3 من 12/شرح كتاب تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد/العبادة أقصى باب الخضوع والتذلل/صالح الفوزان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزاني. شرح كتاب تطهير الاعتقاد من ادران الالحاد للحافظ محمد بن اسماعيل الصنعاني رحمه الله. الدرس الثالث. بسم الله الرحمن الرحيم
0:18الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الاصل الخامس ان العبادة اقصى باب الخضوع والتذلل ولم تستعمل ولرحمها الله. قال رحمه الله تعالى الاصل الخامس
0:41ان العبادة اقصى غايات الخضوع والتذلل. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الاصل الخامس من اصول العقيدة ان العبادة
1:11هي اقصى غاية التذلل والخضوع هذا معنى العبادة مجملا هذا معناها مجملا غاية الحب مع غاية الذل غاية الحب لله عز وجل مع غاية الذل له فان من احب شيئا ولم يذل له
1:48لم يكن عابدا له مثل محبة الزوج لزوجته والولد والوالد لوالده قريب لقريبه يحبه لكن لا يذل له هذه محبة طبيعية ليست محبة عبادة وانما هي محبة طبيعية لا يؤاخذ عليه الانسان
2:16وكذلك من ذل لشيء ولم يحبه لم يكن عابدا كالذين يذلون للسلاطين الظلمة والطواغيت يخشون شرهم ويخشون لكنهم لا يحبونهم وانما يذلون لهم اتقاء لشرهم فقط هذا لا يسمى عبادة
2:45هذا الذل وحده لا يسمى عبادة انما العبادة اذا اجتمع غاية الحب مع غاية الذل وذلك لا يكون الا لله سبحانه وتعالى فهذا معنى العبادة باختصار واما معناها مفصلا فكما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكما
3:22اشار اليه المصنف فيما يأتي انها كل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة فانها هذه هي العبادة العبادة اسم جامع كما يقول الشيخ اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه
3:45من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة ويدخلوا تحت هذا ما لا يحصى من انواع العبادة نعم فكل انواع التقربات التي شرعها الله جل وعلا كلها عبادة نعم ان العبادة اقصى غايات الخضوع والتذلل
4:11ولم تستعمل الا في الخضوع لله اقصى غاية الخضوع والتذلل مع غاية الحب خضوع تذلل فقط؟ لا ليس عبادة انما خضوع وتذلل مع محبة. نعم ولم تستعمل الا في الخضوع لله
4:34لانه ملي اعظم لانه مو لي اعظم النعم ونعم لانه مولي اي معطي اعظم النعم ولا شك ان المنعم يحب يحبه القلوب تحبه القلوب بفضله وعطائه وكرمه آآ حتى في الخلق الذي يعطي ويتكرم يحبه الناس
5:06والبخيل يبغضه الناس حتى اولاده يبغضونه الذي الجواد يحبه حتى اعداؤه لجوده وكرمه واعظم اعظم منعم هو الله جل وعلا والنعم كلها منه حتى ما يأتي من العباد فهو من الله
5:34ولكن الله اجراه على ايديهم والا فهو من الله. قال جل وعلا وما بكم من نعمة فمن الله ما بكم هذا عام لان الاسم الموصول من صيغ العمر ما بكم من نعمة من نعمة نكرة في سياق النفي تعم كل نعمة صغيرة كانت او كبيرة ظاهرة
6:02او باطل فمن الله وحده فهو يحب من اجل تفضله وانعامه وكرمه على عباده نعم لانه مولي اعظم النعم فكان حقيقا باقصى غاية الخضوع كما في الكشاف آآ كان حقيقة باقصى غاية الخضوع هو الحب له سبحانه وتعالى
6:34طلبا لفظله واحسانه نعم لانه مولي اعظم النعم فكان حقيقا باقصى غاية الخضوع كما في الكشاف الكشاف الزمخشري الزمخشري صاحب التفسير اما بالكشاف هو تفسير جيد في علوم من جهة اللغة ومن جهة البلاغة والبيان
7:09كتاب جيد اما من ناحية العقيدة فهو معتزلي معتزلي ومتحمس هذا من ناحية العقيدة اما من ناحية اللغة والبيان والبلاغة في القرآن فهو مبرز وهو حجة في اللغة وحجة في البلاغة
7:33فلذلك ينقلون عنها نعم ثم ان رأس العبادة واساسها التوحيد لله نعم رأس العبادة توحيد لله افراد الله للعبادة نعم وهذا هو اصلها نعم ثمان رأس العبادة واساسها التوحيد لله الذي تفيده كلمته التي اليها دعت جميع الرسل
8:07وهي التي تفيدها كلمته اي كلمة التوحيد الظمير يرجع الى التوحيد التي تفيده كلمته اي كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله هذه كلمة التوحيد هذي تهين ان الله جل وعلا هو المستحق للعبادة وحده لا شريك له
8:33ولا اله هذا نفي لجميع المعبودات وابطال لها الا الله هذا اثبات للعبادة لله جل وعلا هذه الكلمة على اختصارها جمعت بين النفي والاثبات وفيها ركنا التوحيد النفي والاثبات فهي كلمة عظيمة
9:00لمن تأملها وتدبرها ليست مجرد لفظ يقال او حروف تقال لا لها معنى عظيم نعم ثمان رأس العبادة واساسها التوحيد لله الذي تفيده كلمته. كلمة التوحيد يا اخي. نعم. التي اليها دعت جميع
9:22الرسل وهي قول لا اله الا الله. نعم دعت اليها جميع الرسل. وهذا كما في قوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فاعبدوا الله هذا الاثبات. اجتنبوا الطاغوت هذا النفي
9:42وهذا معنى لا اله الا الله وكذلك وقوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا تعبدون لا اله الا انا فهذه الكلمة بعثت بها جميع الرسل
10:04من اولهم الى اخرهم كلمة لا اله الا الله نعم وهي قول لا اله الا الله والمراد اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها لا مجرد قولها باللسان المراد بهذه الكلمة معرفة معناها
10:28والعمل بمقتضاها معرفة معناها لان تعرف ان معناها لا معبود بحق الا الله وانها تبطل جميع انواع الشرك تثبت العبادة لله وحده هذا معناه وليس معناها لا اله الا الله لا موجود الا الله
10:52هذا مذهب هل وحدة الوجود الذين هم اكفر الخلق ليس معناها لا موجود الا الله او معناها لا معبود الا الله لان المعبودات كثيرة كثيرة المعبودات فهي لا تنفي وجود المعبودات
11:20وانما تنفي احقية العبادة عن غير الله جل وعلا فلهذا تفسيرها الصحيح لا اله الا الله لا معبود بحق لازم تأتي كلمة بحق او حق حتى يتبين معناها الصحيح واما من يقول لا اله الا الله لا رب الا الله
11:54لا خالق الا الله فهذا تفسير باطل لانه يقتصر على توحيد الربوبية فقط ولم يتعرض للالهي ولا اله الا الله انما جاءت في توحيد الالوهية ما جاءت بتوحيد الربوبية التفطن لهذا
12:18قال الله جل وعلا ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير هذا معنى لا اله الا الله لا اله الا الله تفسرها الايات
12:37القرآنية وليس تفسيرها من عندنا ولا من عند فلان او علان فانما تفسيرها من القرآن هذا تفسير لا اله الا الله نعم وهي قول لا اله الا الله والمراد اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها. العمل بمقتضاها بان يفرد الله بالعبادة. هذا مقتضى
13:03يعرف معناها ثم يعمل به فيفرد الله بالعبادة معناها لا معبود بحق الا الله اذا هذا يقتضي الا تعبد الا الله ولا تدعو مع الله احدا ولا تشرك مع الله احدا في العبادة
13:25لان كثيرا من من يدعي الاسلام يقول لا اله الا الله لكن لا يمنعه ذلك ان يذبح لغير الله وان ينذر لغير الله وان يدعو غير الله ويستغيث لغير الله كما عليه عباد القبور اليوم
13:43عباد الاضرحة يقولون لا اله ولا انا اكثر من كذا من قولهم لا اله الا الله ولكنهم لا يعملون بها والعياذ بالله يدعون يتناقضون يدعون مع الله غيره ويصرفون انواع العبادات لغير الله
14:01اين مقتضى لا اله الا الله ما عملوا به وانما خالفوه ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين قولوا لا اله الا الله تفلحوا قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ شف فهموا ان معنى لا اله الا الله ان الاله واحد
14:30ولا ولا تصلح الهة غير الله. وهم لا يريدون ان يتركوا عبادة معبوداتهم اجعل الالهة الها واحدا فهموا من لا اله الا الله ان معناها جعل الالهة الها واحدا لانهم عرب فصحاء
14:50يعرفون اللغة التي ينطقون بها. فلذلك ابوي يقولوها لانهم لا يتناقضون يقولونها ثم يعبدون غير الله لا يتناقضون نفروا من التنافر لكن هؤلاء الهمج ما ينفرون من التناقض يقولون لا اله الا الله ثم يقولون يا علي يا عبد القادر يا
15:17فلان يا فلان ويذبحون لغير الله وينظرون لغير الله تناقض تناقض نفرت منه قريش والمشركون وهؤلاء لم ينفروا منه ولم يعرفوا معنى لا اله الا الله وماذا تطلب منهم ولهذا يقول الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تبا لرجل كفار قريش
15:48اعلم منه بمعنى لا اله الا الله يعني هؤلاء القبوريين كفار قريش يعرفون معنى لا اله الا الله وهذا لا يعرفه مع انه يدعي انه مسلم ويقول لا اله الا الله بعدد الانفاس ولكن لا يعمل بها
16:09يجب التنبه لهذا نعم ان لا اله الا الله ليست مجرد قول باللسان وانما هي قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بمقتضاها نعم والمراد اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها لا مجرد قولها باللسان
16:33وانتبهوا لا مجرد قولها باللسان فاذا قالها وجب عليه ان يطبقها وان يعمل بها هذا المقصود نعم ومعناها افراد الله بالعبادة والالهية والنفي والبراءة من كل معبود دونه. هذا معناه افراد الله بالعبودية
16:59والالهية ونفي عبادة غيره ايا كان لا من الملائكة ولا من الرسل ولا من الصالحين ولا من الاشجار والاحجار كل ما يعبده المشركون تنفيه لا اله الا الله وتبطله نعم
17:22وقد علم الكفار هذا المعنى شوف انتبه نعم الكفار صاروا احذق منها من اه القبوريين نعم وقد علم الكفار هذا المعنى لانهم اهل اللسان العربي عرب يعرفون معنى اللغة العربية
17:41نعم وقد علم الكفار هذا المعنى لانهم اهل اللسان العربي فقالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله
17:58تفلحوا قالوا اجعل الالهة الها واحدا يعني بهذه الكلمة ان هذا لشيء عجاب سبحان الله شيء عجاب وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم شف لا تطيعونه لا تقولون لا اله الا الله. لانكم اذا قلتم لا اله الا الله تبرأتم من الهتكم
18:26لا تتركوها اصبروا عليها ان امشوا واصبروا على الهتكم ان هذا لشيء يراد هذا له مقصود بهذا يريد يروش على الناس يريد انه يعظم يريد هكذا يقولون ان هذا لشيء يراد ثم قالوا ما سمعنا بهذا
18:48بالملة الاخرة اي بملة قريش ما سمعنا ان ان الالهة اله واحد ما سمعنا بهذا في الملة اي ملة قريش التي عليها المشركون ان هذا الا اختلاق كذب الرسول مختلق كاذب
19:13او انزل عليه الذكر من بيننا انكروا الرسالة والعياذ بالله. وانه كذاب وليس رسولا لماذا؟ لانه قال قولوا لا اله الا الله التي فيها سعادتهم ونجاتهم وصلاحهم وفلاحهم قالوا انه كذاب
19:37مختلف وليس برسول يعني يصير رسول من بيننا حيث هو يصير رسول انا احق بالوحي منه احق نعم الكبر والعياذ بالله والتعنت كيف يبلغ بالعبد والغيرة على شركه وعقيدته نعم
20:04اصل اذا عرفت هذه الاصول فاعلم ان عرفت هذه الاصول التي سبقت وهي اصول عظيمة اصول عظيمة جدا نعم اذا اخرها هذا الاصل الذي سمعته الاصل العظيم هذا. نعم اذا عرفت هذه الاصول فاعلم ان الله تعالى جعل العبادة له انواعا
20:30العبادة انواع هي غاية الذل مع غاية الحب وهي انواع كل ما شرعه الله من العبادات والتقربات فهو من العبادة نعم فاعلم ان الله تعالى جعل العبادة له انواعا منها اعتقادية وهي اساسها
20:54وهذه النواحي الكثيرة ترجع الى ثلاثة اصول اعتقادية وذلك بالقلب وهي اساسها ولفظية وهي القول باللسان كذلك اه بدنية بدنية وهي العمل الجوارح من صلاة وصيام وجهاد وامر بالمعروف ونهي عن المنكر الى اخره
21:27ومالية ايضا وهي الزكاة والصدقات نعم فهي فهي اعتقادية ولفظية وعملية ومالية كل هذه من أنواع العبادات نعم العبادات تجتمع في هذه الاصول الاربعة. نعم. فاعلم ان الله تعالى جعل العبادة له انواعا منها اعتقادية
21:57وهي اساسها وذلك ان يعتقد انه الرب الواحد الاحد الذي له الخلق والامر وبيده النفع والضر وانه الذي لا شريك له ولا يشفع عنده احد الا باذنه وانه لا معبود بحق غيره
22:18وغير ذلك مما كله لازم يعتقد بقلبه اما الذي يقولها بلسانه ولا يعتقد هذا بقلبه هذا منافق المنافقون يقولون لا اله الا الله وهم في الدرك الاسفل من النار لانهم لا يعتقدون معنى انما يقولونها مجاملة
22:39ولغرض ان يعيشوا مع المسلمين ويسلم على دمائهم واموالهم هذا غرضهم فلو ولا يعتقدونها بقلوبهم فمن قالها بلسانه ولم يعتقدها بقلبه هذا منافق ومن اعتقدها بقلبه وابى ان يقولها بلسانه فهو كافر
23:03لان المشركين يعرفون معناها فانهم لا يكذبونك ولقد نعلم انهم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين ها بايات الله يجحدون يكبرون وينكرون بالظاهر والا هم حتى فرعون قال له موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض صائر
23:32يعتقد بقلبه وجحدوا بها ايقنتها انفسهم ظلما وعلوا انظر كيف كان عاقبة الظالمين فهم يعتقدون هذا بقلوبهم لكن الكبر والمطامع الدنيوية او الحمية الجاهلية لدين المشركين منعته مثل ابي طالب
23:58اعتقد هذا بقلبه يعتقد ان الرسول صادق ولكن يقول ما احب اني اجر على ملة عبد المطلب مسبة ملة عبد المطلب التي هي الشرك لا احب ان اجر على على ملة عبد المطلب مسبة
24:23فهو اصر على الشرك ومات عليه كل حمية لملة عبد المطلب وهو يعتقد انها باطلة لكن الحمية الجاهلية اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية امية الجاهلية هذه حمية الجاهلية
24:44نعم اعتقادية وهي اساسها يقول ابو طالب ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار وسبة ارأيتني سمحا بذاك مبينا. نسأل الله العافية نعم
25:11يخاف من الملامة والمسبة فقط سبحان الله اللي اسلموا وتابوا وصار عليهم ملامة ومشبة ولا صاروا سادة الناس نصر عليهم ملامة ولا من السبة نعم اعتقادية وهي اساسها وذلك ان يعتقد انه الرب الواحد الاحد الذي له الخلق والامر وبيده النفع والضر
25:36وانه الذي لا شريك له نعم انه الرب الى اخره هذا توحيد الربوبية وانه لا شريك له هذا توحيد الالوهية نعم ولا يشفع عنده هو احد الا باذنه وانه لا معبود بحق غيره
25:52وغير ذلك مما يجب من لوازم الالهية. نعم. ومنها اللفظية وهي ومن العبادات عبادات لفظية لفظية وهي النطق باللسان النطق باللسان بان يقول لا اله الا الله ويعلن هذا يعلن هذا ولا يمنعه الاستكبار والحمية
26:18وخوف الملامة وخوف او الطمع الدنيوي لا يمنعه هذا من اعلان لا اله الا الله كما منع المشركين فلا بد من اعتقاد القلب ولابد من ان نطق باللسان ولابد ايضا من العمل
26:41بالجوارح نعم ومنها اللفظية وهي النطق بكلمة التوحيد لمن يقول لا اله الا الله ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ان يدعو الى الله ان يبين بطلان الشرك واحقية التوحيد
27:01هذا هذا العبادة باللسان او مقتضى لا اله الا الله باللسان نعم ومنها اللفظية وهي النطق بكلمة التوحيد. ولا يتبعها النطق بكلمة التوحيد والنطق بما يتبعها. نعم فمن اعتقد ما ذكر ولم ينطق به
27:23لم يحقن دمه ولا ماله من اعتقد ما ذكر ولم ينطق به لم يحقن دمه ولا ماله كحالة المشركين الرسول صلى الله عليه وسلم قتلهم واستحل دماءهم واموالهم لانهم ابوا يقولوا لا اله الا الله
27:42قد قال صلى الله عليه وسلم آآ امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. وحسابهم على الله عز وجل
28:04نعم ومن اعتقد ما ذكر ولم ينطق به لم يحقن دمه ولا ماله وكان كابليس فانه يعتقد التوحيد بل بروا به كما اسلفناه عنه لانه قال ربي بما اويتني قال ربي
28:22قال بعزتك حلف بالله عز وجل فهو نطق بلسانه لكن فهو نطق بلسانه واعتقد بقلبه ولكنه استكبر ابى واستكبر وكان ابى ان يسجد لادم السجود لادم ما هو بعبادة لادم
28:50السجود لادم عبادة لله لان الله امر به ما منعك الا تسجد اذا امرتك فهو ليس عبادة لادم وانما هو عبادة لله. طاعة لله امره الله بذلك فابى واستكبر وصار من الكافرين والعياذ بالله
29:16نعم وكان كابليس فانه يعتقد التوحيد بل ويقر به كما اسلفناه عنه. الا انه لم يمتثل امر الله بالسجود فكفر في السجود لادم نعم. اكرام لادم وعبادة لله عز وجل. نعم. ومن نطق بها ولم يعتقد حقن ماله ودمه. اما من نطق بها
29:46حنا ما نبحث عن القلوب هذه القلوب الى الله جل وعلا من نطق بها كففنا عنه واجرينا عليه احكام الاسلام ما لم يظهر منه ناقض من نواقض الاسلام ما دام انه ينطق بها ولم يظهر
30:05منه ناقض من نواقض الاسلام فنعتبره مسلما ولو كان في قلبه لا يقر بها كالمنافقين انما ان للظاهر مجري احكام على الظاهر ولهذا قال وحسابه على الله يعني في الباطن حسابه على الله
30:24لكن نحن نكف عنه في الظاهر هذا هو الذي عليه اهل السنة والجماعة انهم لا يفتشون عن عقائد القلوب ونيات القلوب لانها لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى ما لنا الا ما ظهر
30:43نعم فمن اظهر خيرا قبلناه منه ومن اظهر شرا حكمنا عليه به واما اللي يقولون لا لازم تشوفون النيات والمقاصد النيات والمقاصد حنا ندري عنها هذي من من اختصاص الله عز وجل لا يعلمها الا الله
31:06نعم ومن نطق بها ولم يعتقد حقن ماله ودمه وحسابه على الله. حسابه على الله فيما بينه وبينه في الباطن. هل هو صادق ولا كاذب نعم ومن نطق بها ولم يعتقد حقن ماله ودمه وحسابه على الله. ولهذا لما ادرك اسامة
31:31ابن زيد ورجل من الانصار رجلا من المشركين ورفع عليه السيف قال لا اله الا الله فكف عنه الانصاري وقتله اسامة رظي الله عنه ظانا انه انما قالها ليدفع بها القتل
31:50ليدفع بها القتل فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم غضب على اسامة قال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله قال يا رسول الله انما قالها يتقي بها السيف. قال هلا شققت عن قلبه
32:08ماذا تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة تأسف زيد وحزن على ما حصل منه. وعرف انه اخطأ فنحن ما لنا الا الظاهر ولا نكشف عما في القلوب
32:27حتى يظهر منه ما يناقض لا اله الا الله فاذا ظهر منه ما يناقض حكمنا بردته واجرينا عليه حكم المرتد نعم ومن نطق بها ولم يعتقد حقن ماله ودمه وحسابه على الله وحكمه حكم المنافقين
32:51نعم هل هو منافق هذا المنافق؟ نعم وبدنية نعم والنوع الثالث اعمال بدنية بدنية بالجوارح كالصلاة والصيام التسبيح كالصلاة والصيام والجهاد في سبيله لله والحج والعمرة وغير ذلك من اعمال البدن. نعم
33:20وبدنية كالقيام والركوع والسجود في الصلاة. هم. ومنها الصوم وافعال الحج والطواف. نعم هذي بدنة افعال الحج من وقوف بعرفة ومبيت بمزدلفة ورمي للجمار ومبيت بمنى طواف وسعي هذه كلها اعمال بدنية. نعم
33:46ومالية والرابع مالية النوع الرابع مالية عبادات مالية وفي طليعتها الزكاة التي فرضها الله اقل في اموال الاغنياء للفقراء باموالهم حق معلوم السائل والمحروم كذلك صدقات تطوع كذلك القيام بالمشاريع الخيرية
34:22كالمساجد كبناء المساجد والمدارس والمراكز الاسلامية للدعوة الى الله كل هذا عبادات مالية. نعم ومالية كاخراج جزء من المال امتثالا لما امر الله تعالى به هذا رأس العبادات المالية الزكاة. نعم
34:46وانواع الواجبات والمندوبات بعد ذلك بعد هذه الانواع هذه الانواع الاربعة يدخل فيها كل انواع العبادات الواجبة والمستحبة هنا تدخل تحت هذه الانواع الاربعة نعم وانواع الواجبات والمندوبات في الاموال والابدان والافعال والاقوال كثيرة. كثيرة. ولهذا قال شيخ الاسلام
35:14جميع اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة هذا تعريف جامع نعم كثيرة لكن هذه امهاتها هذه الاربعة امهاتها ترجع اليها نعم واذا تقررت هذه الامور
35:37فاعلم ان الله تعالى بعث الانبياء عليهم الصلاة والسلام من اولهم الى اخرهم يدعون العباد الى افراد الله تعالى بالعبادة لا الى اثبات انه خلقهم ونحوه اذا عرفت هذا فاعلم ان الانبياء من اولهم الى اخرهم بعثوا
36:01بالدعوة الى توحيد العبادة اما توحيد الربوبية فهذا موجود في الفطر يقرون به ولا يكفي لدخولهم في الاسلام ولا لعصمة دمائهم واموالهم لشيء معروف ومتقرب. نعم فاعلم ان الله تعالى بعث الانبياء عليهم الصلاة والسلام من اولهم الى اخرهم يدعون العباد الى افراد الله تعالى بالعبادة
36:32لا الى اثبات انه انه خلقهم ونحوه ولم يبعثهم باثبات توحيد الربوبية لامرين اولا ان هذا موجود في الناس فكيف يدعون الى شيء موجود الشيء الثاني ان هذا لا يكفي
36:51ولا يدخلهم في الاسلام ولا ينقذهم من النار الاقرار بتوحيد الربوبية ما ما نعم الى اثبات انه خلقهم ونحوه اذ هم مقرون بذلك اذ هم مقرون بذلك ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله
37:12فيقولن الله يقرون ان الله خلقك نعم اذ هم مقرون بذلك كما قررناه وكررناه ولذا قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده فاذا لكون الرسل بعثوا بتوحيد الالوهية قال قوم هود ليهود عليه السلام اجئتنا لنعبد الله
37:38وحدة ونذر ما كان يعبد اباؤنا اجئتنا لنعبد الله هذا دليل على ان هودا عليه السلام دعاهم ليعبدوا الله وحده. ولم يدعهم الى توحيد الربوبية نعم ولذا قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده اي لنفرده بالعبادة ونخصه بها من دون الهتنا
38:07لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبده هذا معنى لا اله الا الله نفي واثبات. نعم اي لنفرده بالعبادة ونخصه بها من دون الهتنا فلم ينكروا الا طلب الرسل منهم افراد العبادة لله
38:24نعم هم يعبدون الله لكن يعبدون معه غيره ما قالوا لنعبد الله قالوا لنعبد الله وحده نعم فدل على انهم يعبدون الله لكن لا يعبدونه وحده وانما يشركون معه غيره
38:46والعبادة اذا داخلها الشرك بطلت وحبطت نعم فلم ينكروا الا طلب الرسل منهم افراد العبادة لله ولم ينكروا الله تعالى. المشركون لم ينكروا الله تعالى بل دونه ايضا يتقربون اليه بانواع من العبادة
39:11لكنهم يعبدون معه غيره. يشركون به سبحانه وتعالى نعم ولم ينكروا الله تعالى ولا قالوا انه لا يعبد. ولا قالوا انه لا يعبد الله لكن قالوا انه لا يفرد بالعبادة
39:30لا يفرد للعبادة هذا ما عليه المشركون اللي يصلي ويصوم ويحج ويعتمر ويعمل الطاعات لكنه يشرك بالله. هذا عمله هباء منثور هابط لا قيمة لهم وان كان يعبد الله لكنه لم يفرد الله بالعبادة
39:57ويكفر بعبادة ما سواه فعمله هابط وباطل ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون نعم ولم ينكروا الله تعالى ولا قالوا انه لا يعبد بل اقروا بانه يعبد وانكروا كونه يفرد بالعبادة. نعبد الله وحده هذا اللي ينكره وحده
40:25لم ينكروا انه يعبد وهم يعبدونه بانواع من العبادات نعم ويقرون له بتوحيد الربوبية نعم وانكروا كونه يفرد بالعبادة فعبدوا مع الله غيره واشركوا معه سواه واتخذوا له اندادا هذا هو الذي هذا هو الذي نهت عنه الرسل
40:51الاشراك مع الله في العبادة ودعوة غيره معه هذا ولا انكرته الرسل نعم فعبدوا مع الله غيره واشركوا معه سواه واتخذوا له اندادا كما قال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم
41:12المون لا تجعلوا لله اندادا اي شركا وانتم تعلمون هذا ختام الاية الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء. يا ايها يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم
41:33لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم الا تجعلوا لله اندادا اي شركاء وانتم تعلمون انه لا شريك له في هذه الامور
41:54هو المنفرد بها سبحانه وتعالى نعم واتخذوا له اندادا كما قال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. فانه تعلمون انه لا ند له ولا شريك له في هذه الامور لا لا معبوداتكم خلقت السماوات ولا خلقت الارظ ولا خلقت شيئا منهما ولا انزلت المطر ولا
42:21الى اخره يعلمون هذا وان هذا ما يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى. نعم كما قال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اي وانتم تعلمون انه لا ند له. لا شريك له في هذه الامور
42:40نعم وكانوا يقولون في تلبيتهم للحج لبيك. كان المشركون الذين بعث اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يحجون. هذا من بقايا دين ابراهيم كانوا يحجون ويعتمرون ويلبون ايضا فيقولون لبيك لا شريك لك
43:03الا شريكا هو لك تملكه وما ملك لو وقفوا على قولهم لا شريك لك صدقوا لكن يقولون له الا شريكا هو لك تملكه وما ملكت هذا الذي ابطل التلبية ابطل التلبية ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لبيك لا شريك لك
43:26ولم يقل الا شريكا هو لك لا شريك لك مطلقا. نعم وكانوا يقولون في تلبيتهم للحج لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك وهي معبوداته الا شريكا هو لك معبوداتهم يقولون هي من عبادك
43:50ونحن نعبدها لتقربنا اليك زلفى ولتشفع لنا عندك هذي حجتهم نعم وكان يسمعهم النبي صلى الله عليه وسلم عند قولهم لا شريك لك. فيقول قد يعني يكفي قد انقذ او قطن قطن
44:13يعني كفاية لا تزيدوا على هذا نعم فيقول قد اي افردوا اي افردوه جل جلاله افرجوه اي افردوه جل جلاله لو تركوا قولهم الا شريكا هو لك. هم فنفس شركهم بالله تعالى اقرار به
44:39قال تعالى نفس شركهم اقرار بالله لانهم يعتقدون ان ان الله يعبد ولكن لا يقتصر على عبادته بل يعبد معه غيره. نعم فنفس شركهم بالله تعالى لانهم قالوا لا شريك لك الا شريكا هو لك
45:04تناقضوا اولا قالوا لا شريك لك هم من قالوا الا شريكا هذا تناقض نعم فنفس شركهم بالله تعالى اقرار به. قال تعالى اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون؟ يوم القيامة يقول الله لهم اين شركاؤكم
45:26الذين كنتم تزعمونهم في الدنيا وين راحوا يخلصونكم الان ما يخلصونكم الان من العذاب فالله في القيامة يقول لهم اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون والزعم هو الكذب كذبتم في اتخاذهم
45:49نعم وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وقيل ادعو يقال في القيامة ادعوا شركاءكم التحدي من باب التحدي لهم فدعوهم لينجدوهم يغيثوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون لو انهم كانوا لكن فات وقت الهداية
46:19او في الهداية فات نعم قل ادعوا شركاءكم ثم كيدوني فلا تنظرون قال هود عليه السلام لقومه لما هددوه بالهتهم نقول الا تراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تحبون من دونه. فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون. شف
46:43شخص واحد يتحدى امة عاتية كبار الاجسام اكبر الخلق اجساما قوم عاد وزادكم في الخلق بصه يتحداهم شخص واحد اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دوني. فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون
47:07اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم ماذا كانت النتيجة؟ اهلكهم الله ونجا هودا ومن معه نعم فنفس اتخاذ الشركاء اقرار بالله تعالى
47:31نعم. ولم ولم يعبدوا الانداد بالخضوع لهم والتقرب بالنذور والنحر لهم الا لاعتقادهم انها الى الله زلفى وتشفع لهم لديه. هذا مقصودهم ما عبدوهم لانهم يخلقون ويرزقون ويدبرون قوت السماوات والارض هم يقرون ان هذا لله وحده
47:55ولكن عبدوهم من اجل ان يشفعوا لهم عند الله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء دعاؤنا عند الله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم
48:16الا ليقربونا الى الله زل. هذي حجتهم طيب الله سبحانه وتعالى بخيل لابد من احد يؤثر عليه الله جل وعلا لا يعلم حتى احد يبلغه عن حوائج الناس الله جل وعلا لا يجيب الدعاء حتى يأتي واسطة توسط عنده وهو يقول ادعوني استجب لكم
48:43نعم فارسل الله الرسل تأمرهم بترك عبادة كل ما سواه. نعم. وتبين ان هذا الاعتقاد ان هذا الاعتقاد الذي يعتقدونه في الانداد باطل وان التقرب اليه ان هذا الاعتقاد الذي يعتقدونه في الانداد انها شفعاء وانها وسطاء
49:06ووسائل الى الله انه باطل ولا ينفعهم شيئا عند الله عز وجل نعم وان التقرب اليهم باطل وان ذلك لا يكون الا لله وحده العبادة حق لله وحده ما يشرك معه غيره فيها
49:29نعم وان ذلك لا يكون الا لله وحده وهذا هو توحيد العبادة. هذا هو توحيد الالوهية معناها ان العبادة لله وحده وانه لا يشرك معه فيها غيره سبحانه وتعالى نعم يكفي
49:51يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول لان الشرع امر بالخشوع والخضوع لله وليس هناك امر بالذل لا في الكتاب ولا في السنة الخضوع هو الذل يا اخي. الخضوع هو الذل والخشوع الخشوع ما هو بذل
50:12فسبحان الله وينها؟ هالكلام هذا كلا معجمي ولا كلام احد ما يفهم اللغة نعم وش معنى الخشوع الا الذل الخضوع وش معناه؟ الا الذل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
50:31هل يمكن ان تجتمع محبة الله مع العشق والحب لغير الله كحب الزوجة محبة شديدة يا اخي قلنا لكم الحب الطبيعي ما هو بعبادة الحب الطبيعي ما هو بعبادة ولا يؤاخذ عليه الانسان الا اذا قدمه على محبة الله
50:56فقدمه على محبة الله اذا قدم حب الزوجة او حب المال او حب الوطن على محبة الله فالله جل وعلا قال قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها تجارة تخشون كسادها مساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد
51:21في سبيله فتربصوا اي انتظروا تهديد حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين ما في مانع تحب زوجك تحب المال تحب الوطن تحب لكن لا تقدم محبة هذه الاشياء
51:40على محبة الله عز وجل نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان اهل وحدة الوجود يفسرون لا اله الا الله بلا موجود الا الله اي نعم فهل يقول الجهمية مثل ذلك؟ حيث انهم يثبتون صفة الوجود
52:05لا ما ما نقول الجامية الجامية يقولون التوحيد مجرد المعرفة بالقلب مجرد المعرفة بالقلب ولو لم يعتقد يكفي المعرفة في القلب اذا كان عارفا بقلبه يكفي هذا وهذا مؤمن كامل الايمان عندهم. نعم
52:25وهذا هذا اشد مذاهب الارجاء في الاسلام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندما ننصح بعظ المتعلقين بالاضرحة والاولياء يستدلون بان الاولياء لهم كرامات لهم لكن ما ما يقتضيها انا انا نعبدهم مع الله. لهم لهم كرامات الله اعلم. بعضهم بعضهم ما له كرامات انما هو
52:56ودجل ولانه كرامات لكن اذا صح ان له كرامات فهي لا تقتضي ان يصرف له شيء من العبادة نعم يقول حفظك الله يقول يستدلون بان الاولياء لهم كرامات واننا ما دعوناهم الا بما يقدرون عليه وانكم ما
53:19اننا ما دعوناهم الا بما يقدرون اعترفوا انهم يدعونهم هذا شرك فاذا قالوا من دعوناهم اعترفوا انهم يدعونهم وهذا شرك وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. نعم ها اكمل اكمل هذا العجب نعم
53:44نعم يقول حفظك الله فيقول وما دعوناهم الا بما يقدرون عليه وما انتم الا اعداء لاولياء الله هذا كذب ما يقدرون ان من العذاب ما يقدرون ان يجلبوا لكم الرزق
54:03ما يقدرون على ما تطلبون منهم لانهم اموات انتم اقدر منهم هذا العجب انتم اقدر منهم انتم احياء تروحون وتجون يكتسبون هذولا اموات رمم ميتة هامدة يا سبحان الله وين العقول
54:21نعم ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير وهو الله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الايمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية
54:47فهل فهل من اكتفى بعمل القلب دون عمل الجوارح يكون مؤمنا؟ لا فما هو بمؤمن هذا ما هو مؤمن الكفار كما سمعتم يعتقدون بقلوبهم لكن ابوا ان يعملوا وابوا ان ينطقوا. نعم
55:08يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الحكم في المسلم الذي لا يعرف من معنى لا اله الا الله او يقول الذي لا يعرف ما معنى لا اله الا الله
55:23فلا يعرف انها لا معبود بحق الا الله. لكنه مع ذلك يعتقدها ويعتقد ان الله هو الرب الواحد لا شريك له فما الحكم في مثل هذا؟ كيف يعتقدها وهو يجهل معناها؟ ما يمكن
55:40ما يعتقدها الا اذا عرف معناه اما اذا كان ما يعرف معناها فهو مثل الببغاء يتردد الكلام ولا تدري وش معناه لابد يعرف ما هو عربي هو عربي يعرف معنى لا اله الا الله
55:57نعم ولو معرفة اجمالية ولو معرفة اجمالية يعرف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك كافر قلت له لماذا لا تسلم فقال انا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
56:19ولكن لم يشهر اسلامه ولم يقم بالصلاة ولم يعمل اي عمل من اعمال الاسلام فهل هذا يعد مسلما؟ لا لا يوعد المسلم حتى يعمل بمقتضى لا اله الا الله حتى يصلي ويصوم
56:35يؤدي اركان الاسلام هنا ولا يكفي انه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويعطل الاعمال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هؤلاء الذين يطوفون بالقبور لكن من نطق بالشهادة صادقا ومات قبل ان يتمكن من العمل
57:01هذا هو الذي يعتبر مسلما. اما من ترك العمل الفرائض والاركان الاسلام تركها وهو يقدر عليها وليس هناك مانع فهذا ليس بمسلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هؤلاء الذين يطوفون بالقبور
57:20يقولون نحن نعلم انهم لا ينفعون ولا يظرون ولكننا نتبرك بهم فنحن نصلي لله ونصوم لا هذا مقالة المشركين الاولين فيعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرون يعني هم يعترفون انهم لا ينفعون ولا يضرون
57:40ما لا ينفعهم ولا يضرهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ما لهم الا انهم يتخذونهم شفعاء فقط لا لانهم ينفعون او يضرون هذي مقالة المشركين لكن هذولا ما ما يقرؤون القرآن او لا يتدبرون القرآن والعياذ بالله
57:59نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله علمنا ان المشركين قد اقروا بتوحيد الربوبية وانكروا توحيد الالهية فما موقفهم من توحيد الاسماء والصفات داخل توحيد الاسماء والصفات داخل في في توحيد الربوبية
58:22يقرون بان الله هو الخالق هذه صفة اسمه صفة ويقرون ان الله هو الرب والربوبية فداخل هذا يقرون بالاسماء والصفات. نعم لكن ما ينفعهم هذا لانه ما يتعدوا توحيد الربوبية. نعم
58:44يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض طلبة العلم زاد في تعريف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله للعبادة وهي اسم جامع لكل ما يحبه الله وهو يا الله من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة
59:01فقال من الاقوال والاعمال والتروك الظاهرة والباطنة. حنا قلنا لكم لا تزودون شيء ما نبي لكم زيادة بس اقتصروا على كلام السلف وكلام العلماء لا تزودون شيء من عندكم يا اخي ما تروك داخلة في
59:23داخلة في العبادة اذا فعل فمعناه انه ترك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المنهج اعم من العقيدة حيث يشمل العقيدة ام كلا منهما يختلف عن الاخر والمنهج هو الطريق الذي يسير عليه الانسان. اما العقيدة فهي ما يعتقده في القلب. لكل جعلنا منكم شرعة
59:50ومن هاج فالمنهج هو الشريعة والعمل الذي يمشي عليه. ويعمل به. واما العقيدة فهي ما يعتقده في قلبه ويجزم به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قوله سبحانه وتعالى وما بكم من نعمة فمن الله
1:00:15نكرة في سياق النفي فاين النفي؟ وفقكم الله ما هو بنفي هذا ما بكم ما بكم هذا اسم موصول والاسم الموصول من صيغ العموم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:00:33كيف الجمع بين حديث النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى هو نفي هو يعني اسم موصول او قسم شرط واسم الشرط ايضا مثل الاسم الموصول من صيغ العموم. نعم
1:00:50يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله الحديث وبين امره صلى الله عليه وسلم بالاخذ بالاخذ بالجزية او بالاخذ بالجزية من الكفار
1:01:09ايش الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وبينما ورد من امره صلى الله عليه وسلم من اخذ الجزية من الكفار
1:01:25نعم هذا خاص ولا عام حتى يشهدوا ان هذا عام اخذ الجزية من ما اخذ من الكفار اخذها من اليهود والنصارى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر ولا يدينون دين الحق
1:01:45ومن الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزء من الذين اوتوا الكتاب وهم اليهود والنصارى فقط نعم واما غيرهم فيقاتل حتى يقول لا اله الا الله. اليهود والنصارى يقولون لا اله الا الله
1:02:03لا اله الا الله لكنهم ابوا ان يتبعوا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سمعنا بعض الناس يقول ان تارك الصلاة كافر باجماع الصحابة
1:02:21وان الخلاف انما جاء بعدهم. فهل هذا صحيح؟ هذا صحيح نعم. الصحابة مجمعون على كفر تارك الصلاة يقول الراوي ما كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يعتبرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة
1:02:42الا الصلاة فهم مجمعون على هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى احدى ثلاث
1:03:01فهل عموم المشركين داخلون في ذلك كما في الحديث ام اهل الكتاب فقط يشركون غير اهل الكتاب ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ابشر. مشركون غير اهل الكتاب المراد بهم الوثنيون المشركون هم الوثنيون
1:03:25هم المشركون واهل الكتاب اهل ملة هل منة وال دين لكنهم ابوا ان يقروا برسالة محمد صلى الله عليه وسلم واليهود ابوا ان يقروا برسالة المسيح. ورسالة محمد صلى الله عليه
1:03:44فلذلك كفروا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قرأت لبعض علمائنا رحمهم الله انه اذا وقع المشرك في الشرك فانه لا مانع من تسميته مشركا فيقال فلان مشرك. لانه غير معذور
1:04:07لكن عند ارادة قتله يقام عليه الحجة بتعريفه. فاذا ابى ورفض قتل. فما وجه هذا التفصيل يتناقضوا يعلم انه مشرك ولابد من اقامة الحجة وهو يعلم انه مشرك وش هالحجة؟ صار يعلم خلاص هذي الحجة
1:04:28لكن هو السائل لعله يريد انه يستتاب انه ما يقتل حتى يستتاب هذا صحيح ما يقتل حتى يستتاب فان تاب قبل وان ابى ان يتوب يقتل تكامل يحبس ثلاثة ايام ويستتاب
1:04:46نعم والذي يتولى هذا هو القاضي هو الحاكم الشرعي ما كل يتولاه من افراد الناس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل قول الرجل لاخر اذا اراد ان يفعل شيئا يقول برأسك فهل هذا من الشرك اللفظي؟ يقول هل قول الرجل
1:05:11لرجل اخر اذا اراده ان يفعل شيئا يقول برأسك فهل هذا من الشرك اللفظي وكذلك؟ براسك القسم هذا حلف بغير الله برأسك بحياتك هذا حلف بغير الله فلا يجوز هذا
1:05:30قد قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. الحديث في الصحيح لكنه شرك اصغر او شرك يخرج من الملة شرك اصغر نعم وكذلك حفظك الله يقول بوالديك كذلك
1:05:45هذي باء القسم حروف القسم ثلاثة الباء والواو والتاء. هذه حروف القسم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لي ان ارد السائل اي متسول؟ الذي يسأل في المسجد
1:06:03وهل يجوز لامام المسجد ان يرده وان يمنعه لا يرد السائل الا اذا علم انه كذاب اذا علم انه كذاب ولا هو محتاج يمنع اما ما لم نعلم فنحن نعطيه لسؤاله السائل له حق
1:06:22نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رأيت بعض المصلين يسجدون على طرف الشماغ اثناء سجودهم. فهل هذا جائز؟ اذا كان هذا لحاجة ما في مانع. الارظ حارة ولا فيها شوك ولا حصى
1:06:39ولا شيء يؤذيه لا مانع انه يجعل وقاية لجبهته اسجدوا عليها ما في مانع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من اين تحسن من اين تحسب مسافة القصر هل هي من المنزل او من الخروج من البلد؟ من البنيان اذا خرج من المباني مباني البلد عامر البلد
1:07:06تبدأ مسافة القصر نعم اما ما دام في البلد فلا لانه ما ما بعد سافر حتى يخرج من البلد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول جاء في الحديث القدسي
1:07:24اذنب عبدي ذنبا فقال اللهم اغفر لي فقال الله علم عبدي ان له ربا يأخذ بالذنب ويعفو عن الذنب قد غفرت لعبدي ثم جاء في اخره قد غفرت لعبدي فليفعل ما شاء
1:07:40السؤال ما معنى قوله سبحانه فليفعل ما شاء وهل المقصود؟ يعني يفعل ما شاء انه كل ما اذنب يتوب هذا معناه فليفعل ما شاء يعني انه كل ما اذنب يتوب
1:07:54الله يقبل منه نعم يفعل ما شاء يعني مع التوبة. نعم قلت لفضيلة الشيخ وفقكم الله شخص مسافر صلى خلف مقيم وقد ادرك اخر شخص مسافر صلى خلف مقيم وقد ادرك معه اخر ركعتين
1:08:16فقصر معه فما حكم صلاته هذه؟ الصلوات الماضية التي كان يفعل هذه الطريقة. من صلاة غير صحيحة من اتم بمن يتم الصلاة وجب عليه الاتمام تبعا لامامه قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام
1:08:37ليتم به فلا تختلفوا عليه ولان الصحابة في منى صلوا خلف عثمان امير المؤمنين رضي الله عنه وهو يتم الصلاة فاتموا وهم يرون القصر هم يرون القصر لكن اتم تبع للامام
1:08:59ولاجل اجتماع الكلمة وعدم التفرغ ولما سئل اظن ابن عباس ما بال يعني المسافر يتم خلف المقيم قال تلك السنة يا ابن اخي السنة هكذا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
1:09:19نعم فصلاته غير صحيحة يعيد الصلوات. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ترتيل الدعاء؟ مم ما حكم ترتيل الدعاء كالقرآن في القنوت وغيره ان كان الترتيل يعني بقواعد التجويد هذا لا لا يصلح الا في القرآن اما ان كان المقصود تحسين الصوت لا مانع حسب الصوت
1:09:48بالدعاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا طالب ادرس الادارة في احدى الجامعات ها؟ يقول انا طالب ادرس الادارة في احدى الجامعات ولدي بحث ماجستير عن الادارة فكتبت فيه ان الادارة من خلق الله
1:10:10فهل هذه الكلمة صحيحة الادارة من خلق الله او من افعال الله يعني ان الله قدرها من من افعال الله هذي من الافعال هذه من الصفات الفعلية والادارة الله قدرها ما في شك ما في شي يقع في هذه الدنيا او في الاخرة
1:10:32الا والله قدره سبحانه وتعالى لكن ما ندري وش مقصود اه السائل بقوله ها يقول ويقول حفظك الله انا طالب ادرس الادارة بس وش قال الاخير وكتبت فيه ان الادارة من خلق الله وش قصده بعد؟ يعني مدح
1:10:52ادارة ان من خلق الله انه وش قصد؟ ما له داعي هذا الادارة من عمل المخلوق وهي من تقدير الله بلا شك هي من عمل المخلوق وعمل المخلوق قدره الله والله خلقكم
1:11:10وما تعملون؟ نعم لكن ما له داعي لللفظ هذا امسح هذا اللفظ نعم لانه مو مهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قول القائل باسمكم باسمكم نرحب بفلان
1:11:30وهل تكون التسمية بغير الله؟ يعني نيابة عنكم ان كان قصده نيابة عنكم الرحم بفلان فهذا لا بأس به اما ان كان قصده التبرك هذا لا يجوز مثل بسم الله تبركا
1:11:45هذا لا يجوز استعانة هذا لا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هذا سائل من اوروبا تقول انه يسكن مع اهله في بريطانيا وجميع اهله عندهم الجنسية البريطانية ولكن هذا الاخ عنده الجنسية الالبانية فسؤاله هل يجوز لي
1:12:10ان اخذ الجنسية البريطانية لاجل الا اواجه مضايقات. لا يجوز للمسلم ان يتجنس بجنسية الكفار وهذا صدر فيه قرار من المجمع الفقهي برابطة العالم الاسلامي منذ سنين انه لا يجوز للمسلم
1:12:33ان يتجنس بجنسية الكفار لانه يسري عليه نظامه يخضع لنظامهم ولا يصلح هذا لكن يأخذ اقامة لا بأس ياخذ اقامة ما يخوي جنسية له نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاستخارة في الامر تكون لعدة مرات او لمرة واحدة
1:13:00الاستخارة كل ما احتاج اليها مرة ومرات كل ما احتاج اليها يفعلها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انوي انوي شراء منزل عن طريق احد البنوك اذ يدفع البنك للمالك المبلغ
1:13:21وجزء منه ادفعه انا. لان التمويل العقاري من البنك لا يغطي سيسجل هذا البيت باسم البنك فهل هذه طريقة صحيحة طيب اللي يسلمه البنك ياخذه زيادة عليه ما يجوز هذا قرض ولا يؤخذ عليه زيادة
1:13:39اذا كان البنك يبي يقرضك قرض ما في زيادة مساعدة لك فلا مانع ترد عليه المبلغ فقط من غير زيادة لا بأس اما ان كان يقرضك بعض ثمناء البيت ويأخذ عليه زيادة فهذا ربا ربا صريح. نعم
1:13:59انت يا شيخ الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه