والوسوسة في الصدور
45:36وانتقام القلب بخرطومه. نعم ابليس اعطاه الله من القدرة انه يطير في الهواء وانه يلاطف الانسان ويدخل فيه يتكلم على لسانه ويدخل في الاصنام وفي القبور وهو لا يرى ويتكلم نعم
45:56فكذلك يدخل اجواف الاصنام. ويلقي الكلام اذا كان يدخل في ابن ادم ويوسوس له فكيف لا يدخل في اجواف الاصنام نعم وفي غرف آآ الاضرحة نعم وكذلك يدخل اجواف الاصنام ويلقي الكلام في اسماع الاقوام
46:15ومثله ومثله يصنعه في عقائد القبوريين نعم فان الله تعالى قد اذن له ان يجلب بخيره ورجله على بني ادم. اذنا قدريا ما هو اذن شرعي اذن له قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاؤكم جزاء مغفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك
46:45صوته الغنى واستفز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. ثم قال جل وعلا ان عبادي ليس ان عبادي
47:09ليس لك ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا فعباد الله المخلصون الذين وحدوه واخلصوا له العبادة ما يستطيع الشيطان يقرب منهم ولا ولا اجتمع معهم ولهذا كان عمر رظي الله عنه اذا مشى في طريق
47:32لا يمشي معه الشيطان ولا يلاقيه يلاقي عمر في هذا الطريق يحترق بنوره فالمخلصون لا يستطيع الشيطان انه يلبس عليهم او انه اه يختلط بهم او انه يداخلهم لان الله حماهم
47:52الا عبادك منهم المخلصين ان عبادي ليس لك عليهم سلطان حماهم الله سبحانه وتعالى انما يسلط الله الشياطين على هؤلاء القبوريين وهؤلاء الضلال. نعم فان الله تعالى قد اذن له ان يجلب بخيله ورجله هذا اذن كوني قدري لا اذن شرعي. نعم
48:21فان الله تعالى قد اذن له ان يجلب بخيله ورجله على بني ادم وان يشاركهم في الاموال والاولاد وان يعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. نعم
48:38وثبت في الاحاديث ان الشيطان يسترق السمع بالامر الذي يحدثه الله ثبت في الاحاديث ايضا ان من اعمال الشياطين انها تسترق السمع السمع يعني الوحي وما يقضيه الله في السماء تتحدث به الملائكة في السماء
48:59الشيطان يحاول الاستماع للملائكة لكن الشهب تقذفه وقد وقد يتمكن من سماع الكلمة الواحدة واحدة. كلمة واحدة قبل ان يدركه الشهاب فيلقيها الى الكاهن الكاهن يكذب مئة مئة كذبة كلمة واحدة حق يكذب معها مئة كذبة لاجل لبس الحق بالباطل
49:27نعم وثبت بالاحاديث ان الشيطان يسترق السمع بالامر الذي يحدثه الله نعم. فيلقيه الى الكهان وهم الذين يخبرون بالمغيبات. هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين تنزل على كل افاك اثيم. يلقون السمع واكثرهم كاذبون. نعم
49:50ليلقيه الى الكهان وهم الذين يخبرون بالمغيبات ويزيدون فيما يلقيه الشيطان من عند انفسهم مئة كذبة. نعم ويقصد شياطين الجن شياطين الانس من سدنة القبور وغيرهم. شياطين الجن يقصدون شياطين
50:11من سدنة القبور الذين يزينونها للناس ويدعون اليها فيتعاون شياطين الجن وشياطين الانس على بني ادم. نعم ويقصد شياطين الجن شياطين الانس من سدنة القبور وغيرهم بذلك البهتان والزور فيقولون
50:33ان الولي فعل وفعل الولي اياب قبل نذرك الولي اجاب دعوتك الولي اه قضى حاجتك نعم فيقولون ان الولي فعل وفعل يرغبونهم فيه ويحذرونهم منه وترى العامة ملوك الاقطار وولاة الانصار
50:55معززين لذلك ويولون العمال لقبظ النذور اي نعم ملوك الاقطار اهل الضلال والسلاطين يعينون جباة للنذور التي عند القبور والاموال يجعلونها من موارد بيت المال نعم ويولون العمال لقبظ النذور وقد يتولاها من يحسنون فيه الظن من عالم او قاظ او يستغلون طلبة علم من اهل
51:27الضلال لان العلماء فيهم اهل ضلال وهم علماء وانما اخشى على امتي الائمة المضلين نعم وقد يتولاها من يحسنون فيه الظن من عالم او قاظ او مفت او شيخ صوفي فيتم التدليس لابليس وتقر عينه بهذا
51:50اذا اذا ساعدهم على هذا من ينتسب الى العلم الخطر اشد مما لو ساعدهم عامي ولا سلطان ولا ملك لساعدهم من ينتسب الى العلم فالخطر اشد في هذا نعم فان قلت يكفي نقف عند هذا
52:13نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الشرك من المفسدات بالمجتمع المسلم وهل هو مفتاح؟ وهل هو مفتاح للفرقة والتناحر بلا شك ان الشرك مفسد للمجتمع المسلم ما يصلح المجتمع المسلم الا التوحيد
52:45فاذا صار فيه مشركون حصل الخلاف وحصل الشقاق والنزاع وتفرق المجتمع وتفرقت الكلمة فاعظم ما يفسد المجتمعات هو الشرك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقولون لا لا تنهون عن الشرك لا تطرون العقائد لا تعرضون لعقائد الناس
53:12لا تذكرون التوحيد تنفرون الناس وهم دعاة ينتسبون للدعوة ويقولون التوحيد لا لا تذكرونها ينفر الناس. اجل وش ندعوهم اليه صرنا ما ندعوهم للتوحيد وش ندعوهم اليه؟ ما بقي شيء
53:32اه يجب التنبه لهذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قرأت لاحد الدعاة كلاما قال فيه ان اختلاف الناس في عقائدهم قضية اقرها القرآن الكريم نعوذ بالله وقلت ان هذا كفر فهل انا مصيب فيما قلتم؟ نعم
53:50اللي يقول ان القرآن يقر الشرك ويقر الكفر هذا لا شك في ردته والعياذ بالله الشيطان انكر الشرك وامر بقتال المشركين فانكر الكفر وامر بقتال الكفار فكيف يقول هذا المسكين ان القرآن اقر
54:11ان كان قصده ان هذا موجود ويوجد يوجد لكنه باطل. والقرآن ما اقره ولو وجد القرآن ينهى عنه القرآن ينهى عنه ولو وجد نعم فهذا اما جاهل مركب مع الاسف انه ينتسب للدعوة واما انه ظال مضل والعياذ بالله
54:33نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نحن في بلادنا في بلاد افريقيا نعم يقول نحن يوجد في بلادنا في بلاد افريقيا يوجد بعض القبوريين الذين هم بعظ القبوريين كثير من القبورين. نعم. الذين يتوسطون
54:56عند الموتى ويدعونهم وهم ليسوا بمعرفة صحيحة للاسلام فهل نعذرهم بهذا الجهل؟ حيث ان كثيرا منهم لا يقرأ القرآن ولا السنة وانما ينغر بالاولياء والشيوخ لماذا يعرظ عن القرآن وهو يسمع القرآن ويعرظ عنه ويبقى على ما هو عليه
55:16قامت عليه الحجة لكنه لا يريدها من بلغه القرآن وهو عربي قامت عليه الحجة لينذركم به واوحي الي هذا القرآن لينذركم به ومن بلغ القرآن قامت به الحجة على العباد
55:36نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي يلبس ما يلبسه الكفار ويكون على ظهره في لباسه اسم لاعب كافر ولا ينوي التشبه بذلك او بهم. هذا تعظيم تعظيم للكافر ما دام يلبس الثوب اللي عليه اسم الكافر او صورته هذا تعظيم
56:00فلا يجوز هذا اقل احواله انه محرم وان كان يعظمه يخشى على على ردته. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل اذا فعل شخص فعلا كفريا يجب ان نسأله
56:19هل هو مكره على هذا ام لا؟ قبل ان نحكم عليكم نحكم عليه الا اذا اثبت انه مكره اذا اثبت هو انه مكره اما انا نقول اصبروا اصبروا خلوه يشرك خلوه يكفر
56:34ما ما ندري عنه خلوه حتى هذا كلام باطل وهذا تثبيط عن اقامة الحجة وعن الدعوة الى الله نعم وهذا ما قاله العلماء هذا انما حدث اخيرا عند المتعالمين. نعم
56:52يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله القول بان اليهودية والنصرانية والاسلام هي هي ثلاثة اديان من خير الاديان هل هذا الكلام صحيح؟ يعني على وظعه الان من خير الاديان بعد مجيء الاسلام هذا كلام باطل. وهذا كفر
57:15لانه بعد مجيء الاسلام ما بقي غير الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه هذا من ناحية الناحية الثانية ان التوراة والانجيل حرفتا الانجيل فيه ان الله ثالث ثلاثة
57:35المسيح ابن الله المسيح ابن الله المسيح هو الله هل هذا هو الانجيل هذا هو الانجيل؟ لا حرف والعياذ بالله وما بقي صحيحا لم يحرف نسخ بالقرآن فالاديان انتهت ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم
58:01وصار الاسلام هو ما جاء به هذا الرسول فمن خرج عنه فهو كافر نعم ولا يهودية ولا نصرانية بعد مجيء الاسلام. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان العبادة
58:21اسم لكل ما يتقرب به سواء كان صحيحا لا ما قلت سواء كان صحيحا هذا من عندك سواء الاسلام آآ العبادة اسم لكل ما يتقرب به الى الله مما شرعه الله. مما يحبه الله ويرضاه
58:40قلت هذا والله لا يحب الشرك ولا يرضى الشرك نعم فصحح كلامك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الذي يتوب من الشرك بالسحر يغفر له وكيف الجمع بين الاية وبين ايات التوبة؟ آآ الساحر يقتل على كل حال يقام عليه الحد لا يسقط عنه الحد
59:08واما توبته فهي بينه وبين الله. ان كان صادقا فامره الى الله. اما الحد فلا يسقط عنه ولو تاب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم
59:28فاذا تشبهنا بالكفار في امورهم الحسنة ايش الحسنة ما هي الحسنة الى المباحة اذا تشبهنا بهم في امورهم المباحة هذا ما هو من الدين ما في بأس هذي منافع منافع مشتركة
59:47منافع مشتركة اما غير غير المنافع من امور دينهم فلا نتشبه بهم فيه باطل هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله واخذنا للمنافع ليت تشبها بهم يا اخي اصل المنافع للمسلمين كل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا
1:00:16في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. فالاصل انها للمؤمنين ويشاركهم فيها الكفار في الدنيا اما في الاخرة فتكون خالصة للمؤمنين. ولا يشاركهم فيها الكفار نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
1:00:38ان جدته تذبح للاموات في يوم مخصص يقول فاذا قلت لها لماذا تذبحين؟ قالت اذبح لله ثم الى رح الميت. صدقة عليه فما فما حكم هذا الفعل هذا هو الشرك بالله
1:00:56يعني تذبح لله وللميت جميع هذا الشرك بالله اما ان كان قصدها انها تذبح للميت يعني صدقة اذبح لله وتتصدق بلحمها للميت فهذا لا بأس تذبح لله لله وتتصدق بلحمها
1:01:17تجعل ثوابه للميت مثل ما تتصدق بالطعام والكسوة فلا بأس بذلك نعم اما ان كانت تتقرب الى الله وتتقرب الى الميت فهذا شرك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سمعت من بعضهم يقول ان من فعل الكفر
1:01:39ليس بكافر وكذلك من نطق بكلمة الكفر فان الكفر نوعان كفر نوع ما هو بهوى. الله حكم على من فعل الكفر او تكلم بالكفر انه كافر الا من اكره لم يستثني الا المكره
1:01:56الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ما هو بهواه يحط لنا احكام من عنده نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول البلد الذي يحمل اضرحته والقبور ويجعل نذورها موردا من موارد هذه الدولة
1:02:17هل يجب الهجرة من هذا البلد؟ وهل يعد بلدا كافرا؟ اذا يستطيع الانسان الهجرة يهاجر يهاجر من يستطيع الهجرة من بلاد الكفار يجب عليه الهجرة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امتدح الله سبحانه وتعالى الذين يوفون بالنذر
1:02:40فكيف نوفق بين هذا وبين قوله عليه الصلاة والسلام انه لا يأتي بخير يوفون بالنذر بعد ما ينذرون ولا هم كل نذر النذر اللي هو نذر طاعة من نذر ان يطيع الله وليطعه
1:02:56من نذر ان يعصي الله فلا يعصه فاذا نذر وجب عليه الوفاء بنذر الطاعة اما قبل ان ينذر فانه يكره له الدخول في النذر قبل ان ينذر هو في عافية
1:03:12لكن اذا نذر والنذر نظر طاعة وجب عليه الوفاء به. ففرق بين البداية وبين آآ الوفاة بالنذر بعد ما يلزم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من نذر ان يعصي الله فلا يعصه
1:03:33فهل اذا نذر معصية فهل عليه كفارة طلب العلماء في ذلك لان في بعض الروايات فانه لا وفاء لنذر في معصية الله وكفارته كفارته يميل فاذا كفر كفارة يمين فهذا احوط نعم
1:03:51يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول في بلادنا دعاة لا ينكرون البدع التي يقع فيها المبتدعة من صوفية وغيرهم بحجة ان الانكار عليهم يثير الفتنة تمام اهو هذا هو الفتنة عدم الانكار عليهم هو الفتنة
1:04:11فكيف الانكار يثير الفتنة الانكار هو الذي يزيل الفتنة باذن الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما موقفنا من الصحف في هذا الوقت التي تقوم بشن حرب على المتدينين وعلى الاستهزاء بالدين
1:04:31وهل من كلمة في ذلك وتوجيه واجبنا اللي يستطيع الرد يرد ويبين يبين الشبهات التي يذكرونها والذي لا يستطيع الرد يكرهها بقلبه ويبتعد عنها واما انهم يستهزئون بنا ويقولون الحمد لله
1:04:55هذا من صالحنا نصبر على هذا ونحن على اجر نعم استهزأوا بالرسول صلى الله عليه وسلم استهزأوا بالقرآن استهزأوا للصحابة استهزأوا بالائمة فهذا ما يظر ابدا انما يظرون انفسهم لا يظرون المسلمين. نعم
1:05:22يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يترحم على بعض الاموات كالبدوي والجيلاني وغيرهما والذي يطاف حول قبره حيث انه لا ذنب له بما يفعله هؤلاء الجهلة الذي كان يدعو الى عبادة نفسه
1:05:43قبل موته هذا لا يترحم عليه ولا يدعى بل يدعى عليه واما الذي كان رجلا صالحا مستقيما ولم يدعوا الى عبادة نفسه وانما فعلوا هذا به بعد موته فهذا يستغفر له ويدعى له
1:06:02مثل عبد القادر الجيلاني هذا من الصالحين من الائمة وما امر الناس انهم يدعون او انهم فاذا كان انه امر الناس بعبادته فهذا من الطواغيت من انواع الطواغيت من دعا الناس الى عبادة نفسه
1:06:21واما من كان ينكر هذا في حياته ولما مات فعلوا معه هذا ان فعلوا هذا مع مع الانبياء ومع الصالحين ومع وهم ينكرون عليهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:06:43يقول ما حكم دخول الكنائس والصلاة فيها الصلاة الشرعية؟ وهل يجوز دخول اماكن العبادة بالنسبة لغير النصارى وذلك لاستشعار نعمة الاسلام نعم تجوز الصلاة في الكنائس اذا كانت ارضها طاهرة
1:07:04وليس فيها صور الصليب ليس فيها صور الصليب يصلى فيها طاهرة وليس فيها صلبان صلى فيها لانها من الارض قد جعلت الارض مسجدا وطهورا للمسلم اما معابد الشرك والوثنية فلا يجوز الصلاة فيها
1:07:28لا يجوز الصلاة فيها اما انه ينظر فيها من باب الاطلاع فهذا لا بأس وان كان الاولى انه ما ما يأتي اليها لان مواطن شر ومواطن فتنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سمعنا
1:07:48عن بعض الدعاة في في بعض بلاد المسلمين انه يحاول الصلح بين المسلمين والنصارى في بلده وسيقوم ببناء الكنيسة التي قد تهدمت فما هو الحكم الشرعي في بناء الكنائس المتهدمة
1:08:04تبنونها هم يخليهم هم يبنونها ما هو اللي يبنيها اليوم يبنونها مع انه مع ان الاحكام الشرعية انهم ما يمكنون باحداث كنائس في بلاد المسلمين ولا يبنونها اذا تهدمت وانما يقرون عليها ما دامت باقية اما اذا انهدمت فلا يعيدونها ولا يحدثون كنائس في بلاد
1:08:32لمين فتحت ولاية المسلمين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين قوله سبحانه انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم وبينما ورد في قصة خالد ابن الوليد ورؤيته للعجوز قد يراهم بعض قد يراهم بعض الناس لكن الغالب انهم لا يرام لكن قد يظهرون
1:08:58بعض الناس ما هو بابو هريرة كان يرصد تمر الزكاة وجاءه الشيطان قبضه بيده تعاهد معه على انه ما يعود فقد يراهم بعض الناس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:09:16يقول اموال من يبيع الدخان والمسك اموال من يبيع الدخان المحرم والمسكر هل هو مثل حلوان عن الكاهن ومهر البغي نعم كل حرام لا يجوز بيعه كله حرام فثمنه حرام
1:09:35كل حرام فثمنه حرام. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من يذهب الى الساحر ويطلب منه ان يعمل سحرا لشخص يكون هذا الرجل الذي قد اتى الى هذا الساحر كافرا
1:09:52نعم لانه رضي بالسحر وامر به وصار حكمه حكم الساحر نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله يقول التكلم بلغة الكفار ان يدخلوا في حديث من تشبه بقوم فهو منهم التكلم بها عند الحاجة لا بأس
1:10:15محل بها عند الحاجة لا بأس بذلك. اما التكلم بها من غير حاجة فهذا يحرم لان فيه تشبه وفي هجر اللغة العربية. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل زيارة القبر
1:10:33للدعاء للميت والصلاة عليه بعد سنة او اكثر تعد جائزة نعم هل زيارة القبر للدعاء للميت والصلاة عليه بعد سنة. الصلاة لا الصلاة ما يصلى عليه. اذا طالت المدة ما يصلى عليها لانه
1:10:52ثانية جسمه تحلل يقولون الى شهر الصلاة على القبر الى شهر لمن لم يصلي عليه الى الى شهر لانه بعد الشهر في الغالب انه تحلل واما الدعاء فهذا مفتوح دائما تزوره وتدعو له وتسلم عليه لا بأس. نعم
1:11:11يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بالامس حفظكم الله ذكرتم ان رفع اليدين عند الدعاء بعد دفن الميت انه جائز وكذلك مستحب مستحب لان رفع اليدين في الدعاء من اسباب الاجابة
1:11:30وفيه افتقار الى الله سبحانه وتعالى الا المواطن التي دعا فيها الرسول ولم يرفع يديه فيها. نعم وكذلك يقول حفظك الله هل ترفع الايدي عند زيارة القبر عند الدعاء ترفع عند الدعاء
1:11:49نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم التصدق للاموات من اجل ان ينال الميت الاجر العطن اذا كان الميت مسلم وتتصدق تجعل ثوابه للميت هذا طيب وقد اه سأل سعد بن عبادة رضي الله عنه ان امه ماتت
1:12:15ولم تتصدق ولو يعني آآ اعتقل لسانها ولو تكلمت لتصدقت افاتصدق عنها؟ قال نعم صدقة عن الميت جائزة فيها ثواب واجر. وردت بها السنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم الذبح
1:12:40للمدير في العمل ما حكم الذبح للمدير في العمل تقربا له لاجل الحصول على زيادة في الاجرة يجوز هذا وعمل تقرب عبادة ما هو تقرب عبادة هذا تزلف اليه تحبب اليه لاجل انه يساعده
1:13:02فهذا يعتبر من من الرشوة اذا كان لهذا الغرض فهو رشوة فلا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص عنده وشم في جسده وهو يسأل ما حكم الشرع في ذلك مع العلم؟ لانه ملتزم ويصلي ويقوم بكل الفرائض وهو نادم على ما فعل
1:13:25هل يغفر الله له ان شاء الله الله يقبل التوبة ممن تاب وان قدر على ازالة الوشم فانه يزيله بالوسائل الطبية. واذا لم يقدر فتوبته مقبولة ان شاء الله ليس عليه شيء. نعم
1:13:43يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نجد في كتب التوحيد وما اشبهها يذكرون دائما الاستقراء والتتبع فما معناها ها؟ وش اللي اشبهها؟ نعم. ها نعم يقول يذكرون دائما الاستقراء والتتبع اي نعم فما معنى الاستقراء
1:14:05هذه مسألة اصولية تقرأ يعني تتبع الاشياء الواردة تتبع الاشياء الواردة في الشيء في حكم الشيء نعم وهذا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول استودعت رجلا ما لا وكلما طالبته به
1:14:26تنكر لي وما طلي يقول استودعت رجلا مالا وكلما طالبته به تنكر لي وماطلني يقول وقد قررت قتله يا فضيلة الشيخ ولان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من قتل دون ما له فهو شهيد. هذا انت اللي معطيه اياه
1:14:48ما غصبك هو انت اللي معطيه اياه فمن قتل دون ماله اذا جاء يريد يغتصب مالك قهرا اما هذا انت اللي دافع له انت اللي مسلطه عليه فانت المفرط عليك بمطالبته ان حصل والا يخلف الله عليك انت اللي مفرط في هذا. نعم. يقول فضيلة
1:15:13عليه بينة عندك عليه بينة ترفع امره الى المحكمة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم اكل ذبيحة تارك الصلاة هذا فرع للحكم عليه والصحيح انه يكفر كفرا اكبر فاذا ذبح فلا تؤكل ذبيحته
1:15:37نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نحن نسكن في عمارة وعددنا كثير والمسجد في العمارة نفسها فاذا نزل مطر فانه لا يصيبنا منه ادنى شيء فهل يجوز لنا الجمع في هذه الحال
1:15:59نعم اذا جمع اهل البلد تجمعون معهم يقولون حتى من صلى في بيته يجمع مثل ما يجمع الناس لعموم الرخصة وترك الجمع هو مباح ما هو ما هو سنة ولا ولا فيه اجر
1:16:13انما هو مباح لازالة المشقة فان اخذتم به فلا بأس وان تركتموه فلا بأس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم للصحابي اعني على نفسك بكثرة السجود
1:16:29هل المقصود اطالة السجود؟ اما المقصود؟ وهل كثرة؟ كثرة السجود ما قال باطالة السجود كثرة السجود يعني في الطاعة والعبادة. نعم. يقول حفظك الله وهل من اكثر من السجود تكون له هذه المزية؟ ام هو
1:16:48وخاص بهذا الصحابي لا مهوب خاص ما هو بخاص بهذا الصحابي فالمسلم يكثر من السجود تطوعا صلاة نوافل بعد الفرايظ. نعم امتى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه