5 من 12/شرح كتاب تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد/توحيد العبادة/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب تطهير الاعتقاد من ادران الالحاد للحافظ محمد بن اسماعيل الصنعاني رحمه الله. الدرس الخامس تم
0:17بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل اذا تقرر عندك ان المشركين لم ينفعهم الاقرار بالله مع اشراكهم والانداد من المخلوقين معه في العبادة
0:41ولا اغنى عنهم من الله شيئا وان وان عبادتهم هي اعتقادهم فيها انهم يضرون وينفعون وانهم يقربونهم الى الله زلفى وانهم يشفعون لهم عند الله تعالى فنحروا لهم النحائر وطافوا بهم
1:03ونذروا النذور عليهم وقاموا متذللين متواضعين في خدمتهم وسجدوا لهم ومع هذا كله فهم مقرون لله بالربوبية وانه الخالق ولكنهم لما اشركوا في عبادته جعلهم مشركين ولم يعتد باقرارهم هذا
1:26بانه نفاه فعلهم فلم ينفعهم الاقرار بتوحيد الربوبية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الذي ذكره المؤلف
1:53الامام الشيخ محمد ابن اسماعيل الصنعاني رحمه الله وهو ما جاءت به الرسل ودعت اليه ودعت اليه الائمة بعد الرسل من ان الاقرار بتوحيد الربوبية مع الاشراك بتوحيد الالوهية انه لا ينفع
2:23ولا ينجي من النار هذا اصل عظيم اجمعت عليه الرسل واجمع عليه المسلمون ودعا اليه الائمة ومن اخر من دعا اليه هذان الامامان المتعاصران شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله
2:50وشيخ الاسلام آآ الامام محمد ابن اسماعيل الصنعاني ونادى به ودعا اليه ايضا الامام الشوكاني وتواتر هذا عند الائمة الامصار لكن مع هذا القبوريون ابوا الا ان يصروا على هذا
3:25ولا يستمعوا لدعوة المصلحين وقالوا انا وجدنا اباءنا على هذا هذه المصيبة وهذه البلية اتخذوا القبور اوثانا تعبد من دون الله بنوا عليها الاضرحة واوقفوا عليها الاوقاف والنذور وجعلوا لها الحجب والستائر
3:56والسدنة وجعلوها موارد للكسب من الناس موارد يرتزقون من ورائها من السذج ومن الدهم الذين غروهم بهذه المظاهر الشركية وجعلوا على هذه القبور بنايات مزخرفة واسرجوها بانواع السرج ومصابيح الكهربائية
4:40وجعلوها اوثانا تعبد من دون الله ويقولون هذا هو الاسلام وهذا محبة للصالحين هذا محبة للصالحين والذي لا يفعل هذا معناه انه يبغض الصالحين مع اللي ما يفعل هذا معناه انه يبغض الصالحين
5:06تعالى الله عن ذلك المحبة الصالحين معناها ان نشركهم مع الله سبحانه وتعالى في العبادة من قال هذا الا شياطين الانس والجن هذه مصيبة عظيمة الان يعيشها كثير من العالم الاسلامي
5:28والمسجد الذي ليس فيه قبر لا قيمة له عندهم ما يروح يذهبون اليه وليس له قيمة عندهم انما يسألون عن المساجد المبنية على القبور ركض هذي مصيبة او بلية وفتنة. فتنة القبور من اشد الفتن
5:53التي دخلت على الاسلام بعد القرون المفضلة حينما استولى الشيعة الفاطميون على بلاد المغرب وعلى مصر جاءوا بهذه البلية وبنوا على القبور واغروا العامة حتى اصبحت هذه عقيدة عاشوا عليها توارثوها
6:22ومن انكرها فهو خارجي من الخوارج يسمونه وهابي يسمونه باسمى يبغض الصالحين الى غير ذلك. فيجب التنبه لهذا البلاء الذي دخل على المسلمين واجتاح كثيرا منهم ولا حول ولا قوة الا بالله
6:51فاصبحت دعوة الرسل غريبة الان الذي يدعو بدعوة الرسل هذا يعادى ويقاطع ويحارب ويقال هذا متشدد هذا خارجي هذا هذا الى اخره مع ان هذه دعوة الرسل وهذا هو الذي امر الله به سبحانه وتعالى
7:15واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ما هو الشرك غير هذا الشرك هو صرف العبادة لغير الله من ذبح ونذر وركوع وسجود ودعاء واستغاثة هذا هو الشرك يقولون لا الشرك عبادة الاصنام
7:37الاشجار والاحجار اما الاولياء والصالحين فهذا لا ليس بشرك نقول الاوليا والصالحين ايظا عبدهم قوم نوح. اول الامم عبدوا الاولياء والصالحين ود وسواع ويهود ويعوق ونسى ومع هذا بعث الله اليهم
8:00اول الرسل نوحا عليه السلام دعاهم الى التوحيد وعاش فيهم الف سنة الا خمسين عاما ولم يستجب له الا القليل والكثير ناصبوه العداوة مع طول طول ممارسته لهم والدعوة ودعوتهم الى الله
8:22وابدائه واعادته عليه الصلاة والسلام فلما تمردوا في اخر الامر قال الله لعبده ورسوله نوح عليه السلام انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن
8:47عند ذلك دعا عليهم نوح عليه السلام فقال ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا انك ان تذر يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا وعند ذلك اخذهم الطوفان
9:07الغرق الذي اهلكهم جميعا عن اخرهم ولم ينجوا الا من ركب مع نوح عليه السلام في السفينة التي امره الله باعدادها وصناعتها وان يحمل فيها من كل زوجين اثنين لاجل بقاء النسل في الارض
9:33هذا هو الشرك والعياذ بالله وهذا هو الذي يمارس الان لبلاد المسلمين فيجب التنبه لهذا الامر واستدراك الامة يجب استدراك الامة وذلك بالدعوة الى الله وبيان هذا الشرك تحذير منه
9:56اكثر هذه البلاد ما عندهم من يدعوا الى الله ولا من يبين لهم هذا وظنوا ان هذا هو الذي ادرك عليه المتأخر المتقدم وعاشوا عليه ولم يكن عندهم من يدعوهم الى الله ويبين لهم هذا الامر
10:13الا نوادر محاصرة ومضايقة ولا يسمع لها لكن مع هذا لا نسكت عن الدعوة الى الله والبيان والتوظيح للناس لاهلك من هلك عن ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة
10:34هذا واجبنا اما الهداية فهي بيد الله سبحانه وتعالى اما اننا نسكت ونضع نطأطئ رؤوسنا نترك هذا هذا يخشى على الامة من الهلاك لانه اذا نزل العذاب عم الصالح والطالح
10:54الذي لم ينكر تقول فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة اعلموا ان الله شديد العقاب تعم الصالح والطالح لماذا تعم الصالح؟ لانه لم ينكر عليهم اما من انكر فانه ينجو باذن الله
11:16عندما ينزل العذاب ينجو الذي ينكر المنكر وينكر الشرك ينجيه الله سبحانه وتعالى نعم. فهذا هو الذي ذكره الامام الصنعاني في هذه المسألة والتي يعاني منها العالم الاسلامي اليوم وقبل اليوم
11:41وهو انهم يعبدون الاولياء والصالحين في قبورهم ويقولون نحن لا نعبدهم وانما نتوسل بهم الى الله ونطلب شفاعتهم هذا هو الذي قاله المشركون من قبل ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
12:05شفعاؤنا عند الله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله. اقروا انهم يعبدونهم لكن يقولون ما ما نعبدهم الا من اجل ان يقربونا الى الله من اجل ان يشفعوا لنا عند الله وهذا هو الذي يقوله القبوريون اليوم
12:28يقولون نحن لا نعتقد انهم يخلقون ويرزقون ويدبرون الكون هذا فيه الجملة ولا فيهم من يدعي انهم يدبرون بالكون وانهم يخلقون الاجنة في البطون او وصل بهم الامر الى هذا الحد
12:46ولا حول ولا قوة الا بالله نعم اعد هذه الجملة. اذا تقرر عندك ان المشركين لم ينفعهم الاقرار بالله مع اشراكهم الانداد من المخلوقين معه في العبادة نعم ولا اغنى عنهم من الله شيء التوحيد هو افراد الله بالعبادة هذا هو التوحيد
13:09وليس هو افراد الله بالربوبية هو افراد الله بالعبادة هذا هو التوحيد والشرك هو الاشراك في العبادة. نعم اذا تقرر عندك ان المشركين لم ينفعهم الاقرار بالله مع اشراكهم الانداد من المخلوقين معه في العبادة ولا اغنى عنهم من
13:32والله شيئا وان عبادتهم هي اعتقادهم فيهم ان عبادتهم شف ما هي عبادتهم للقبور اعتقادهم فيهم انهم ينفعون ويضرون ويشفعون عند الله ويقربون الى الله زلفى. هذا مرادهم نعم وان عبادتهم هي اعتقادهم فيهم انهم يضرون وينفعون
13:59وانهم يقربونهم الى الله زلفى وانهم يشفعون لهم عند الله تعالى فنحروا لهم النحائر وطاف لهم النهار يعني ذبحوا لهم الابل نعم النحر للابل والذبح للبقر والغنم. نعم. فنحروا لهم النحائر وطافوا بهم ونذر
14:24بهم يعني بقبورهم يطوفون على القبور الان يقفون على قبر الحسين مثل ما يطاف على الكعبة المشرفة وغيره من الاوثان. نعم ونذر النذور عليهم نذروا النذور عليهم على القبور اذا اذا بغيت شيء حيقضى لك حاجة ولا يجيك مولود ولا يشفى لك مريظ انظر للقبر الفلاني
14:51انذر للقبر الفلاني تقضى حاجتك نعم وقاموا متذللين متواضعين في خدمتهم. نعم في خدمتهم يعني في عبادتهم واذا حضروا عند قبورهم اطرقوا رؤوسهم وبكوا وتضرعوا اكثر مما يتضرعون الى الله في المساجد
15:21وبيوت العبادة تضرعون عند القبور ويذلون ويتمرعون على الاعتاب ويقبلونها ويتمسحون بالشبابيك بالابواب وبالجدران التي على الاضرحة ويجلبون لها أنواع الطيب يعطرونها بانواع العطورات الى اخر ما يفعلون ويعكفون عندها يقيمون اياما عند القبر
15:54ايام يقيمون عند القبر ويذبحون لها كما يحصل عند البدوي في طنطا نعم وقاموا متذللين متواضعين في خدمتهم وسجدوا لهم نعم يسجدون للقبر يسجدون للقبر يقولون لان القبر يقربنا الى الله
16:17ويشفع لنا عند الله. نعم وقاموا متذللين متواضعين في خدمتهم وسجدوا لهم ومع هذا كله فهم مقرون لله بالربوبية. ما هذه الافعال الشنيعة؟ هم مقرون لله بالربوبية لكن لا يخلصون له
16:41الالوهية والعبادة نعم ومع هذا كله فهم مقرون لله في الربوبية وانه الخالق ولكن حتى العقائد اللي تدرس الان غالبها انما يقرر توحيد الربوبية والرد على الملحدين يقولون الرد على الملحدين ولا يردون على المشركين
17:08رد على الملحدين اللي يجحدون الله هل احد يجحد الله كل الخلق يبرونه بالله عز وجل يقولون لا انتم ردوا على الملحدين طيب ردينا على الملحدين ولم ولم نرد على المشركين ماذا ينفع؟ هذا الرد
17:29ماذا يفيد نعم ومع هذا كله فهم مقرون لله بالربوبية وانه الخالق ولكنهم لما اشركوا في عبادته جعلهم مشركين لما اشركوا في عبادته يعني في توحيد الالوهية سماهم مشركين مع انهم يقرون بالربوبية
17:53فدل على ان الاقرار بتوحيد الربوبية لا ينجي من الشرك حتى يضاف اليه الاقرار بتوحيد الالوهية. نعم. ولكنهم لما اشركوا في عبادته جعلهم مشركين ولم يعتد لاقرارهم هذا ولم يعتد باقرارهم بالربوبية وامر بقتالهم
18:17امر بقتالهم حتى يعبدوا الله وحده امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم يقول لا اله الا الله ليس باللفظ فقط قولوها ويقروا بها ويعملون بها هذا المطلوب. نعم
18:43ولم يعتد باقرارهم هذا لانه نفاه فعلهم تناقض يقرون انه هو الرب ويشركون معه غيره اذا هذا تناقض اقرار من وجه وانكار من وجه. نعم ولم يعتد باقرارهم هذا لانه نفاه فعلهم فلم ينفعهم الاقرار بتوحيد الربوبية
19:09لان توحيد الربوبية اكثر العالم يقرون به. حتى ابليس قال ربي ربي بما اغويتني فبعزتك الا بعزة الله هو مقر بالرب سبحانه وتعالى نعم فمن شأن من اقر لله تعالى بتوحيد الربوبية ان يفرده بتوحيد العبادة. نعم الاقرار بتوحيد الربوبية
19:37تلزم شوف يستلزم الاقرار بتوحيد الالوهية والاقرار بتوحيد الالوهية يتضمن توحيد الربوبية هذه العلاقة بين انواع التوحيد ان توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية وان توحيد الالوهية يتضمن توحيد الربوبية داخل فيه يعني تضمنه يعني داخل فيه
20:12لان الدلالات ثلاثة انواع دلالة مطابقة ودلالة التزام ودلالة تظمن نعم فمن شأن من اقر لله تعالى بتوحيد الربوبية ان يفرده بتوحيد العبادة فاذا لم يفعل ذلك فالاقرار الاول باطل
20:34اي نعم لم يأتي لم يأتي باللازم اقر بالملزوم ولم يأتي باللازم. الاقرار ايضا باطل نعم وقد عرفوا ذلك وهم في طبقات النار. عرفوا ذلك يعني يعرفونه في المستقبل عرفوا ذلك يعني سيعرفونه في المستقبل اذا دخلوا في النار الجحيم
21:00قالوا تالله ان كنا لفي ضلال مبين يعني في الدنيا اذ نسويكم برب العالمين يقولون لمعبوداتهم التي تلقى معهم في النار تالله ان كنا لفي ضلال مبين ويقولون لدعاة الضلال الذين دعوه من الشرك
21:21ودخلوا معهم النار تالله هذا قسم ان كنا لفي ضلال يعني في الدنيا في ضلال مبين بين ما واظح لكنه ما تبين لهم الا وهم في النار ما ينفعهم ففي ضلال مبين اذ نسويكم يعني نعادلكم برب العالمين في اي شيء يسمونه يسوونهم بالعبادة
21:45يسوونه في العبادة والذين كفروا بربهم يعدلون ان يسوون غيره به سبحانه وتعالى نعم وقد عرفوا ذلك وهم في طبقات النار فقالوا تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين
22:08مع انه وما اظلنا واعتره من هو اللي اظلهم الرسل اضلوهم وما اظلنا الا المجرمون دعاة الضلال من من شياطين الانس والجن اضلوهم عن الحق وعن دعوة الرسل وما اظلنا الا المجنون فما لنا من شافعين
22:33ما حدش يشفع لهم لاخراجهم منه لان المشرك لا لا تقبل فيه الشفاعة المشرك لا تقبل فيه الشفاعة ابدا فما تنفعهم شفاعة الشافعي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع
22:52فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة يعني رجعة الى الدنيا فنكون من المؤمنين. يتمنون لو هذي حرف تمني يتمنون ولكن تمني لمستحيل الترجي للممكن اما التمني فهو للمستحيل
23:16نعم قد عرفوا ذلك وهم وهم في طبقات النار فقالوا تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين مع انهم لم يسووهم به من كل وجه لم يسووهم به في الربوبية انما سووهم به
23:38في توحيد الالوهية. نعم مع انهم لم يسووهم به من كل وجه ولا جعلوهم خالقين ولا رازقين لكنهم علموا وهم في قعر جهنم ان خلطهم الاقرار بذرة من ذرات الاشراك في توحيد العبادة سيرهم كمن سوى بين الاصنام وبين رب الانام
24:02نعم لا فرق بين من عبد الاصنام ومن عبد الاولياء والصالحين لا فرق لان كل صرف للعبادة لغير الله عز وجل كله صبر للعبادة لغير الله صرفته او صرفه لي صنم وحجر وشجر او صرفه لولي
24:26من الاولياء نعم ان خلطهم الاقرار بذرة من ذرات الاشراك في توحيد العبادة سيرهم كمن سوى بين الاصنام وبين رب الانام قال الله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. قال الله جل وعلا وما اكثر الناس ولو حرصت
24:49بمؤمنين وما تسألهم عليه من اجر ان هو الا ذكرى للعالمين. وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ما يؤمن اكثرهم بتوحيد الربوبية الا وهم مشركون في توحيد الالوهية. جمعوا بين الشرك
25:10او بين الكفر والايمان نعم فضادان نعم قال الله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون اي ما يقر اكثرهم في اقراره بالله وبانه خلقهم وخلق السماوات والارض الا وهو مشرك بعبادة الاوثان. نعم
25:32جمعوا بين الاقرار بالربوبية والشرك في الالوهية وهذا تناقض لا ينفعهم شيئا نعم بل سمى الله سبحانه اللي صرف جهده كله ودعوته ومؤلفاته لتقليل توحيد الربوبية هذا تحصيل حاصل ولا فعل شيئا
25:58ما فعل شيئا ابدا لان هذا موجود نعم بل سمى الله سبحانه وتعالى الرياء الرياء في الطاعات شركا مع انك؟ نعم مع الرياء في الطاعة الانسان يعبد الله يصلي وتصدق لله لله لله ما هو بل للاصنام ولا للقبور لله
26:23لكن دخل في قلبه محبة المدح والثناء خالط عبادته الرياء فابطلها الرياء يبطل العمل الذي دخل فيه ويجعله لمن رآه يقول الله جل وعلا يوم القيامة للمراءين اذهبوا الى الذين كنتم تراؤونهم في الدنيا
26:50هل تجدون عندهم شيئا هل تجدون عندهم شيئا فالرياء يبطل العمل الذي خالطه نعم مع انه اصله خالص لله عز وجل نعم فاذا كان هذا في الرياء فكيف بالشرك والعياذ بالله
27:19والريا خافه النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة الرياء الشرك الاكبر لا يقع ولا يصدر من مؤمن اما الريا فقد يصدر من المؤمن ويبطل العمل الذي عمله ولهذا كان الصحابة يخافون من الرياء
27:41والنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الشرك الاصغر قالوا وما هو يا رسول الله وما الشرك الاصغر؟ قال الرياء يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل اليه
28:06هذا يدخل على الانسان الا من وفقه الله للاخلاص ولا يدخل الرياء على الصالحين الا من سلمه الله عز وجل اذا كان اذى في الرياء فكيف بالشرك الاكبر وعبادة القبور. نعم
28:29لكن الشرك الاكبر يحبط جميع الاعمال لاحظوا اما الرياء فانما يحبط العمل الذي دخل فيه ولا يحبط بقية الاعمال صاحبه مؤمن لكن خسر هذا العمل الذي تعب فيه نعم بل سمى الله تعالى الرياء في الطاعات شركا
28:55مع ان فاعل الطاعة ما قصد بها الا الله كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا لا شرك اكبر ولا شركا اصغر. نعم بل سمى الله تعالى الرياء في الطاعات شركا مع ان فاعل الطاعة ما قصد بها الا الله تعالى وانما اراد طلب المنزلة
29:27طاعة في قلوب الناس فالمرائي عبد الله لا غيره لكنه خلق عبادته بطلب المنزلة في قلوب الناس فلم يقبل له عبادة والرياء شرك في المقاصد والنيات شرك في المقاصد والنيات
29:51وهو يحرق العمل الذي خالطه لانه شرك فخطره عظيم والله جل وعلا في الحديث القدسي يقول سبحانه وتعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري
30:18تركته وشركه وفي رواية فهو للذي اشرك وانا منه بريء لا يقبل الله الا ما كان خالصا لوجهه ليس فيه رياء ولا سمعة ولا مقصد. الرياء لما يرى من الاعمال والسمعة لما يسمع من الاقوال
30:37بعض الناس يهلل ويسبح ويقرأ القرآن ويحسن صوته ويرتل من اجل ان يمدحه الناس هذا رياء هذا سمعة هذا يسمى بالسمعة تسمى بالسمعة ولا ثواب له في ذلك نعم فالمرائي عبد الله لا غيره لكنه خلق عبادته بطلب المنزلة في قلوب الناس فلم تقبل له عبادة فسماها
31:06تلك كما اخرجه مسلم حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا واشرك فيه معي غيري تركته وشركه
31:25هذا في الرياء هذا في الرياء نعم بل سمى الله سبحانه التسمية بعبد الحارث شركان نعم وذلك في قصة ادم قال تعالى هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها
31:47يسكن اليها فلما تغشاها يعني وطئها حملت حملا خفيفا فمرت به الاول خفيف تمر وتمشي فلما اثقلت وصلت الولادة دعوا الله ربهما دعوات مثنى الاب والام لان اتيتنا صالحا يعني سويا في الخلقة
32:13لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فيما اتاهما بين هذا ما جاء في الحديث انه كان لا يعيش لادم وحواء ولد يموت فلما حملت في الاخير
32:39اتى الشيطان الى الى حواء وقال لها اذا كنت تريدين انه يبقى سميه عبد الحارث فابت ثم جاء مرة ثانية ثم جاء مرة ثالثة فادركهما حب حب الولد فسمياه عبد الحارث
33:04اطاع الشيطان بان سميا ولدهما عبد الحارث فانزل الله فيهما هذه الاية فلما اتاهما صالحا يعني سويا في خلقته ولم يمت جعلا له شركاء حيث سمياه عبد الحارث ولا يجوز التعبيد لغير الله
33:28عبيد لغير الله لا يجوز حرام يقال عبد العزى عبد الحسين عبد اه عبد شمس عبد الكعبة ما يجوز هذا سمياه عبد الحارث عبداه لغير الله لاجل حب الولد ما هو ما قصدهم الشرك ولا قصدهم
33:52يريدون بس ان هالولد يبقى تمياه عبد الحارث فانكر الله عليهما ذلك لما اتاهما صالحا جعلا له شركاء. اي في في الطاعة لا في العبادة. اطاع الشيطان بذلك وهذا من الشرك الاصغر ومن الشرك الاكبر
34:17الشرك الاصغر جعلا له شركاء فيما اتاهم فتعالى الله عما يشركون هذا في بني ادم مع ما يشركون هذا في عبدة الاصنام ختام الاية بعبدة الاصنام والاشجار والاحجار اما اولها
34:34فهو في ادم وحواء فدل على ان الله لا يرظى بالشرك من احد. لا اكبر ولا اصغر اشكل هذا على بعض العلماء وقالوا ما يتصور ان ادم يحصل منه هذا
34:55ما يتصور انه يحصل منه هذا ورد الحديث الوارد في ذلك ولكن الفريق من الاخر من العلماء والائمة كابن جرير غيره من الائمة والشيخ محمد ابن عبد الوهاب واحفاده من الشيخ سليمان بن عبدالله في تيسير العزيز الحميد الشيخ عبدالرحمن بن حسن و
35:24في فتح المجيد يقولون هذا هذا وارد في ادم اول الاية في ادم والتثنية تدل على هذا اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما اثنياء صرف هذا للذرية هذا من التعسف
35:45مع الحديث الذي ورد في هذا الحديث الذي ورد في هذا لا يلغى له دلالة وادم يصدر منه يصدر منه الذنب الصغير يصدر منه الصغائر عليه السلام. نعم ولهن احد معصوم من الذنوب والصغائر
36:09اما الكبائر فالانبياء معصومون عنها محسومون عن الكبائر نعم لكن اذا حصلت صغيرة من نبي فلابد ان يتوب الله جل وعلا ما ذكر شيء عن الانبياء من الصغائر الا ويذكر معه انهم تابوا الى الله
36:28وتاب الله عليه فهم معصومون في النهاية من الصغائر وليسوا معصومون في البداية معصومون في النهاية نعم بل سمى الله تعالى التسمية بعبدالحارث شركا كما قال تعالى وهذا الصنعاني اقرها هذه المسألة ايضا. نعم
36:52كما قال تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فانه اخرج الامام احمد والترمذي من حديث سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما حملت حواء كان لا يعيش تفسير الاية هذا تفسير الاية. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما حملت حواء وكان لا
37:18لها ولد طاف بها ابليس وقال لا يعيش لك ولد حتى تسميه عبد الحارث. فسمته فعاش كان ذلك من وحي الشيطان وامره. هم. فانزل الله الايات وسمى هذه التسمية شركا
37:35كان ابليس تسمى بالحارث عبد الحارث آآ الحارث اسم لابليس. نعم والقصة في الدر المنثور وغيره القصة مذكورة في كتاب الدر المنثور للسيوطي در المنثور في تفسير القرآن بالمأثور وقد طبع في عشرة مجلدات
37:58الان موجود نعم نعم والقصة مذكورة في الدر المنثور وغيرها من كتب التفسير حتى ابن كثير ورد مع انه ينكر هذا ابن كثير لكن ذكر الحديث هذا نعم فصل قد عرفت من هذا كله؟ الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما تعلمون عقد بابا
38:23قال رحمه الله باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما وذكر هذا الحديث. في نفس الباب نعم اصل قد عرفت من هذا كله ان من اعتقد في شجر او حجر
38:42او قبر او ملك او جني او حي او ميت انه ينفع او يضر او انه يقرب الى الله او يشفع عنده في حاجة من حوائج الدنيا بمجرد التشفع به والتوسل الى الرب تعالى
39:00الا ما ورد في حديث فيه مقال بحق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم او نحو ذلك هذا حديث الاعمى حديث الاعمى الذي رواه الترمذي وغيره ومرت بكم دراسته آآ التوسل والوسيلة لشيخ الاسلام ابن تيمية
39:20وما تكلم فيها وقال رحمه الله ان رجلا اعمى جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادعو الله شوف ما قال قال ادعوا الله ادعوا الله ان يرد علي
39:37بصري قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت تصبر ولك الاجر وان شئت دعوت قال بل بل فادعوا قال له النبي صلى الله عليه وسلم توظأ تصلي ركعتين
39:54ثم قل اللهم اني اسألك بنبيك واتشفع اليك بنبيك ان ترده علي بصري معنى هذا اتشفع واتوسل يعني بدعاء نبيك لانه قال الرسول من الاول ادعو الله ان يرد علي بصري وطلب الدعاء من الحي الحاضر من النبي او من غيره مشروع هذا لا بأس
40:19كما طلب عمر رضي الله عنه من العباس ان يستسقي ويدعو الله للمسلمين هذا توسل جائز هذا توسل جائز تطلب من العبد الصالح ان يدعو الله لك بقضاء حاجتك. هذا الذي فعله الاعمى مع الرسول صلى الله عليه وسلم
40:40طلب منه الدعاء الرسول ارشده الى الصبر. لكن الرجل اختار ان يدعو الله لا تدعى له. دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم فرد الله عليه بصره اخذ من هذا الخرافيون انه يجوز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته
41:01توسل بدعائه يطلبون منه الدعاء بعد موته هذا غلط الحديث عنه جوابا اولا انه ضعيف اولا ان في سنده مقالا ثانيا انه لو صح فليس فيه حجة لهم لانه في طلب الدعاء من الحي الحاضر
41:22وهذا امر مشروع هذا من التوسل الجائز نعم ازالت بهذا هذه الشبهة نعم اصل قد عرفت من هذا كله ان من اعتقد في شجر او حجر او قبر او ملك
41:38او جني او حي او ميت انه ينفع او يضر وانه يقرب الى الله او يشفع عنده في حاجة من حوائج الدنيا بمجرد التشفع به والتوسل الى الرب تعالى الا ما ورد في حديث فيه مقال حديث فيه مقال يعني في سنده مقال هذا جواب نعم الا ما ورد في حديث فيه مقال في حقنا
42:02نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بخصوصه ونحو ذلك. وهو الحديث الاعمى المشهور. نعم. فانه قد اشرك معه غيره فان من اعتقد هذا يرجع الى قوله من اعتقد من اعتقد في شجر او حجر او نبي او ولي انه يضر وينفع من دون الله فقد اشرك بالله. الشرك الاكبر
42:27نعم فانه قد اشرك معه غيره واعتقد ما لا يحل اعتقاده كما اعتقد المشركون في الاوثان فضلا لا فرق بين من يعتقد في الاوثان والاصنام ومن يعتقد في الاولياء والصالحين
42:45لا فرق نعم لان المشركين في الجاهلية لانهم يعبدون الملائكة ويعبدون عيسى ويعبدون عزيرا ويعبدون الانبياء يعبدون فلم ينفعهم ذلك فلا فرق بين من يعبد الله من لا فرق بين من يدعو نبيا او وليا او رجلا صالحا
43:13وبين من يدعو الاصنام والاحجار والاشجار كله دعوة لغير الله عز وجل نعم فانه قد اشرك معه غير ولو قرأتم كتاب كشف الشبهات الشيخ محمد ابن عبد الوهاب اتبين لكم الرد على هذه الشبهات
43:34نعم فانه قد اشرك معه غيره واعتقد ما لا يحل اعتقاده كما اعتقد المشركون في الاوثان فضلا عن من ينذر بماله وولده بميت او حي او يطلب من ذلك الميت ما لا يطلب الا من الله تعالى من الحاجات. فشفاء المرض وانزال المطر وغير ذلك هذا لا يقدر
43:59عليه الا الله نعم حتى من الحي ما يطلب ما يطلب من الحي انه يشفي مريضك او انه ينزل المطر للناس او ما يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى نعم
44:14او او يطلب من ذلك الميت ما لا يطلب الا من الله تعالى من الحاجات من عافية مريضه او قدوم غائبه او لاي مطلب من المطالب طيب الميت لا يطلب منه شيء. لانه انقطع عمله
44:32اما الحي فيطلب منه ما يقدر عليه من الاعانة استغاثه الذي من شيعته على الذي منه ما يقدر عليه لا بأس تقول يا فلان جيب لي من السوق حاجة كذا يا فلان
44:47تعال عونا على بنا كذا احمل معي هذا المتاع الشيء اللي يقدر عليه الحي المخلوق الحاضر لا بأس نعم اما الشيء الذي لا يقدر عليه لا يجوز ان يطلب من المخلوق ولو كان حيا وحاضرا
45:04نعم من عافية مريضه او قدوم غائبه او مريضا هذا ما يمكن يقدر عليه الا الله العافية والشفاء او قدوم غائبه يرد عليه غائبه من الذي يرد الغائب الا الله
45:21لا يقدر احد انه يرد الغائب او الضالة الضائعة يرده لا ما يقدر عليه الا الله. نعم او قدوم غائبه او نيله لاي مطلب من المطالب فان هذا هو الشرك بعينه
45:37نعم هذا هو الشرك الاكبر بعينه. وان سموه توسلا وتشفعا والى اخره. نعم. فالاسماء لا تغير الحقائق ولو سميت الخمر عسلا او سميت السم عسلا ما تغير كس ام وخمر والاسم ما يغير الحقيقة
46:01اذا سموا الشرك بغير اسمه ما يقلبه الى غيره غير الشرك ابدا هذا سيأتيكم في كلام المؤلف نعم فان هذا هو الشرك بعينه الذي كان ويكون عليه عباد الاصنام اي نعم عباد الاصنام الاحجار والاشجار
46:22لا فرق بين هذا هؤلاء ومن يعبد الاصنام. نعم والنذر بالمال على الميت ونحوه والنحر على القبر والتوسل به وطلب الحاجات منه هو بعينه الذي كانت تفعله الجاهلية. بلا شك هذا هو فعل الجاهلية
46:42الذين بعث النبي صلى الله عليه وسلم بدعوتهم الى التوحيد وقتالهم على ذلك نعم وبعينه الذي كانت تفعله الجاهلية وانما كانوا يفعلونه بما يسمونه وثنا وصنما الفرق ان الجاهلية يعبدون اصنام واوثان واشجار
47:06واحجار هؤلاء يعبدون القبور والاضرحة والاموات وش الفرق بينهم نعم وانما كانوا يفعلونه لما يسمونه وثنا وصنما وفعله القبوريون لما يسمونه وليا وقبرا ومشهدا. لا فرق بين هذا نعم والاسماء لا اثر لها ولا تغير الاسماء لا تغير الحقائق. لو سميت
47:34لو سميت السم عسلا ما تغير عن السم لو سميت الخمر ترابا طيبا ما تغير. سمه نبيذ سمه شراب روحي الاشربة الروحية الى غير ذلك سمع عرق سمه ما تشاء ما هو خمر
47:56نعم والاسماء لا اثر لها ويسكي سمها اي اسم هو خمر خمر ما يتغير. نعم والاسماء لا اثر لها ولا تغير المعاني نعم ظرورة لغوية وعقلية وشرعية. لا تغيرها لا من جهة اللغة في خمر
48:20ولا من جهة الشرع الله سماها شركا وانت تسميها توسلا. ولا من جهة العقل. العاقل ما ما يدخل فكره هذا انك اذا غيرت اسم الشيء يتغير حقيقته ابدا العقل ما يدخله هذا
48:41نعم انما يدخل عقول المخرفين نعم فان من شرب الخمر وسماها ماء هذا المثل. نعم فان من شرب الخمر وسماها ماء ما شرب الا خمرا. اي نعم ولا شرب ماء. نعم. وعقابه عقاب شارب الخمر. يقام عليه الحد
49:00ويقول انا اشرب ماء قام عليه الحد لانه شرب خمر يقول لا انا شربت ما ولا علي حد ما عليه حد قل لا هذا ما هو بماء اللي شربت هذا خمر
49:13نعم وعقابه عقاب شارب الخمر ولعله يزيد عقابه للتدليس والكذب في التسمية. لعله يزيد عقابه على الحد انه كذب على الله سبحانه نعم وقد ثبت في الاحاديث انه يأتي قوم يشربون الخمر
49:32يسمونها بغير اسمها في اخر الزمان هذا من علامات الساعة من علامات الساعة يأتي قوم يستحلون الحر يعني الزنا والحرير للرجال والخمر والمعازف يأتي قوم في اخر الزمان يستحلون هذه الامور
49:55ولا تصبح حلال هي حرام نعم وقد ثبت في الاحاديث انه يأتي قوم يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم فانه قد اتى طوائف من الفسقة يشربون الخمر ويسمونها نبيذا
50:15يسمونها نبيلا النبيذ مباح اذا كان لم يشتد ولم يسكر اما اذا اشتد واسكر يتحول من كونه نبيذ الى كونه خمر نعم ما يبقى له الاسم؟ نعم واول من سمى ما فيه غضب الله وعصيانه بالاسماء المحبوبة عند السامعين ابليس لعنه الله
50:40فانه قال لابي البشر اول من غير الاسم ابليس مع ادم الله نهى ادم ان يأكل من الشجرة فجاءه ابليس وقال هذه شجرة الخلد الا ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى
50:57فسماها شجرة الخلد فاغرى ادم عليه السلام فاكل منها ماذا كانت النتيجة لولا ان الله تاب على ادم عليه السلام نعم فانه قال لابي البشر ادم عليه السلام يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى
51:20فسمى الشجرة التي نهى الله تعالى ادم عن قربانها شجرة الخلد جذبا لطبعه اليها مهزا لنشاطه الى ما نهاكما ربكما عن تلك الشجرة الا ان تكون ملكين او تكونا من الخالدين
51:38يزين لهم المعصية والعياذ بالله يقول الله يبي يحرمكم من هذه المنفعة وهذه الفائدة نعم وتدليسا عليه بالاسم وتدليسا عليه بالاسم الذي اخترعه لها كما يسمي اخوانه المقلدون له الحشيش الحشيشة بلقمة الراحة
52:05لقمة الراحة اي نعم هم وكما الحشيش المخدر يسمونه لقمة الراحة يعني تلتظمه وتستريح من الهموم ومن من الوساوس ومن الاوجاع نعم وكما وكما يسمي الظلمة ما يقبضونه من اموال عباد الله ظلما وعدوانا ادبا
52:30ليس من الظلمة والسلاطين ما يأخذونه من اموال الناس بغير حق يسمونه ادب تمون وادب وهو غصب نعم ما هو بادب هذا غصب نعم يسمونه ادبا فيقولون ادب القتل ادب السرقة ادب التهمة. يعني بدل القصاص ياخذون منه مال ويقولون هذا ادب القتل
52:54ها ادب السرقة يغيرون قطع اليد ويقولون ادفع مال بدالها ادفع مال بدالها وهذي عقوبة تكفي نعم فيقولون ادب القتل ادب السرقة ادب التهمة بتحريف ادب التهمة اذا كان الانسان عليه تهمة ويستحق التعزير
53:15يقولوا له ادفع مال العقوبة اخذ مال بدل الجلد نعم بتحريف اسم الظلم الى اسم الادب نعم كما يحرفونه في بعض المقبوضات الى اسم النفاعة نعم كما يحرفونه في بعض المقبوضات
53:36الى اسم النفاعة انفاعا هذا عندهم في اليمن نعم وفي بعضها الى اسم السياقة وفي بعضها ادب المكاييل والموازين وكل ذلك اسمه عند الله ظلم وعدوان. نعم فلا يغيره الاسم
53:55نعم وكل ذلك اسمه عند الله ظلم وعدوان كما يعرفه من شم رائحة الكتاب والسنة ان الاسمى لا تغير الحقائق فالظلم والعدوان هو ظلم وعدوان ولو سمي ادبا ولو سمي نفاعة ولو سمي
54:14غير ذلك ما يغير الحقيقة. نعم وكل ذلك مأخوذ عن ابليس حيث سمى الشجرة المنهية عنها شجرة الخلد. اه ابليس سماها شجرة الخلد لاجل يغري بها ادم وهذا لم يغير الحقيقة نعم
54:36وكذلك تسمية القبر مشهدا تسمية القبر مشهد وهو قبول مو قبر يسمونه المشاهد الان. نعم يسمونه الاضرحة وريح فلان او مرقد مراقد الصالحين مراقد الاوليا للقبور. نعم كذلك تسمية القبر مشهدا ومن يعتقدون فيه وليا لا يخرجه عن اسم الصنم والوثن
55:08اذ هم يعاملون لها فرق بين من عبد الصنم ومن عبد الولي نعم اذ هم معاملون لها معاملة المشركين للاصنام ويطوفون بهم طواف الحجاج ببيت الله الحرام ويستلمونهم استلامهم لاركان البيت. يستلمون الاضرحة يمسحونها ويتمسحون بها مثل ما يستلم الحجر الاسود
55:33البيت العتيق والركن اليماني نعم ويخاطبون الميت بالكلمات الكفرية من قولهم على الله وعليك يعني متوكلا على الله وعليك نتوكل على الميت والعياذ بالله مع الله نعم ويهتفون باسمائهم عند الشدائد ونحوها. يهتفون باسمائهم عند الشدائد
56:00اذا اشتد بهم الكرب ينادون او لا الاولياء والصالحين لاجل ينقذوهم صاروا اشد منها اهل الجاهلية اهل الجاهلية اذا وقعوا في الكربات اخلص الدعاء لله عز وجل ونسوا ما كانوا يعبدونه
56:18هؤلاء اذا وقعوا في الكربات اشتد شركهم ولهذا يقول الشيخ محمد ابن عبد الوهاب شرك هؤلاء اشد من شرك الاولين لان الاولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة وهؤلاء شركهم دائم في الرخاء والشدة. نعم
56:42ويهتفون باسمائهم عند الشدائد ونحوها. وكل قوم لهم رجل ينادونه فاهل العراق والهند يدعون عبد القادر الجيلاني للقادر الجيلاني هذا من الصالحين من اصحاب الامام احمد وله كتاب في المذهب رجل صالح
57:05لكنهم اعتقدوا فيه انه ينفع ويضر وانه فيه كرامات وانه لذلك صيروا له ضريحا ومشهدا نعم واهل التهائم لهم في كل بلد ميت يعني اهل الساحل مما يلي اليمن نعم
57:28لهم في كل بلد ميت يهتفون باسمه. يقولون يا زيلعي يا ابن العجيم نعم اهل مكة واهل الطائف يا ابن العباس واهل مكة واهل الطائف عندهم عبد الله ابن عباس
57:48فكانوا ولهذا يقول بعضهم اهل اهل الطائف يكفيهم ابن عباس ابن عباس يكفيهم نعم واهل مصر يا رفاعي يا بدوي نعم والسادة البكرية واهل الجبال يا ابا طير واهل اليمن ابا طير واحد من من الاولياء عندهم نعم
58:14واهل اليمن يا ابن علوان علوان يبنى علوان. نعم وفي كل قرية اموات يهتفون بهم وينادونهم ويرجونهم بجلب الخير ودفع الضر وهذا ذكر العلامة ابن حسين ابن غنام رحمه الله في تاريخه ذكر كل قرية وكل اقليم ما يعبد من دون الله فيه
58:41نعم وهذا هو بعينه فعل المشركين في الاصنام نفسه نعم لا فرق لا فرق نعم كما قلنا في الابيات النجدية الابيات النجدية التي قالها في مدح محمد ابن عبد الوهاب
59:00نعم كما قلنا في الابيات النجدية اعادوا بها معنى سواع ومثله يغوث اعادوا بها معنى سواع ومثله مثله مثله طواء ومثله مم يغوث يغوث وود ليس ليس ذلك من ود ود. ليس ذلك
59:25ان ودي ايه وقد هتفوا عند الشدائد باسمها كما يهتف المضطر بالصمد الفردي وكم نحروا في سوحها من نحيرة اهلت لغير الله جهلا على عمد وكم طائف حول القبور مقبلا ويستلم الاركان منهن بالايدي
59:48نعم نعم قصيدة عظيمة في التوحيد قالها يمدح الشيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب ودعوته. نعم. منها هذه الابيات نعم. ولهذا سماها الابيات النجدية انه قالها في امام نجد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب. نعم. فان قال
1:00:09انما نحرت لله يكفي جزاه الله خيرا واثابه على ما قال وما قدم وما بين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة جدا اشكل عليهم مسألة ادم عليه السلام والحديث الوارد
1:00:35بمسألة عبد الحارث وان الشرك انا اقول لكم راجعوا تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد للشيخ سليمان ابن عبد الله رحمه الله على هذا الباب باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له
1:00:55تركا بما اتاهما راجعوا شروح التوحيد شروح كتاب التوحيد كلها اجادت وافادت في هذا الموضوع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا انتشر في بلد من البلاد انتشرت عبادة الاضرحة والقبور
1:01:15وحكم في هذا البلد بغير ما انزل الله. ها؟ اذا انتشر في بلد من البلاد عبادة الاضرحة والقبور. وحكم فيها بغير ما انزل الله ولم يستطع المسلم ان ينكر فماذا يجب عليه
1:01:31اذا لم يستطع ان ينكر فعليه ان يترك هذا البلد الى بلد يظهر فيه دينه يقدر على اظهار دينه فاذا لم يستطع فانه يبقى مع كراهية هذا الشيء في قلبه يكره هذا الشيء وينكره بقلبه فمن لم يستطع فبقلبه وذلك
1:01:54اظعف الايمان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الاقامة في البلد الذي لا يستطيع فيه المسلم ان يظهر دينه. وما المراد باظهار الدين المطلوب الدين الدعوة الى الله دعوة الى التوحيد وانكار الشرك
1:02:13هذا اظهار الدين ما هو باظهار الدين انك يتركونك تصلي وتصوم هذا ما هو بظهر الدين ظاهر الدين انك تنكر تنكر وتدعو الى الله وتنهى عن الشرك هذا اظهار الدين
1:02:27نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الرأي فيمن يصلي في في المساجد التي فيها قبور ويقول انا اصلي لله ولا اصلي لصاحب القبر ولا اصرف لكن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند القبور ونهى عن اتخاذ القبور مساجد وهذا يقول انا اصلي
1:02:50لله الرسول ينهاك عن هذا وتقول انا اصلي لله ولو قال الرسول كذا اعوذ بالله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لان هذا وسيلة الى الشرك انت ما تريد القبر لكن هذا وسيلة ولو في المستقبل
1:03:08الشيطان يتدرج معك شيء فشي نعم فابعد عن محل الشر ابعد عنه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الجواب على من يحتج بوجود قبر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد النبوي منذ العصور الاسلامية هذا كذب ما
1:03:31قبر الرسول في المسجد النبوي المسجد مبني قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بعشر سنين ولم يدفن صلى الله عليه وسلم في المسجد انما دفن في بيته في حجرة عائشة خارج المسجد
1:03:52لكن لما وسع المسجد في عهد الوليد ابن عبد الملك عفا الله عنه ادخل الحجرات في المسجد اجتهادا منه فهذا الاصل ما ما دفن الرسول في المسجد ما دفن في المسجد
1:04:11وانما دفن في حجرة عائشة خارج المسجد انما ادخال الحجرة فيما بعد في المسجد هذا من تصرف بعظ الولاة. نعم وليس من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم قد يقول قائل ولماذا دفن النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:32في بيته في هجرة عائشة. هذا اجابت عنه عائشة ام المؤمنين. لما روت حديث لعن الله لما روت حديث لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا
1:04:50قالت ولولا ذلك يعني خشية ان يتخذ قبر الرسول مسجدا لولا ذلك لابرز قبره ولكنه خشي ان يتخذ مسجدا فدفن في بيته صيانة له صيانة له ان يتخذ قبره مسجدا
1:05:11كفعل اليهود والنصارى هذا اصل مدفن الرسول صلى الله عليه وسلم خشية الشرك وابعاد للامة عن وسائل الشرك لا تكونوا جاء بعظ الولاة عفا الله عنه دخل الحجرة في المسجد هذا اجتهاد منه ولم يوافق عليه. نعم
1:05:32لكن قد يقول قائل ايضا ولماذا لا يبرز الان الحجرة تطلع من المسجد؟ يخشون من الفتنة الان يخشون من الفتنة ودرء المفاسد مقدم على كل المصالح لكن الحمد لله مسجد القبر مظبوط الان ولا احد يعبده ولا
1:05:51احد يذبح له ولا ينذر له مصون ولله الحمد عليه حراسة وعليه ناس ما احد يتمكن من فعل الشرك عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم حماه الله لانه لانه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا
1:06:10يعبد فاستجاب الله دعاءه وصانه من العبادة ما ما احد يذبح لقبر الرسول الان ولا احد ينذر لقبر الرسول ولا احد يقف ويستغيث بالرسول الان قاهرا ما احد يفعل هذا ظاهرا
1:06:27لان الله صانه عن ذلك وحماه وهيأ له من يصونه ويحميه قال ابن القيم رحمه الله فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران فاصبحت ارجاءه بدعاء في عزة وصيانة وفي عزة وحماية وصيان
1:06:52هذا اية من ايات الله ما ما يحصل عند قبر الرسول الان ما يحصل عند قبور غيره من الاموات ما يحصل عنده شيء الا شيء خفي هذا بين الانسان وبين ربه. الشيء الخفي ما ندري عنه لكن شيء ظاهر هذا ممنوع
1:07:11يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لماذا كان التوسل بجاه الاولياء والصالحين وبحقهم يعد بدعة وليس كفرا لانه يدعو الله عز وجل لكن بجاه او او توسل بالصالحين فهذا بدعة الواجب ان تدعو الله بدون توسل بالصالحين وبدون آآ توسل بجاه الرسول لان هذا ما ورد
1:07:47البدعة ما لما يقولون عليه دليل وهذا ما عليه دليل انك تدعو الله بجاه النبي او بواسطة النبي ما ورد هذا العبادة التي ليس عليها دليل هذه البدعة. نعم وهو لم يدعو الرسول حتى يقال اشرك ويدعو الله. لكن عند قبر الرسول هذه وسيلة للشرك
1:08:09نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك عالم في في احدى البلاد يقول ان الدعاء يستجاب عند قبر الامام الشافعي فهل كلامه صحيح؟ وكيف يجاب عنه؟ اشكل عليكم هذا انه كلام باطل
1:08:28ولو قالوا عالم او ما هو هذا كلام باطل مردود عليه لا قبر الشافعي ولا قبر غيره ما يصلح هذا نعم يقول وهل ثبت ان الامام الشافعي رحمه الله دعا عند قبر الامام ابي حنيفة رحمة الله عليه
1:08:48هذا كذب وبهتان الامام الشافعي امام جليل ومن ائمة اهل السنة والجماعة ولا يمكن انه يعمل هذه الاشياء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الدعاة يقول انه لا ينبغي للداعية ان يطيل الكلام على شرك القبور
1:09:11وانه يكفي فيه كلمة عابرة سريعة تذكرة فقط بحجة ان شرك القبور لم يعد موجودا الان. وانه ليس لم يعد موجودا الان وهل يفعل الان في الامصار؟ وش هو ما هو بعبادة للقبور
1:09:30هذا يجحد الواقع اما انه جاهل والا انه مغالط هم يقولون هذولا يقولون الان حاربوا شرك القصور واتركوا شرك القبور يقولون هذه المقالة يعني عليكم بالولاة والسلاطين واتركوا المشركين عند القبور لا تقولون لهم شي
1:09:54شرك القصور لا شرك القبور نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعضهم يقول ان الشرك اعظم الذنوب ولكن العذاب المترتب على قتل النفس عمدا هو اعظم عقوبة من عقوبة الشرك
1:10:14فهل هذا كلام صحيح؟ اعوذ بالله؟ اعظم من عقوبة الشرك قتل النفس كبيرة من كبائر الذنوب لا تخرج من الدين اما الشرك فهو كبيرة تخرج من الدين وتخلد في النار
1:10:29القاتل ظلما وعدوانا فاعل لكبيرة بلا شك وعاصي لكنه لا يخلد في النار قد يعذب في النار بقدر جريمته ويخرج منها لانه من عصاة الموحدين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان ابليس يقر بتوحيد الربوبية
1:10:57لا ايهما اشد كفر ابليس ام كفر فرعون كلاهما كلاهما متظاهر للشرك والكفر الظاهر والا في الباطن فهم يعترفون بالرب سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من رأى في عمله
1:11:21فهل يعاقب على هذا الرياء يوم القيامة؟ ام انه يعاقب ببطلان عمله وخسارة اجره فقط؟ يكفي هذا عقوبة اذا كان تعب بلا فائدة وراح اجره في هذا العمل يكفي هذا عقوبة. نعم
1:11:38يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الرياء يبطل العمل فهل من ادخل الرياء في وضوءه هل تكون صلاته باطلة نعم اذا كان الرياء يبطل العمل ما اظن احد انه يرائي في الوضوء
1:11:57الرياء انما يكون في الصلاة في الصدقة في اما الوضوء ما اظن احد يراعي في الوضوء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا اخاف على نفسي من الرياء فماذا افعل؟ وما هو العلاج في ذلك
1:12:14دعاء اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيء وانا اعلم واستغفرك من الذنب الذي لا اعلم واذا خاف من الرياء هذا علامة خير. الذي يخاف من الرياء هذا علامة خير
1:12:30نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون لماذا سمي الاقرار لماذا سمى الاقرار بالربوبية ايمانا هل هو الايمان المعروف ام غيره
1:12:49اي نعم ايمان لكنه ايمان لا يكفي ايمان ناقص ولا يكفي ولا يخرج من الكفر ايمان لا يخرج من الكفر المشركون عندهم ايمان لكنه لا يخرجهم من الكفر لما صاروا يعبدون غير الله عز وجل
1:13:07نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التهنئة بيوم المولد للنبي صلى الله عليه وسلم؟ كل البدع لا يجوز عملها ولا يجوز التهنئة بها لان التهنئة بها رظا رظا بها
1:13:26وتشجيع عليها والواجب العكس الواجب الانكار لا التهنئة الواجب الانكار لا التهنئة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تصح الصلاة في المسجد الذي فيه قبر؟ ام تعاد الصلاة لاجل ذلك
1:13:44لا تصح الصلاة الذي هي في المسجد الذي فيه قبر. لانها صلاة منهي عنها والصلاة والنهي يقتضي الفساد هذي قاعدة اصول النهي يقتضي الفساد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح ما ورد عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه؟ انه كان يلصق انه كان يلصقه
1:14:11خده على قبر النبي صلى الله عليه وسلم ما ادري لا ادري عن ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الصحابة ابعد الناس عن البدع وابعد الناس عن وسائل الشرك نعم
1:14:30يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يصح نسبة مع ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يصل اليه احد؟ محاط ومغلق عليه ولا يصل اليه احد نعم هذا من حماية الله لهم. نعم
1:14:46ولفضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح نسبة كتاب العرش الى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله؟ نعم رسالة العرشية معروفة يا اخي الاسلام انت ما في شك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين يسير الرياء وبين كثيره في مسألة ابطال العمل
1:15:09لا فرق في ذلك الرياء كثيرا او قليلا اذا دخل في العبادة افسدها الا اذا تاب استدرك المسلم استدرك ورجع الى الله وتاب فهذا محل خلاف هل يبطل بقية عمله
1:15:27او لا يبطل ابن رجب ذكر المسألة هذا في شرح الاربعين في جامع العلوم والحكم كانه يرجح انه اذا تاب ورجع انه يبقى له عمله اوله واخره. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد في بعض القنوات الفضائية
1:15:48من يذهب الى الدول التي يوجد بها شرك فيصور القبور ومن يطوف عليها والكهانة الذين عند القبور مع الشرح والتحذير وقصدهم وقصدهم في ذلك تبيين الحق ناسي ودعوتهم للتوحيد فما الرأي في مثل هذه البرامج؟ هذه طريقة ما سلكها السلف ولا السلف يحذرون ويجيبون الايات والاحاديث ويشرحون للناس
1:16:14التوحيد ويبينون لهم الشرك ولا ورد انهم يمثلون ويجيبون صور ويجيبون لا ما هذا تكلف وربما ان هذا ترويج لها تروج صورها تروح للعوام والناس الجهال ويظنون ان هذا انه عمل صالح. نعم
1:16:36والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه