03 من 13 / شرح العقيدة الطحاوية / الرؤية حق لأهل الجنة / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الثالث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:21قال الوالد رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه قال رحمه الله يعني الجنة الرؤية للمؤمنين لربهم سبحانه وتعالى عند المؤمنين
1:02يرون ربه سبحانه وتعالى في الاخرة يرونه اياما من الصالحين وكما التحالف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كتابه في الاحاديث صحيح المتوازي رحمه الله لذلك قال الرؤية حق
1:39بالكتاب وفي السنة اهل السنة والجماعة للسلف والخلف فيها الا المتبعة واصحابه في المذاهب المنقلب المؤمنون يرون مكره سبحانه وتعالى كما قال الله جل وعلا يعني من النظرة وجلبها نظرة نظرة
2:30واما الثانية الاطلاق فالمراد المراد بن معاوية بالابصار المعاينة يقول نظرت الى كذا اي ابصرته النظر له استعدادات كتاب الله عز وجل اذا عويت الى فمعناه المعاينة للاطفال فلا ينظرون الى الابل فاذا خلقت ومن السماء
3:05والى الارض الالم ينظر بابطال الى هذه المخلوقات العجيبة كان على قدرة الله سبحانه وتعالى فاذا اوتي الى فمعناه المعاونة وفي هذه الاية مع التنبيه الى ربها الى ربها نعم
3:39واذا عصي بنفسه فعذي النظر بنفسه في رواية اخرى فمعناه التوقف والانتظار فهو يقول المنافقون والمنافقات الذين امنوا نقتبس من النور ينظرون اينتظرونا انتظرونا من اجل ان نستضيء بدوره بان المنافقين ينتفضوا نورهم والعياذ بالله فيبقون في ظلمه
4:18فيطلبون من المسلمين لهم حتى يقتبسوا من نوره البرودة انظرونا نقتبس من نوركم هل ينظرون الا اي ما ينتظرون فهل ينتظرون الا مجيء الساعة واذا اجري النظر بهن معناه التفكر والاعتذار
4:50كما قال تعالى اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض اولم ينظروا في ملك السماوات والارض ان يتفكروا في مخلوقات في مخلوقات الله العلوية والسفلية يدل بها على قدرة الخالق واستحقاقه
5:12بالعبادة والحاصل ان المطر هنا معد به الى معناه المعاينة بالابصار. فمعنى قوله الى ربنا اي تعامله بالبصر سبحانه وتعالى في قوله تعالى الذين احسنوا الحسنى والثياب اذكر النبي النبي صلى الله عليه وسلم
5:40الحسنى بانها قصر الزيادة لانها النظر الى وجه الله الكريم وهذا في صحيح مسلم الذين احسنوا الحسنى والزيادة اي لهم الجنة والنظر الى وجه الله الكريم فيها ففي قوله تعالى لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد
6:06المزيد هو النظر الى وجه الله الكريم وفي قوله تعالى عن الكفار فاذا كان الكفار محسوبون عن الله لا يرون لانهم في الدنيا فخذه من النظر اليه يوم القيامة وهذا اعظم حرمان واعظم عذاب والعياذ بالله
6:35تجلت الاية على ان المسلمين ليسوا مكتوبين عن الناس ليسوا محكومين عن الله وانهم يرونه سبحانه وتعالى بانهم امنوا به في الدنيا ولم يروا فجازاهم الله جل وعلا واكرمهم بالنظر الى اليه
6:56في الاخرة امنوا به في الدنيا ولم يروني وانما استدلوا عليه سبحانه باياته صدقوا ذلك فالله جل وعلا اكرمهم بالنظر اليه يوم القيامة ينظر اليه الانسان والنظر الى وجه الله هو اعظم نعيم في الجنة
7:23اعظم نعيم في الجنة والنظر الى وجه الله الكريم سبحانه وتعالى هذا مذهب اهل السنة والجماعة وهذه ادلتهم من القرآن. واما ادلتهم من السنة. فكبيرة جدا بلغت الثواب كما قال العلامة ابن القيم في
7:45تابع الاحاديث الاحاديث الواردة في الرؤيا بلغت حد التوازن منها قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر وكما ترون الشمس احول ان تكون مسحة
8:10لا تطالبون برؤيتك او لا تظامون في رؤيتك. يعني لا تنسحبون على رؤية الله جل وعلا. لان كل كل واحد يرى الرب وهو في مكانه من غير حساب كما ان الناس يرون الامر
8:30ما يرتاحون في الارض ابي يدحنون على رؤيته لكن اذا كان الشيء مرتفعا انه لا يرون لا كل يراه وهو في مكانه اذا كان عمل مخلوق الشمس والقمر وهما مخلوقان فكيف بالخالق سبحانه وتعالى
8:56في رؤيته سبحانه وتعالى ولم يمكن الرؤية الا اهل البدع والمعتزلة الذين نفروا الرؤيا وقالوا انه يلزم من الرؤية ان يكون الله في الجهة والله عندهم ليس في جهة بل هو عندهم
9:27العالم ليس من اثبات الرؤية اثبات ان الله في فهم فنفوا الرؤيا من اجلي هذا الرأي الباطل والاشاعرة فما لم يسرعه انكار الادلة فالكتاب والسنة اثبتوا الرؤية ولطالوا لغة لكن لا تفيد
10:01صورة لكن لا في فيها فهذا من التنافظ العجيب ليس هناك شيء يرى وهو ليس ولذلك رد عليهم المعتزلة لانه هذا من المستحيل ان يكفي يرى فهو ليس وليس عن الزنا يقولون الله نرى وهو في العلوم
10:26فيها لكنها جهة العلو صوته فالجهة اريد بها الجهة المخلوقة والله ليس بالجهة انه ليس حامل في خلق سبحانه وتعالى ويريد بها العلو فهذا ثابت لله جل وعلا الله في العلا
10:45فوق السماوات اه نفس الجهة لم يجدها ولا حسابها في كتاب الله لكن اذا اريد بها معنى صحيحا فلا بأس ان يريد بها معنى باطلا جهة مخلوقة الله ليس في جهاز مخلوق
11:09وان يريد بالجاه بها في العلوم فوق المخلوقات فهذا صحيح لان الله جل وعلا بالعلوم ليس حالا بشيء من مخلوقاته بل هو اعظم كل شيء والمخلوقات بالنسبة اليه فلا شيء
11:29مخلوقات بالنسبة الى الله فلا شك فهو العظيم سبحانه وتعالى الذي لا تحويله فيها ولا مكان مخلوق انسان مخلوق او دين مخلوق آآ لا انهم لا يشركون بالله جل وعلا
11:58وانما يرون اهل البيت حاكم لان الله عظيم لا يمكن ان يحاسبوه سبحانه وتعالى الاحاطة ان الله سبحانه وتعالى لا يحق به عظيم لكنهم يرون في غير ذحاب هذا معنى قوله من غير
12:19قال الله جل وعلا ولا يحيطون به ولا يحبون به علم تعلم ما بين ايديهم وما خلفهم فلا يفلسون به علم قال جل وعلا لا تدركوه الابصار يعني لا تحيط به
12:38ليس معنى لا تراه لا ولم يقل لا لا تراه الاشخاص فانما قال لا ندركه الابصار فهي تراهم سبحانه لكنها لا تدركه بمعنى لا تحيطه لا تحيط به هذا رد على من اتتني بهذه الاية على نقل الرشد فقالوا ذلك الرؤيا
13:04لا يمكن لان الله يقول لا تدركه الابصار فنقول لهم انتم ينصرفوا معنا لا وليس مع ماذا ترى الله جل وعلا لم يكن لا تراه الابصار وانما قال لا ندركه الاذكار
13:27قالوا ان موسى عليه السلام قال لن تراني فنقول لهم هذا في الدنيا وانت اشتغل رفع الرؤية في الدنيا ولا احد يرى الله في الدنيا والانبيا ولا غيره واغلب الاخرة فان المؤمنين يرونهم. قالوا في الاخرة غير حاجة الدنيا
13:52الناس في الدنيا ورعاية لا تستطيع الله جل وعلا واما بلا اله الا الله يوصيهم قوته فيها ان يروا ربهم عز وجل اكراما لهم ولهذا لما سأل موسى ربه الرؤيا
14:18ولكن فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه لجبل جعله كثيرا لما تجلى الله له وجد اصم فوق فكيف بالمخلوق المخلوق المكون من لحم ودم فعظام لا يستطيعون والقرآن موسى رؤية الله دليل على
14:49دليل على صحة الرؤية لان موسى لا يسأل ربه شيئا لا يجوز فله من ان يجوز لكنه لا يريد في السنة الله جل وعلا قال لن تراني ولا تجبني. لم يقل اني لا ارى
15:08بل قال لن تراني لن تراني في الدنيا واما بالاخرة فدلت الادلة المتواترة من كتاب الله وسنة رسوله هذا ان المسلمين جاءوا الى اخرى واولى المؤمنين في ذلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام
15:33لان حالة الاخرة تختلف عن حال الدنيا والانسان في الدنيا يعتمد عن حالته للاخرة نعم ولازم بالنفس كيف يرون الله الله جل وعلا لا نعرف فنحن نؤمن بها ونعرف معناها ونثبتها اما الكلية
16:00فان الله اعلم بها سبحانه وتعالى نعم يومئذ ناظرة تب الى ربنا انه نظروا الى فمعناه الرؤية بالافضل قال في المعتزلة الى رأسها الى جمعه كم هو اه معناه النعم. الايلاء النعم
16:37هذا تحريف يضحك منه العقلاء اول الحرب الى الجمع. الحرف يتحول الى الجمع حرف الى اللي حرف جر معروفة باللغة تتحول الى فصيلة الى انس وجمع علشان الهوى تحريض والعياذ بالله
16:56بان يكونون هذا الحالة معناها النعم ربكما اي نعم الله. هذا ما يحجز اما هذا فهو جمع وتبخره على ما اعطى الله تعالى وعلمه. هذا هذا معناه تفكير من ربها ناظرة على ما اراده الله
17:29له الرؤية للاسف وليس ما على ما يقوله المتأول والمحرمات نعم صلى الله عليه وسلم عن الرسول باثبات الرؤية على حقيقته اكون انا اكون يجب الايمان به لان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وكل من الله
18:06كما قال جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. السنة وحي من الله جل وعلا يسمى في الوحي الثاني قرآن الوحي الاول انه هو الوحي الثاني
18:21وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث متواترة ان المسلمين يرون ربهم يوم القيامة فيجب الايمان بذلك من غير من غير تحريف ولا تعقيد ومن غير تكييف ولا تمثيل
18:40لا الله جل وعلا لا على ما اراد المبتدعة والمحرم. نعم يا راحل من التهويل الباطل. نعم نعم ولا متوهمين باهوائنا الواجب علينا ان نتبع الكتاب والسنة ولا نتدخل الامر تدخل في عقولنا
19:20وافكارنا العقول والافكار على ما جاء بالكتاب والسنة الواجب العام ان الكتاب والسنة يحطمانه على العقول والافكار لا صلى الله عليه وسلم. سلم بمعنى انه آآ اولى سلم يعني قبل ما جاء عن الله
19:54الرسول وامن به على ما جاء في تحريفه وتأويله هذا معنى التسليم عن التسليم هو الايمان بما جاء عن الله ورسوله فما جاء يريد ان يتدخل في فكره وعقله وفي حالة
20:23عن مواضعه ويحكم على كتاب الله وعلى سنة رسوله بالعقل والفكر. كما يفعله اهل الاهوى واهل الضلال الواجب الانقياد والتسليم والقبول بما جاء عن الله ورسوله على مراد الله ورسوله
20:46لهذا يقول الامام الشافعي رحمه الله امنتم في كتاب الله على مراد الله امنت بما جاء في كتاب الله على مراد الله وامنت بما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله
21:01صلى الله عليه وسلم لا على الهواوى التحرير واقوال الناس نعم نتكلم والقال ورد مكتبة عليه يعني لم يعرف لم يعرف معناه او الامن على الصيفية اتبعها رده الى عالم
21:32الى هذا عالما من العلماء او عالم جل وعلا. الذي يثقل عليه شيء يرقي الى اهل العلم الذين هم اعلم منه وفوق كل ذي علم عن فاذا لم يكن عند اهل العلم
21:49المعنى فانه الى الله جل وعلا نعم ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سأل اصحابه بعض الامور التي لا يعرفونها يقولون الله ورسوله اعلم لا يدخلون في متاعات الرسول
22:12لماذا؟ قل الله اعلم اصله الى ان يتبين له من اهل العلم الموجودين والحمد لله تبقى على واعتقادي انه حق وان له معنى لكنه لم يتبين له مو بمعنى ما يثبت الاسلام في الصحيح
22:48الا على الا بالتسليم لله سبحانه وتعالى ما قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما تجرى بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ينقادوا بذلك
23:11يقف عند الا يتدخلون بافكارهم وارائهم كان هو الامتياز والطاعة بما جاء عن الله ورسوله ما ان تكمن بهذا الشيء حتى اعرف معناها حتى اقول هذا حق فهو من الله جل وعلا وقول من رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:42وانا مؤمن به ولكن الان لا يظهر لي معناه اؤكده الى ان يتبين في المستقبل او علمه الى الله جل وعلا اذا لم يتم معرفته ولا الارهابيين اي نعم من لم
24:15من لم يؤمن بما كتب عنه علم العلماء كيفية الاسماء والصفات لا يمكن مهما الصفحة لا يمكن ان تعلمه لانها مما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى واجب الايمان بها
24:38و بردو عندنا الى الله سبحانه وتعالى هذا هو فاما الذين فاما الذين امنوا لا يعلمون انه الحق من ربه قام الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله يا جمال هو الذي انزل عليه الكتاب من هوايات محكمة هن ام الكتاب
25:10اما الذين في قلوبهم يتبعون ما تشابه منهم فما يعلم تأويله الا الله فحجب الله علمه عن الارض لا تتعب نفسك ثم قال والرافضون بالعلم يقولون امنا بهم كلهم كان بيقول ويستسلموا
25:35ولا يمنعهم عدم معرفة معناه لا يمنعه من الايمان به والتسليم له كتبه الله عن التوحيد نعم من لم يسلم لله ونسلم للرسول فانه يحجب عن معرفة الله ومعرفة الحق
26:05ويكون في مساءات وضلالات. نعم وهذه حالة المنافسين هذه حالة المنافقين الذين يتنزهون بابا تمام وتارة يصدقون وتارة يكذبون كلما اضاء لهم والا اظلم عليهم قالوا في حالة المنافق اما اهل الايمان فانهم مقتنعون بها
26:42ما عرفوا معناه قالوا وهو ما لم يعرفوا معناه سلوا علمهم ولم يكلفوا انفسهم شيئا لا يعلمون او يكونون على الله ما لا يعلمون فان الله فان القول على الله بغير علم
26:59عدو للشرك او هو اعظم من الشرك فقال تعالى قل انما حرم ربي ذواتك ما ظهر منها وما بطن الابن والقرية بغير الحق واهل يشركوا بالله قال وان تكونوا على الله ما لا تعلمون
27:17لا لا القول على الله بلا علم فرق الشرك بالله عز وجل فيدل على خطورة القول على الله بناء نعم هذي حالة هذا سهل التردد والنفاق دائما مترددين ومتذبذبين ومؤمنين وكفار
27:52لانه ما ثبتت قدمه في الاسلام ولم يسلم لله ولا لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعم كما ذكر الله انه ان نعود لا الى هؤلاء ولا الذين امنوا قالوا امنوا
28:27واذا خلوا من شياطينهم قالوا انا معكم مع المسلمين ولا ولا فلا ها ان لا يصح الامام رؤية الله لاهل الجنة يعني دار السلام هي الجنة من توهم فيها من توهم فيها بفكرها او الزهم ولم يسلم الله
29:32ولا لرسوله صلى الله عليه وسلم وانما تدخل فيها بفهمه وفكره نعم اولا وتعويضهم انه يجب التسليم ما جاء عن الله ورسوله ومن ذلك فلا نتكفل بنا كما تدخل اهل البدع
30:27بل نثبت هكذا جاءت ونؤمن بها فنغنوا عنا المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة ترونه وهو في عرفات القيامة قبل دخول الجنة ويرونه سبحانه اذا دخلوا فالجنة فذلك اكرام الناس حيث امنوا به في الدنيا ولم يروه
30:52اكرمهم الله بان تجلى له يوم القيامة فرأوه عيانا نعم قرت اعينهم بذلك نعم وهو الايمان والتسليم بما جاء عن الله ورسوله وعدم التكفل لذلك بالافهام والاوهام والتأويلات الباطلة افتح الباب
31:24هذا هو دين المسلمين الخلاف غير المسلمين فانهم يتدخلون فيه ما جاء عن الله ورسوله ويخلفون الكلم عن مواضعه ويذكرونه بحسب اهوال هذه طريقة هذه الضلال نعم لابد كما سبق من الوقف بين
31:58تعطيل حتى يعطل الله من صفاته. كما فعل المعطلة ولا يثبت اثباتا فيه غلو حتى يشبه الله بخلقه فليعتدل فيثبت لله ما خسه لنفسه اوجبته له رسوله من غير تكبير ولا تمديد ومن غير تحريف ولا تعقيد
32:33هذا هو الصراط المستقيم اما طريق اهل التعويل فهو طريق مبارك وكذلك طريق اهل التشديد والتمثيل طريقه ضار فان الله لا شبيه له ولا مثيل له ولا عديل له سبحانه وتعالى
32:56نعم فان موصوف الالتفات الوحدانية ذات الوحدانية يعني انه سبحانه وتعالى واحد لا شريك له لا شريك له في ربوبيته ولا في ذلك ولا في اسمائه وصفاته فهو واحد لكل هذه الامور لا شريك له. معنى واحد انه لا شريك له منفرد
33:35ليس له شريك في هذه الاشياء نعم يعني موصول الناس معناه الوصل منصوب في صفات الكمال ونعوذ الجلال التي لا يشبهه فيها احد للخلق بل اسماؤه وصفاته لائقة به وخاصة به
34:11بذات المخلوقين واسماء المخلوقين خاصة بهم ملائكة بهم وبهذا يتضح لك الحق والصواب وتبرأ من طريقك المرأة المعطلة وبطريقة مشرفة لا وتوالى على القلوب هذا من تنزيه الله عز وجل عند المصلي
34:45تعالى عن عن ايش؟ عن الحدود والغابات الحدود والغايات الحدود هذا فيه ادمان ما معنى الكفر ان كان يريد الحدود المخلوقة يد الحدود المحروقة الله منبه عن الحلول للمخلوقات وان كان يريد الحدود الحدود غير المخلوقة
35:17على جهة العلوم فهذا ثابت لله سبحانه وتعالى فهذا اللغو فيه ادمان حدود فيها ادمان ان اريد بها الجهة التي فوق السماوات وفوق المخلوقات فهذا حق فلا يوجد عن ذلك لا يوجد عن العذر
35:38لا ينزه عن العيوب على مخلوقاته ولا ينزه عن الاستواء على ارضه انا ثابت الله سبحانه وتعالى وليس ذلك من باب الحدود ولا من باب البيئات اما نريد بالحدود داخل المخلوقات فالنبي هذا حق
35:58كقول المصلي الحق اذا اراد في ذلك ما هو داخل المخلوقات قالت كلمة مجملة تحتمل حقا وتحتمل قال ان كان المراد بالغاية الحكمة الحكمة من خلق المخلوقات وانه خلق المخلوقات لحكمة
36:29فهذا حق لكن يقال اسمه ما يقال غاية قال حكمة خلقهم لحكمة كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الحكمة من خلق الجن والانس ان يقوموا بعبادة الله
36:49سبحانه وتعالى فاذا اريد بالغاية الحكمة هي ثابتة لله عز وجل انه ان الله سبحانه وتعالى محتاج الى خلقه انا الله لم يخلق الخلق لغاية بمعنى لحارثه اليهم وفقره اليهم
37:14فانه غني عن العالمين سبحانه وتعالى نعم هذا فيه نريد الاركان والاعضاء والادوات نريد بها الصفات الى الواجب واليقين ذاتيا سبحانه وتعالى فهذا حق فنسأل الله فلا يقال ان الله
37:51ليس له اعوى وليس له فليس له ادوات وليس له اما يريد بذلك لذلك الاعضاء التي اعضاء المخلوقين وادوات المخلوقين الله عن ذلك الابعار والاعداء والادوات بذلك نفي الصفات السياسية لله جل وعلا
38:30فما ثبت له سبحانه من صفات صفاته الذاتية فهذا حق ولا يقال له اعضاء ولا يقال لهما جواز ولا يقال له ابعاد بل يقال هذه صفات الرب سبحانه وتعالى المعنى الصحيح والنظر فقط
38:54اما ان اريد بذلك ان الله منزله عن اعضاء المخلوقين وابعاد المخلوقين وادوات المخلوقين؟ فنعم الله من انه لا يصلحه احد في القلب لا في اسماء لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته
39:16هؤلاء الالفاظ التي ساقها المصمد رحمه الله فيها اتمام ولكن يقبل كلامه على الحق رحمه الله لانه من اهل السنة والجماعة ولانه من ائمة المحدثين فلا يمكن ان يقصد المعاني السيئة. وانما يقصد المعاني
39:36الصحيحة لكن ليس هو ليس لهذا وبينه ولم يجبر هذا الاتباع الجهات الصدق التي هي والثالث اليمين شمال الجنوب والشرق والغرب اي تلبية ان او لا منزه عن الجهات او غير مناسب نقول هذا فيه اهتمام
40:13الجهات المخلوطة فالله منزه عن ذلك جل وعلا لا يحميه شيء من خلقه وان يعيد الجهة التي هي جهة العلو فوق المخلوقات الله فوق الجهاد وفوق المخلوقات فهذا حق ونحن باطل
40:35نعم وفضل المعلم وتحويل الجهات من جهة المخلوق لانه مثبت ابن العلو رحمه الله مثبت للعلو لا مثبت للاستواء المعنى الباطل المعراج عندنا الاسرة والمعراف الاسراء العراق الاسرة معناه اثنين ليلا
41:14معناه السيف ليلة فقدوس يد النبي صلى الله عليه وسلم المسجد الحرام الى المسجد الاقصى في ليلة واحدة اكرادهم جبريل بامر الله سبحانه وتعالى انا الذي اسرى بعبده ليلا الى المسجد الحرام
41:37من المسجد الاقصى فهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم لان هذه المسافة هذه الخطة او في شهر او قطع عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض ليلة هذا من معجزاته عليه الصلاة والسلام
41:56وان المعراج فمعناه الصعود عرج يعني صعب تعرض الملائكة يعني العروج معناه الصعود والمعراج الة العروج الالة التي يصعد بها تسمى معراجا اقرأ الى المسجد الحرام الى المسجد الاقصى بل دعاء من الامر يجتمعون الى الارض
42:32الى السماء وكل هذا حصل في لجنة واحدة ليس بيقين ثم عود الى السماء تجاوز السبع صباغ اراء الله من اياته في النار ما قرار من عاداته الكبرى ثم نزل الى الارض
42:58ثم جاء به جبريل الى المكان الذي اخذه منه في ليلة واحدة ذهابا وايابا وحروبه من السماء في ليلة واحدة فهذا منه اعتداءه صلى الله عليه وسلم التي خصه الله بها
43:17المعراج مذكور في اليسرى مذكور في سورة في اول تكون وعن الهوى ان هو الا وحي علمه شديد القوى نحن في الدين عليه السلام الاعلى هذا حرمتنا لنا من ربي سبحانه وتعالى فتجلى فكان قاب قوسين او ادنى. فاوحى الى عبده ما اوحى
44:00هذا هو المحراج ان نعود الى مساجد فوق السماوات الى فترة المنتهى هذا له معجزاته صلى الله عليه وسلم الاسراء حق والاعراج حق ومن انكرهما فهو كافر قادر بالله عز وجل
44:20ومن تأولهما فانه الله من انذرهما ثلاثة ما يمكن هذا ولا يحصل هذا كافر الم يسلمه الا المشركون واما لو ان اولهما دون جسده فكان ذلك مناما لا يقظة هذا ضلال
44:45لان الله قال اسرى بها والعبد اسم للروح هو البدع ما يقال من روح النهار وكان ذلك قبل ذلك يقظة ما فيها ما في غبرة كل الناس يرون للناس يرون الرؤية ويرون عجائب في النوم
45:20صلى الله عليه وسلم ليس معناه الرؤية ابدا الرقية اخذت له صلى الله عليه وسلم فنحن به من السماء لكن هذا في حادثة اخرى ثابتة اخرى غير هذه فلا يفتدى هذا
45:42وقد اوتي من النبي صلى الله عليه وسلم ولد بشخصه عليه الصلاة والسلام ويوجد الله جل وعلا يقول اسرى بعبده ولم يقل في روحه نعم ثم بعد ذلك الله من الهدى. نعم. هذا المعراج. المعراج من السمع
46:16لا الله في ذلك المكان ما هو سلمه الله سبحانه وتعالى بلا واسقة وسمع الرسول كلام الله لكنه لم يرى لكنه لم يراه لان الله لا يرى في الدنيا ما دام الانسان على قيد الحياة فانه لا يرى الله
46:45وعندما يرى جل وعلا في الاخرة نعم سورة النجد هذا المعراج. نعم وصلى الله على نعم هذا من حقوقه صلى الله عليه وسلم انه صلى ويسلم عليه عند الله وملائكته يصلون على النبي
47:12يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما لما يقطع النبي صلى الله عليه وسلم بمكة اخبر المشركين في هذه الحادثة فهد كفره والعياذ بالله واشتد تسليمه وفرحوا بهذه المناسبة
47:32الرسول صلى الله عليه وسلم اننا نصل الى فلسطين منذ شهر او اكثر وهم يقولون انه راح وجاءت ليلة واحدة فارتد بعض واما اهل الايمان الصحيح ثبتوا وبكى فلماذا لما قال لخالد ابي بكر رضي الله عنه؟ اما ترى صاحبه كيف يقول؟ قال وماذا قلت له؟ يقول
48:04ذهب الى بيت المقدس وجاء في ليلة واحدة فقالوا الاجابة قالوا موسى وارحمه ان كان قاله شوف ان كان قاله القدر منه صلى الله عليه وسلم لانه صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الحق
48:27الا نصدقه بخجل تمام يقبله تطبيقه في هذا هذا هو صدقكم الله هذا السائل يقول رؤية الله تعالى يوم القيامة تكون في عرفات قياما دعامة للمؤمنين والخائفين هل الكافرون يرون في عرفات القيادة
49:14ولكن الصحيح والله اعلم ان هذا خاص بالمؤمنين الذين يرون الله في عرفات القيامة حينما يتجلى له ويعرفونه سبحانه وتعالى ان الله يقول من عبدت في الدنيا عددت الاصنام يسمعون الاصنام وعبدت
49:42الشياطين الشياطين وامنوا المؤمنون فيتوقفون حتى يتجلى له الرب سبحانه وتعالى هذا هو ان كنا نعبده هذا هو ربنا الذي كنا نعبده في الدنيا ونؤمن به في الدنيا نعم الله
50:10المؤمنين لله تعالى في عرفات يوم القيامة ايضا من اجل ان ان تمام اخي الحبيب انهم يسمعون الله سبحانه وتعالى ما هو الواقع بين التسليم والتنمية لا فرق بينهم في الدين والتمثيل بمعنى واحد
50:45لكن يذكرانه باب التأثير. نعم من باب التأكيد الذي يذكره احسن الله اليكم وما ظن الا الحق تفسير واحد عند الغراب المخلوق كل المغرب هو ظل العرب المجاهد في رواية تحت ظل عرش
51:17وجاء في حديث ان المؤمن تحت ظل صدقته يوم القيامة القول صلى الله عليه وسلم اقتصر على قوله صلى الله عليه وسلم كفى هذا هذا لا يجوز صلوا عليه وسلموا تسليما
51:47فكان العلماء كتبهم محادثاتهم وفي مؤنساتهم يقتصرون على صلى الله عليه وسلم بينما الصلاة الابراهيمية هذه في التشهد ومن جاء فيها في غير التساهل في الاخرين فلا بأس صلى الله عليه وسلم
52:13الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من رآني في المنام فقد رآني فان لا يتكبر ولكن هذا لا يحصل الا للذين يعرفون الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هو لو
52:30وصفاته واما الذين لا يعرفون الرسول صلى الله عليه وسلم فينكر ان الشيطان هم لا يعرفون صفات الرسول نعم ما حكم تكبير الجماعة فئة من الجمال لله وهو ذكر الله عز وجل كلهم يذكر الله ويكبر الله
53:02الله بمفرده يتحول الى اناشيد اولا الخشوع ولم يعلمه السلف لم يأمنوا بالسلف الصالح فانكره ايضا كتب به شيخ العلامة محمود السويدي رحمه الله قرر لها سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
53:39وما زال العلماء تكبيرة ولكن الصفة هذي هي المتهيأة للمنكرة وهي المبتدعة لو يكونان على الفتنة ولابد ان الجسد قد تحلل وصار ترابا يعذب تراب وعلى كل شيء قدير يقول ان هذه الليلة افضل من ليلة القدر
54:34الاحتفال بليلة النصف من شعبان الاحتفال بليلة القدر ما انزل الله بها من ولم يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو تحالف ولا القرون المطولة ما كانوا يحتفلون بهذه
54:53لكن كانوا يجتهدون في العبادة وصلاة الليل والذكر في كل وفي كل كل الليالي خير طول الليلة الا بالليل الاحتفال بهذه المناسبات فتجد عند الذين يحتفلون بها من التقصير بالواجبات
55:22وارتكاب المحافظات انه لا تبنوا بهذه المناسبات تشبههم عن السلف وعن عمل السلف فهذا من الشيطان فلم يعلموا ان هذا هو على الاسلام ويبعدهم عن اذا مات تبعد عن الله وعن رسول الله تبعد عن البر
55:47يلا لم يشرعها الله سبحانه وتعالى القدرة عن الله وعن زوجته فالواجب على من يقع في هذه الامور ان يتوب الى الله عز وجل ولا يقتله التقليد الاعلى او التعطف
56:04وهو على هذه الحالة نعم من ليلة القدر فعلى هذا الدليل لكن نعم يقول لي يمكن الصدر في حق الامة افضل من ليلة وفي حق الرسول ليلة اليسرى هو الملك
56:40ليلة القدر. الله اعلم. لا جزاه الله ما فعل هذه المقالة صحيح كما لا تعرف كيفية الباب وكذلك لا تعرف كيفية فما لا تعرف الله جل وعلا فاذا قال لك
57:10سائل كيف تقول له اعطيني عن ذلك كيف ذلك نعم صلى الله عليه وسلم صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم التزام هذا بدعة اما الرسول صلى الله عليه وسلم اذا مر بكم الرسول بالموعظة الحديثة
57:59الكلام صلي على الرسول يقول للناس صلوا عليه هذا شيء ما ورد. هذه الصفة ما وردت صدق الله السؤال الاول عليه والسلام تفسيره صحيح ان ان ادم على موسى عليه
58:35آآ لان ابن ادم عليه السلام لم يحتج على موسى ما قدره الله لان هذا لا احد يحتج به فان ما احتجت به على المصيبة التي نزلت وموسى لم يسأله عن القدر وانما سأله عن المصيبة
58:56من الجلسة هذي مصيبة ولا لا الاحتجاج بالقدر على المطالب هذا صحيح فاصابته الوسيلة نقول ما شاء الله تقول قدر الله وما شاء بعد كما قال صلى الله عليه وسلم فان اصابك شيء
59:19كذا وكذا قدر الله وما شاء فعل يهدي القدر على المخالف صحيح لكن الانسان لا يفزع ولا يفخر واما الاستجابة القدر على المعاصي فهذا باطل لا يجوز ان الانسان اذا عصى يقول هذا خطأ يقول اننا نخطئ
59:45واعلموا ويتوب الى الله سبحانه وتعالى له الرسول الذي حصل بين موسى وادم انما هو على المصيبة لا على القدر شيخ الاسلام اسمها الاحتجاز بالقدر وذكر بها قصة موسى الكلام هذا
1:00:09نعم عن الله سبحانه وتعالى فان الله شرع الوصية شرعا على كفر بالله الحدود رحمة وليست حدود رحمة لمن تقام عليه ورحمة للمجتمع رحمة لمن تقام عليه بان التكفير كثير مما وقع منه
1:00:59فعقوبة في الدنيا ما هو من العقوبة في الاخر وايضا تمنع تمنع الفقهاء عليه تمنع تمنعه من الوقوع في الجريمة مرة اخرى او او فهذه يمنعه من الوقوع في جريمة مرة اخرى ولهذا رحمة به
1:01:26تأمين ونحن في المجتمع ان هذه الحدود تقلد الجرائم او تقضي عليها او يرتاح المجتمع لو كان المجتمع قبل الايصال بالارض او من ان تنكر اربعين عاما قضاء انت واربعين صفاء الحد الواسع
1:01:48الاربعين قامت الحدود الى الرحمة اسباب الامن والطمأنينة للمسلمين اي ليست وحشية هي رحمة من الله سبحانه وتعالى لا فليضلنا واحد النية هذا مرتفع عن دين الاسلام لانه هو يسلم على الله جل وعلا
1:02:13والعديد ان يقضي على الناس وجمعوها وفرحوا بها يخطوا عليها ويأخذها هذا عندهم تجد الرحمة به وان يعتدي على اعراض النساء ويهتك اعراض وحده او هي رحمة من الله سبحانه وتعالى
1:02:58ثم ايضا على غيره تعود الانسان على غير جريمة هذي لكن اليهود على شيء هذا هو العدل المساواة والاختلاط بينهما بينهما سمعوا عنه الشهوة هذا معنى سلف هذا كفر بالله منه واباحية والعياذ بالله
1:03:50ولا يمكن مساواة المرأة فقط الله فرق بين الرجل والمرأة ولا نخوة ولا يمكن ان يجمع بين ما خلق الله سبحانه وتعالى المرأة بخصائصها وصدقتها وطبيعتها فلابد ان ابدا هذا الكلام
1:04:24لكن اهل الايمان لا يمتثون هذا جزء من ان القلب ينجح الذي يقام على على نعم اما الردود وهذا الكلام نعم لان اذا انتفت الفكرة فانها ترى الحق باطلا وباطل الحق
1:05:33وهو الشاعر يقضى على المؤمن في ايام مثنته حتى يرى حسنا لا واعطاء الوحدة الذي هو الزمان يراه قبيحة هذا هو لا والله الا ومشوه وجه المرأة ومعذبة في الصلاة
1:06:07في احاطة شعر اوائل هذا من العذاب العادل والعياذ بالله نعم صلى الله عليه وسلم نثبت هذا الحديث لا يا ملك هذا من باب المصادرة مثل ذكروا وذكر الله انما نحن
1:06:52لا فلا يسقط وحده والله اعلم. بل يقال ان الله لا يمل حتى يمل العبد من العباد الله افعل كل ما تذكر الى الله ولا ولا تيأس فان الله يقبل التوبة عليهما
1:07:23لان الناس اذا تفعل المعصية وبعدين هذا ما يجوز يعني سمعتني ربما يفسد قلبك ولا عندما تموت قبل التوبة لا تقرب الناس والحجة تكون لكن اذا وقعت في المعصية فبادر نعم
1:07:50احسن الله اليكم العقوبة هذا ثابت في اطلع الذي يأخذ بلازمته على احذر من قوله حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مثل قوله تعالى سيطوفون ما بقيوا به يوم القيامة. التفويض هو ما جاء في الحديث
1:08:22الموتى يشاء الله سبحانه وتعالى فالاصل بين عباده. نعم لقدام اه هذه الصلاة العقوبة نعم وهو وقد يشاهده بعض الناس وحتى ليس معلم وفي الصفوف مثل ما وضعتم ما تغير من شيء
1:09:24لكن هو في اخر الزمان او في اشهر في الناحية التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى المسلمين فلماذا اقول ما جاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال من تشبه بقوم
1:10:03فهو عملية بالكفار والمنافقين اقول لكم والعياذ بالله. وهل ترضى ان تكون مع الكافرين او مع اه الف وتسعين عقوبة شديدة واجب على المسلمين الحذر من التشبه بالكفار في جميع ما يختص به
1:10:28وان يعتدوا بدينهم وباسلامهم يلا ولا سيما لكن هي لان الوزراء هم الذين يقيمون الاحتفال بمولد المسجد يؤرخون هذا من باب الغلو من المسلمين سرحانه الى حاله فذلك بمشاهد على القبور كما كانت اليهود والنصارى تبني المشايخ وهذا من التشهد
1:11:08تشبه بالكفار في الشرك بالله لا جعلكم الله وبعد ذلك وجدت جماعة اخرى الثالثة عملك الاول صحيح ولا هو براءة اما صلاتك مع الاخرين العشاء خلف المغرب بلاد عابد الركعات
1:12:13فهذا دين الاسلام ينبغي التجنب فهي تصلى الرباعية خلف الثلاثية. نعم اه؟ صحيح ان شاء الله فلا تنصح بحالات المستقبل لا يريد احد. نعم والله لا يجوز مسك المصحف مباشرة
1:12:39لقوله صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن الا طاعة فلا يجوز مباشرة الا من كان متطهرا من ذمته اما اذا مسه من وراء حال او عود الله فالاهم من ذلك انه ليس بينهم عقد شاحن
1:13:16الاغراض العظيم يعلمون الان نعم قال الادارة هذا من العقوبة من منعت الحمل وسلط الله عليها السلم الاول تركت الوضوء كما يعني ما هذا العدد فهو الذي يخفف من نساء كثيرا من الامراض
1:14:12فقط للنساء كثيرا من الدماء التي اصبحت محيرة الان لكن على كل حال ما دام الحين يتجاوز عنه لم لم يتجاوز خمسة عشر عندي مدة الحيض خمسة عشر فالعادة قد تزيد وقد تنفي
1:14:38وقد استنتقل منها في الوقت الاخر احسن الله اليكم يقول ما هو الحضور في المهرجانات البهلوانية صفر بهلوانية