02 من 13/شرح العقيدة الطحاوية / القرآن كلام الله منه بدا / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الثاني الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:19قال المؤلف رحمه الله تعالى وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى. لا اله الا الله الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين
0:42لما بين الشيخ رحمه الله في اول الكلام لما بين في اول كلامه ما يجب ان يعرف معرفة الله سبحانه وتعالى واعتقاد انه الرب المستحق للعباد دون ما سواه وانه يحقق
1:14من صفات الكمال ونعوذ الجلال التي هو متصل بها ابدا وابدا لم تحدث له صفة لم تكن من قبل ثم كانت وانما صفاته قديمة سبحانه وتعالى ازلية لازلية لما بين هذا ووضح
1:52انتقل الى ما يمكن للرسول صلى الله عليه وسلم فقوله وان محمدا عبد المصطفى ونبيه المبتدع هذا عقد على في اول الكلام نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله اما ان يكن الله وحده ان الله وحده
2:27لا شريك له الى اخره ثم قال وان محمدا عبده المنتدى لها المصطفى الى اخره فلابد من فلا تسعد بالله بالالوهية تسأل للرسول صلى الله عليه وسلم بالاساءة ولذلك شهادة لا اله الا الله وشهادته
3:00ان محمدا رسول الله دائما من صلاة الانسان ان محمدا هذا اسمه صلى الله عليه وسلم المسحور قد جاء في القرآن ما كان محمد هذا احد رجالكم لقوله تعالى وامن بما نزل على محمد
3:32هو الحق من ربه وفي قوله تعالى محمد رسول الله والذين معه على الكفار فجاء اسمه محمد بالقرآن وجاء احمد في القرآن ايضا كما قال عن عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام
3:58انه قال لبني اسرائيل لاسرائيل اني رسول الله اليك صدقا من ما بين يدي من التوراة مبشرا برسوله. يأتي من بعدي اسبوع فليس بعد المسيح عليه السلام الا محمد ولهذا قال صلى الله عليه وسلم قال نبينا صلى الله عليه وسلم انا اولى الناس بالايمان
4:23ليس بيني وبينه نبي فهو محمد واحمد وله اسمى جاءت في السنة ذكرها ابن القيم رحمه الله في كتابه فلينظر اليها من اراد التعرف على هذا الرسول صلى الله عليه وسلم
4:46من واجبات الدين من اصول الاسلام قد قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في ثلاثة اصول الاصل الاول فانت الله ومع ان السلفية ومع الاسلام الادلة وكما يجب عليك معرفة الله
5:08ودل على معرفة النبي صلى الله عليه وسلم ومع المعلمين الاسلام بالادلة هذه وهي التي يسأل عنها الميت اذا هو في قبره ما الذي يثبت؟ وما دينه فان محمدا عبده
5:33عبد الله جل وعلا وهو عبد وليس له من الالوهية ولم يكن وانما هو عبد لله جل وعلا مختمر باوامره ومنتهي من النواهيه مبلغ عن الله عز وجل قال فيه فرد للغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم لان هناك من يغلون بالرسول صلى الله عليه وسلم
5:56ويجعلون له خير من الربوبية والالوهية فيدعونه مع الله عز وجل على علم الله كما قالت النصارى المسيح ابن مريم وقال انه الله او هو وفي قوله عبد الله المصطفى
6:25الرسول صلى الله عليه وسلم وانه ليس له من الامر شيء ولا بما العبودية شيء ولا من الالوهية شيء وانما هو عبد من عباد الله وكل كل الخلق عباد الله
6:44من كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن الملائكة لا يسرقونه في القول وهو في امره فاعملوه الانبياء والرسل كما قال تعالى لنوح عليه السلام انه كان وقال وسلموا عبدنا
7:12وقال لي اه ابراهيم قال لداوود واذكر عبد الله داود من الايدي انه اواب وقال ابن سليمان ان العبد انه اواب وقال ابن ايوب نعم العبد اذا وجدناه فاطما نعم العبد
7:37الانبياء والرسل كلهم عبيد الله جل وعلا فاذا كان الرسل والملائكة وهم اشرف الخلق عقيد لله رواه من باب اولى من الاولياء والصالحين فهذا يقمع الغلو بالانبياء والرسل والاولياء والصالحين والملائكة
8:05وقالت عيسى عليه السلام ان هو الا عبدك انعمنا عليك فجعلناه مثلا لبني اسرائيل لم يستنكر النتيجة ان يكون عبدا لله فكل ركن عليه الصلاة والسلام عبيد لله هذا يطمع الغلو به
8:26وافضله محمد صلى الله عليه وسلم سماه الله عبده سماه الله عز وجل. فان كنتم في غيري مما نزلنا على عبدنا يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم تبارك الذي ينزل القرآن على عبده
8:45يكون للعالم نفسه كبيرة سبحان الذي اسرى بعبده المسجد الحرام يعني محمد الى المسجد الاقصى ومقام العبودية هو هذا المقامات ولا شيء اشغف من العبودية لله عز وجل لا شيء اشرف من العبودية
9:08لله عز وجل قال صلى الله عليه وسلم لا تطوف انما انا عبد يقول عبد الله ورسوله انا عبد الله ورسوله ومعنى المصطفى يعني المختار من الاثم الى هو الاختيار
9:37قال عليه الصلاة والسلام في ترك عبادنا الابراهيم واسحاق ويعقوبه انا اخلصناهم بخالصة ذكر الدار وانهم عندنا لم يكن الاخلاق والنسخين جمع وهو المختار اصله في الصفة مصطفى ثم انزلت
10:00ليدخل المسلم لماذا فالمصطفى معناه المختار لان الله اختار محمدا صلى الله عليه وسلم اختاره بالرسالة من بين قوله والان المبتغى اي المختار ان الله جل وعلا اختاره للرسالة وهو اعظم
10:34ان يجعلوا رسالته فلا يختار الا من يعمل سبحانه وتعالى انه يستحق الاختيار وانه يقوم بالمهمة لان هذه مهمة صعبة عظيمة مهمة الرسالة ائمة عظيمة تتداول تتطامن دونها الجبال الغاسيات
10:59فلا يختار الله لها الا من هو اهل. وربك اعلى. وربك اعلم حيث ايش؟ الله اعلم. قال تعالى الله اعلم حيث يجعل مثال فلا يجعل رسالته الا من علم سبحانه
11:16انه يطوف بها وانه يصلح له ورسوله المتبع والمصطفى بمعنى نبيا ورسوله المنتبه المنتبه ايضا والرسول منحنى اليه بشارع وامر بقلبه. المزيد من اوحي اليه من شرع ولم يؤمر بكبيرة. هذا هو اشهر
11:50فقيل بالفرق بين النبي والرسول ومعنى امر بتدريبه امر ان يلزم الناس وان يقاتلهم وامر ان يلزم الناس وان يقاتله على ما جاء به واما الذي فانه يوحى اليه في الشرع ويدعو الى الله عز وجل
12:10لكن يدفع من قبله من الانبياء يتبع من قبله من الانبياء ويمشي على طريق من قبل ولم بشريعة خاصة وانما هو على شريعة مثل بني اسرائيل جاءوا في الثورات يعود الثواب
12:30فدعوا الى الثواب التي انزلها الله لا ورسوله وانه خاتم الانبياء وامام الانبياء وسيد المرسلين ورحيم رب العرب رب العالمين هذه صفاته صلى الله عليه وسلم انه خاتم الانبياء قاتلت بالانبياء
13:14والخاتم معناه الذي لا يأتي بعده كتاب من شيء هو ما يجعل عليه حتى لا يأتي بعده شيء فالله كتب الرسالات محمد صلى الله عليه وسلم كما قال الله جل وعلا
13:37ما كان محمد على احد من رجالكم ولكن رسول الله هو خاتم النبيين قتلت الرسالة من محمد صلى الله عليه وسلم فلا يأتي بعده النبي لانه لا حاجة الا نبي من بعده
13:56لا حاجة الى ذلك لان القرآن موجود والسنة النبوية موجودة والعلماء الربانيين موجودون يدعون الى الله عز وجل ويبصرون الناس فلا حاجة الا ان يأتي بعده صلى الله عليه وسلم
14:13اصل شريعته عليه الصلاة والسلام عد في دينه الذي جاء به الى يوم القيامة لا ينصح ولا يبلغ ولا يغير لان الله جعله صالحا في كل زمان بخلاف شرائع الانبياء السابقين
14:29فانها تكون موفقة تكون مؤقتا مؤقتة في فترة من الفترات ثم يرزق الله تلك الشريعة بشريعة اخرى تتناسب مع الامة الاخرى تتناسب مع الامة الاخرى كل اللي جعلنا منكم سلعة
14:55ومن هذا فلما كانت شريعة الاسلام شاملة وشاملة وعامة وصالحة لكل زمان ومكان لم يحتج العالم الى ان رسول بعد النبي صلى الله عليه وسلم وصار العلماء ورقة الانبياء يقولون
15:14فقال الرسول صلى الله عليه وسلم بالدعوة الى الله وتعليم الناس وحمل الشريعة الحمد لله واعلم من فضائل هذه الامة فمن اعتقد انه يأتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم نبي فهو كافر
15:34كافر بالله عز وجل خارج من الملة وقد اخبر صلى الله عليه وسلم انه يأتي كذبة يدعون النبوة من بعد. قال صلى الله عليه وسلم يأتي وسيأتي بعض الكذابون ثلاثون كلهم يدعي انه نبي
15:50وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي فمن جاء يدعي النبوة او ضد هذا او النبوة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم فانه كان ومن صدقه فهو ثابت ولذلك كفر العلماء
16:10المتنفذين الفذة واستحضروا اتباعهم وقاتلوهم ومن اخر ما النبوة في الوقت الحاضر الالفاظ يعني ذاك الثاني الذي تعلمونه وزوى لهم الساعة الاجنبية كان اسمه احمد الخزياني يسمونه الاحمدية فسره العلماء
16:37العلماء فخروا فطاردوهم من البلاد الاسلامية فهم كفار لانه وهذا تكذيب لله ولرسوله. الله جل وعلا قال محمد حصل النبي الرسول يقول انا الذي يدعي ان هناك من بعد محمد او يصدقه قادم
17:04وباجماع المسلمين هذا لم يخالف فيه احد لما نرجع للقوة فهو مخجل لله ولرسوله والاجماع المسلمين هذا معناه انه حاكم فلابد ان مسلما يعتقد هذا انه خاتم النبيين وان يخيب كل من اشتهى النبوة. هذا الرسول صلى الله عليه وسلم
17:33اللي صار عنده شك واللي تردد انه يكون كافرا بالله عنه نعم حاكم النبي الله لكم وايمان وامام الاسئلة قسم الانبياء والامام يعني قدوة هو القدوة اليقين صلى الله عليه وسلم للاتقياء الذين يتقون الله سبحانه وتعالى
18:01فقد كان لكم رسول الله قدوة حسنة فهو القدوة عليه الصلاة والسلام لا ليس هناك قدوة غير الرسول صلى الله عليه وسلم اما فانما يقتدى به اما من خالف الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا يستجاب. ولا يجوز الاستجابة
18:29القدوة الوحيد هو الرسول صلى الله عليه وسلم تحبون الله فاتبعوني يوفقكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فلا طريق الى الله الا باتباع الرسول قال والابتدائي ومن اتخذ قدوة وايمانا قال الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يكون سهل
18:54فلا قدوة للامة الا الرسول صلى الله عليه وسلم واما غيره فانما يجتمع الى اتبع الرسل. واقتدى بالرسول صلى الله عليه وسلم اما من خالف الرسول فانه لا يجوز الابتدائي
19:08لكن ان كان مجتهدا وعطى فهو معلوم وكان من اهل الاجتهاد واخطأ فهو معذور لكن لا نتبعه على خطأ ولو كان اماما ولو كان عالميا ما نكتبها على قط وهو ايضا لا يرضى ان يتبع على حق
19:25الائمة ينكرون انهم لا يؤخذ من اقوالهم الا ما وافق سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ويحذرون من الاتباع بهم فيما خالفوا فيه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. لكنهم رحمهم الله معذورون
19:42اذا اجتهد الحاكم فاعطاه فله اجران فله اجر واحد هذا اذا كان هو حليم للاجتهاد توقفوا اما الذي لا تتوافر فيه شروط الاجتهاد هذا لا وجود ان لانه ما يعرف لا يعرف
20:04لا يجوز الاجتهاد الذي ضوابط ذكرها اهل العلم نعم وسيد المرسلين. كما قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولدي هذا ولا فقر اخبر الامة بذلك من باب ثق بالله عز وجل
20:34والاسرة الامة ربها عز وجل على هذه النعمة ان الله جعل رسولها سيد معنى يتقدم معناه ان المقدم والامام او افضل الرسل عليه الصلاة والسلام نعم الحمد لله رب العالمين. وحبيب رب العالمين
20:58حبيب رب العالمين هذه الاشارة فيها مؤاخذة لان ما يكفي ان نقول حبيب رب العالمين؟ بل نقول حميد خليل رب العالمين القوة افضل من مطلق لان المحبة درجة معناها الخلة
21:18وهي حالة المحبة ولم تحصل هذه المرحلة الا باثنين من الخمس إبراهيم عليه الصلاة والسلام اتخذ الله ابراهيم قليلا ومحمد صلى الله عليه وسلم فقد اخبر صلى الله عليه وسلم فقال ان الله اتخذني خليلا
21:38كما اتخذ إبراهيم خليلا فصاحبكم خليل الله الواجب ان نقول خليل الله ولا حبيب الله نعم لان حبيب الله هذا وفق لكل مؤمن. كل مؤمن فهو حديث لله عز وجل. ولا يكون للرسول في هذا النية. لكن الخلة يعني لا ما قبل الحقل
22:02وفيها عليه الصلاة والسلام والا كل مؤمن فهو حبيب لله لا يثقون ان الله يحب الصواريخ ويتم المتطهرين ان الله يحب المحسنين فكل مؤمن فقيه فانه حبيب لله نعم وكل دعوة بعده
22:29انا اسألك ان معنى ان هذه عقيدة. اعتقد هذه انه خاتم النبيين فكل دعوة النبوة بعده صلى الله عليه وسلم فانها دعوة باطلة وكفر لله عز وجل لانه لا يأتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم
22:48وعيسى عليه السلام حين في اخر الزمان كما تواترت في ذلك الادلة هو لا يأتي على انه نبي او رسول او يأتي بسيئة وانما يأتي على انه مجدد لدين رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومستمع لرسول
23:04ويحكم بالقرآن وهو يقول في جملة المشككين في دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم لا وهو المبعوث الى عام العلم كذلك هذا مما يجب التفاظة بالرسول صلى الله عليه ما يخفي من يعتقد انه رسول الله
23:32بل لا بد ان تعتقد انه رسول الله الى الناس عامة بل الى الجن والجن كما قال الله تعالى وما قد صليت الا كافة للناس وقال له قل يا ايها الناس
23:49اني رسول الله اليكم جميعا رسالته للناس عامة وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم اما الانبياء قبله فكل نبي يبعث الى قومه ها اما هذا النبي صلى الله عليه وسلم فمنه بعث
24:07من الناس عامة فوجدت طاعته على جميع الخلق عرضهم وعجمهم اكوده المؤدب كل من بلغته دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم وجب ان انه الان يطيعه وان يتبعه فلابد من اعتقاد عبود فمن اقر انه رسول الله لكن من العرب خاصة
24:35كما يقول الطالب من النصارى مثال هؤلاء النصارى برسالة محمد صلى الله عليه وسلم لكن يقولون انه للعرب قادم وهذا كفر بالله عز وجل فتكليب لله عز وجل ولرسوله الله جل وعلا يقول وما اقدمناك الا كافة للناس
24:58ويقول جل وعلا تبارك الذي نزل القرآن على عبده ليكون للعالمين كانت عالمية للعالمين نبيرا ما قال للعرب والذي فوق الخاصة فقالوا للعالمين العالمين قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا
25:22وقال صلى الله عليه وسلم كان النبي يبعث الى قومه خاصهم بعثت الى بلادي عام وكاتبك الله عليه وسلم ملوك الارض يدعوهم الى الاسلام فدل على انه مرسل الاله الاخر
25:42هكذا كسرى والمستوصف وكاتب آآ النجاشي وكاتب صلى الله عليه وسلم ملوك الارض يدعوهم الى الاسلام فدل على ان رسالته عامة عليه الصلاة والسلام وامر بالجهاد حتى يدخل الناس في الاسلام
26:08تدل على عموم رسالته صلى الله عليه وسلم فلابد من اعتقاد هذا نعم ان القرآن كلام الله فلابد من هذه الانتقادات للنبي صلى الله عليه وسلم اولا انه انه عبد الله ورسوله
26:32ثانيا انه خاتم النبيين لا نبي بعد. ثالثا ان رسالته عامة اما فكما سمعتم من الايات ومن مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم واما امور اهل الجن فلقوله تعالى وان صرفنا اليك نظرا من الجن
26:56يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصت فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين هؤلاء القوم لكن سمعنا كتاب يهدي الى الحق والى طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله يعنينا محمد صلى الله عليه وسلم
27:18ففي قوله تعالى قل اوحي اليهم انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فآمن ناذر فدل على امور رسالته صلى الله عليه وسلم كما انها عامة
27:37او بعث الى اهل الارض كله فمن امن به دخل الجنة ومن لم يؤمن به دخل النار من الجن والجن نعم وان القرآن كلام الله نعم. بعد ما تؤمن بالله عز وجل وتؤمن برسوله صلى الله عليه وسلم
28:06نؤمن ان القرآن كلام الله لانه لان هذا هو الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بالقرآن وانزل الله عليه القرآن وهذا القرآن ليس من كلام محمد صلى الله عليه وسلم
28:25ولا من كلام جبريل وانما هو كلام الله عز وجل. تكلم الله به وسمعه جبريل من الله وسمعه محمد صلى الله عليه وسلم من جبريل فسمعته الامة بمحمد صلى الله عليه وسلم
28:46فهو كلام الله منه بدأ من الله جل وعلا قال يأخذه جبريل من اللوح المحفوظ كما يقوله او اهل الضلال ولم يكن من كلام ادريس ولا من ثلاث محمد صلى الله عليه وسلم
29:04وانما هو كلام الله واما في الدين عليه الصلاة والسلام ومحمد عليه الصلاة والسلام فهما مقلبان يبلغان عن الله جل وعلا والكلام كلام الله واما الرسول الفلكي والرسول البدني فانهما مبلغان عن الله جل وعلا
29:27والكلام الى من قاله لا الى من خانه مبلغا يفهم الفرق بين هذا فهذا مثل اصول العقيدة اما القرآن كلام الله فمن خالف في ذلك وجعل ان القرآن ان الله لا يتكلم وان القرآن مخلوق
29:50خلقه الله في اللوح وفي جبريل او في الهواء فاخذه جبريل من هذه من احد هذه المصادر فانه كافر بالله عز وجل واقسم بالله كفرا يخرجه من الملة فلا تقوله كما تقوله الجهلية
30:09والمعتدلة. فمن نحى نحوهم من مقيم ومستسلم هو كلام الله حروفه ومعانيه سلم الله به كما يشاء فنحن نصف الله بانه يتكلم قصده بانه يتسنى انت الان صفة من صفاته الفعلية
30:28لكن كيف يتسلل كيف يتكلم رضي الله عنه هذا تساؤل نحن فيها ولا نعلم فمعناها معروفة ان الدينية فهي مجهولة لنا نعم فاذا قيل لك هل الله يتكلم؟ اقول لا
30:52فهو يتكلم جل وعلا. يقول لك كيف يتكلم لكن انا اؤمن هذه لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى اي من القرآن بدل من الله تكلم الله فيه سوى عندنا ما لم يبدو من غيره
31:23كما يقولون انه من اللوح او من جبريل او من الهوى كلامهم باطل انما في تاريخه من الله جل وعلا وسمعه جبريل الله جل وعلا تبلغ صديق النبي صلى الله عليه وسلم
31:42فضلا من الله عز وجل ومحمد صلى الله عليه وسلم بلغه للناس كما كما جاء فلو كان هذا القرآن في كلام ذكر استطاع احد من الناس ان يأتي ما استطاع احد من الناس ان يأتي على الاقل بسورة النبي
32:07فلما عجزوا عن ذلك دل على انه كلام الله هم يقولون الصلاة نأتي بعشر صور مثله فعززهم الله بذلك مع انه انتصح من تناول على القرآن بلغة العرب لغة العرب
32:29بالفروض التي يتكلمون بها فهم يحرصون على معالجة الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان في استطاعته ان يعارضوا هذا القرآن فلما هاجروا عن ذلك دل على انه كلام الله
32:47وبما يأتيه الباطل من بين يديه انه بدا من الله جل وعلا لا بدأ منه بلا شركية فلا ترى ان الله يتكلم ما كنا نعلم كيفية تقلبه اه فما لا نعلم كيفية السواه على العرش
33:05فلا نعلم كيفية نزولك الى السماء الدنيا ولا نعلم ما هي مجيئة واتيانه بين عباده جل وعلا لكن يثبت هذه الافعال لله عز وجل وصدقه المؤمنون على ذلك حقا. المؤمنون بالله برسوله يصدقون ان القرآن كلام الله
33:37القرآن كلام الله واما الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو مبلغ عن الله واما قوله جل وعلا هل هو الا قول الرسول الكريم فنردد اسناده الى الرشيق من باب التغيير
33:54يعني لازم ان يكون القرآن كلام الله وكلام ابدا. فلما يكون الا بالواحد ما يكون الا بالواجب هل يمكن ان يصدر الكلام من عدة من عدة آآ فدل على انه كلام الله وان ارادته الى الله اضافة حقيقية
34:17واما نادته الى جبريل انه لقول رسول عن جبريل عليه السلام وفي الايات الاخرى قل هو الله احد قول رسوله الكريم محمد صلى الله عليه وسلم فالمراد فهم من انهما يبلغان عن الله جل وعلا
34:40واما الكلام فهو الى الله جل وعلا والكلام انما يضاف الى من قاله من كذب فانت مثلا لو ارسلت واحد الرسالة الشفهية كل اعلام يعمل كذا ويعمل كذا ويعمل كذا
35:00هذا الانسان اعمل كذا واعمل كذا هذا من الاول والمسلم وهذا انما هناك هذا الذي واما الكلام فهو كلام خالي من شروطه ومعانيه واحكام هذا الخالق جل وعلا فألقى عليكم اصيلة يوم الجمعة
35:35معلقة تتكلم امامكم الان محمد بالله عليك بلال لانه هو الذي قالها في الحق فهذا انما هو ملك ومبلغ فقط اليس هذا معقولا على ما اقول وايضا وانه كلام الله تعالى في الحقيقة
36:10في الحقيقة يعني لا في المجالس كما يقول الجهلية وان الله خالقه فاضافته اليه باضافة المخلوق بلا خالق يقول السبب بالاضافة الى الله على ما اضافة معاني واظافة اعيان وظافت معالي
36:34علامة المعاني الى الله كلام معنى لقد تسعة الى موصول فالكلام والسمع والبصر والقدرة والجرادة هذه معاني لا تقوم بنفسها وانما تقوم به النوع الثاني اضافة اعياد عبدالله هذه اضافة مخلوق
37:14فائدة الاظافة هنا التشريف والتكليف بيت الله التشريف عبدالله هذا التسليم لا تقوى الله لانها معجزة من المعجزات الانبياء تكريم وتكريم ليس بمخلوق هذا رد على والمعتزلة اعمى من هل عندهم ان الله لا يتكلم
37:58على هذا منهجه في مجلس صفات كلها. فرارا لبعضهم الى التشكيل مرارا بفعلهم لانهم لم يفرقوا بين صفات الخالق ففروا الى من والله والعياذ بالله ولا انه عزل مما انزله الله لنفسه
38:26فعرفوا انه لا الطلاب ولكنه ضلال والعياذ بالله ليس معنى اذا وقفت الله انه يتكلم او انه يوجب الى او انه يسمع ويصدق اننا ننبهه وان صفات لصالح لابد فمنه كلام من سمع القرآن قال هذا كلام البشع
39:14فان سلام محمد فقد كفر وانه جحد كلام الله عز وجل واذا لم يكن لله كلام بين عباده فلماذا تكون سبحان الله هذه الشرائع لانه اذا ولا في القرآن انا من اعظم الكفر اعظم الصلاة
39:50لا فقدت فجعل القرآن ثلاث بشر فما قاله الوليد كان منها كاد لاهله نفسه وللعلماء تركوا القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم اعجبك فعلم انه ليس فلما مدح القرآن فتح القرآن قال
40:47فان ذلك توجه اليه قول بين الاعلام فلما رأى ذلك والعياذ بالله انه الا قول سبحان الله جل وعلا المذهب او كلام الهلك فانه يكون مثل المريض في المريض. ايش الفرق بين هذا
41:35الا ان هذا يرجع للاسلام فكفر بالقرآن لم ينفعه بدعاء الاسلام لان هذا ردة والعياذ بالله فكل من ذهب ان القرآن كلام الرسول وانه ليس كلام الله وما ادراك ما نعم
42:02حيث قال تعالى نعم لو لو كان الكلام في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فلا لولا على الوليد في الغيرة من كلام محمد فكيف دل على انه قال مقالة فظيعة حيث نسب القرآن لله
42:41كل من سار على هذا المذهب وهذا المنهج فان هو يكون بقى الوليد ابن المنيرة الى جهنم والعياذ بالله ومن وصل الله من عمل ماء البشر فقد كفر يعني اذا اتبع الله بمعنى
43:03فمن ابصرنا بعد صبر لان لان هناك فرقا واضحا بين صفات الله وصفات اشتركت في المعنى والاسم لكن تختلف حقيقة لا تزال علينا كلام الله وكلام ولا تساوي بين سمع الله وسمع البدع ولا بين
43:37ولا عند الله وعلم البشر ولا مشيئة الله وارادة الله ومشيئة وارادة البشر ارفض بين صفات الخالق جل وعلا وكفى بالمخلوق. فمن لم يفرق بينهما صار كافر فمن والذي تدبر هذه الايات القرآنية التي انزلها الله دون غيره في الوليد ابن هريرة
44:06من تدبرها عرف فقدان حول هذه الفرق الضالة في كلام الله عز وجل نعم وعلم انه تكلم ان الله جل وعلا بصفاته من الكلام وغيره ليست فلو كان كلام الله يصدر كلام الجسد استطاع
44:32اعداء محمد صلى الله عليه وسلم ان يأتي بمثل القرآن والرؤية احسن الله اليكم فضيلة الشيخ الصحيح من ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين انه خليل الرحمن وسليم
45:09ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين ابيهم خليل الرحمن الكريم هو موسى عليه السلام هو كليم الله اما السنة إبراهيم عليه الصلاة والسلام وال محمد عليه الصلاة والسلام
45:27فلا بانه خليل الله وهذا الاطلاق الا موسى عليه. فان كان الله كلم بلغ ادم سلم محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة العراق لكن لا يقال انه كلم الله نعم
45:47يقال كلمه الله قلبه الله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ من معلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى على المسلم ليلة الاسراء عن هؤلاء الرسل هم الرسل من الملائكة
46:01حفظكم الله النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء هذا من خصائصه ومعجزاته صلى الله عليه وسلم الذي خصه الله اياه على غيره من النبي انه اما الانبياء. ولذلك فما بر بكم انه سيد الانبياء عليه الصلاة والسلام
46:32فحياتهم صلاتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم وان النبي صلى الله عليه وسلم مر بهم في السماوات هذه من احوال الضرب التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى فلا نتعدى ولا نزيد من عندنا نثبته كما جاء
46:58سنتوقف للبحث فيما وراء ذلك هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم اثابكم الله فضيلة الشيخ فليحب القول ان الناس كلهم مسلمهم وتابعهم من امة الرسول صلى الله عليه وسلم
47:17من العلماء نعم من يقول امة محمد على مسلمين امة دعوة هذا يدخل فيها جميع فهم الاجابة هذه خاصة بالتأمين هذه الافضل للمؤمنين العلماء من يقول هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ينظر بدعوة الخلق كله
47:40فهم على قسمين امة دعوة وامة ولكن الشرف اما في الاجابة ان امة الدعوة التي لم تستجب هذه ليس لها شرط فلماذا نحن نكره انه يقال للكافر نشرح هذا لان هذا له تشريف
48:01رب الام امة محمد له تشريف اوليس رحمه الله ان يقال انهم امة من امة محمد بمعنى امة الدعوة قل هذا سؤال تجاوز بعض الاخوة وماذا قولون فيما يقول نقول ان الله على خلقه لم تقم بارسال الكتب وانزال
48:25تفضلوا وانما قالوا وبعضهم هذا كلام باطل بمعنى انه لا فائدة هذا معناه ان الفطرة تكفي وان يدافع ثم ولا يحدث من ذلك هذا لو تذكره قائلا القائلون لعلم انه كفر
48:50واجب عليه ان يتوب الى الله عز وجل الفطرة ماتت صحيح ان الفطرة تدل على الله جل وعلا وكنا نوجد على الفطرة لكن ما لابد من صفة الرسل ومن باب اثم
49:06الامر يقول فالانسان ليس بحاجة الى من يعتمد ولكنه بحاجة الى ان شاء الله ولا حاجة كيف يعرف الشرك يعني كيف نعبد الله عز وجل كيف حقيقة ان ان هذه المقالات انها خطيرة جدا
49:34فصيلة الذكر فما ادلها تنزع من قلوب اناس يخافون الله عز وجل وانما تنبع من قلوب اهل اهون والاهوى والعياذ بالله ما لها حق والهاجر على اصحاب هذه المقالات ان يتوبوا الى الله عز وجل
49:50حقيقة صلى الله عليه وسلم جلس في مكة ثلاثة عشرة سنة يعلم الشاطئ القرآن جمعنا لا حاجة الى القرآن ولا حاجة انسان يتأمل هذه ولا يعنيه في الهواء الحق الا ان يصل الى هذه الدرجة
50:16ان عرفتم من هذا الجواب ولا علاقة بالرجال عليك من الجواب الفطرة لا تكفي ولو كانت تكفي ما احتجنا الى بعثة الرسل ولذلك وان التوحيد لا تكفي الفطرة بل لا بد من تعليم التوحيد
50:36والدعوة اليه وما يخالفه حاجة مهمة الرسل عليه الصلاة والسلام ان يعبدوا الله الطاغوت جاءت في الامر بالتوحيد والنهي عن الصدق. الم يقولوا ولا يحتاجون الى دعوة لا احسن الله اليكم فضيلة الشيخ
51:02قال المؤلف رحمه الله وهو متعال عن الاوقات والانداد. فكيف يكون بذلك رسم على القاعدين؟ العبد يخلقه صالح ايه؟ الله جل وعلا متعارف عن ولا يماثله سبحانه وتعالى ولا في خلقه
51:31ويلامعه في خلقه. لا راك لامره ولا معصبا بقضاء جل وعلا فهذا من صفات الله عز وجل نعم يخلق مع الله شريكا يقول ان العبد يخلق فعل نفسه استقلالا يخرج بين نفسه استقلالا
52:00هذا معناه انه شريف بالله وليس له شريك في خلقه ولا في امره سبحانه وتعالى نعم اثابكم الله فضيلة الشيخ كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث عن سيد ابن ادم ولا فخر الى اخره وبين قولنا
52:22عندما قال له الصحابة سيدنا وقال صلى الله عليه وسلم المطلق هو الله جل وعلا ولكن وفي سيدي الحق سيد الجميع البشر سيد البشر وسابت ابن معاذ رضي الله عنه
52:49لما اقبل عليه رضي الله عنه على حمار فهذا جالسون مع النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم توبوا الى سيدكم يعني لمعاذ رضي الله عنه ليس باللحظ لانه طيب لكن سياسته على قدره. اما السيادة المطلقة
53:11هذا لله جل وعلا والنبي صلى الله عليه وسلم لما الان خشي عليه من الظلم هذا من باب صدق الدراية والا ما هو تجد الخلق لكن خشي عليه من الغلو
53:23صلى الله عليه وسلم وايضا الانسان لا يواجه في البيت واحد من النبي صلى الله عليه وسلم عن المكة نهى عن ذلك نعم احسن الله اليكم. ما معنى كلمة نجاة على عبادي
53:41هذا فيه كتب مؤلفة في الحقيقة والمجاز والحمايات والتشبيه والمجاز المرسل والمجاز المجال هو صرف اللغو الظاهرة الى معنى اخر وهذا على قسمين ان كان هذا الصرف هذا صحيح لكل هذا تفسير
54:12فكل هذا من باب التفسير وان كان من غير دليل اما الاصل ان السلام على ظاهره والاصل في الحقيقة نعم ما عندهم دليل على تعويضات الصرف عن معناها الحقيقي الى معنى اخر
54:35هذا تأمين باطل بل هو تحريف على الحقيقة والحاد كما قال الله جل وعلا في اثناء الليل لا صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ يقول تعالى لا نفرق بين احد من ربه. ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تقبلوني على مدة
55:09كيف نقول ان الرسول افضل الانبياء الرسول افضل الانبياء كان هو من باب الاعتراف بنعمة الله عز وجل والاخبار بالواقع هذا بأس بذلك هو افضل الانبياء اما ان كان المراد الافتخار في ذلك
55:25ذلك يتنفس الانبياء الاخرين؟ قال لا الانبياء الاخرين مصر في ما اعطاه الله عز وجل يذكر الله على على ذلك فهذا لا نعم هذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ومنها المهيمن صلى الله عليه وسلم فهل هذا يجوز
56:03الصلاة اولا كتابة مع النبي صلى الله عليه وسلم على الجدران لا افظلها وهذا من الغلو اي انه مهما كان فكتبت الايات القرآنية في نفس الوقت لانها تشوش على المصلي
56:32ما هذه الحسابات؟ ايضا هذه الازمة التي مكتوبة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم اخلص فيه شيء من الكتابات لا يجوز قبيلة المسجد وقبيلة الصلاة فيه
57:03وانما يرجو اسم هذا العمل على من عمله. نعم رجلا يلعب ظاهرا فهل هذا يجوز ولم ننكر عليه شارك مع انه كان هناك احد الرافضة واخذ يقول له نلتقي في الاخرة واطالبك بحقك
57:23على كل حال هذا العصاة عموما قبل كذلك من اصحاب الصهاينة ما يجوز ذلك نعم ونجعل لعنة الله على الكاذبين الا لعنة الله على الظالمين الكفر وسلامة الله على الكافرين
57:51واللعن على على المعاصي الكبيرة واللعن على المعاصي الكبيرة سخرية او جدية او دون ذلك هذا جانب وجاءت به الادلة اما لعن معين الشخص المعين فلا يجوز على الصحيح على ذلك يعني على الصحيح ولو كان كافرا
58:08قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم لما قال وقالت قال اللهم العن فلانا وفلانا عاتبه الله فقال له ليس لك من هذا الشيء او يتوب عليهم او يعاتبهم فانه ظالم. بعضهم ان الله عليه بالاسلام
58:29فمن الصحابة وجاهد في سبيل الله نعم ورد في السنة لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا الجزيرة الذين كفروا من بني اسرائيل لكن لما سفروا لعنهم الله عز وجل على العموم لاصحاب الجرائم الكبيرة
59:05احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هل لله عز وجل مكان؟ وما رجى الله يستدله بذلك في الحديث الله جل وعلا في العلم في العلوم سبحانه وتعالى ويقال ان الله فوق عباده. والقاهر
59:48او قاعدة فهو العلي العظيم ونتبع القرآن بما جاء به السنة من صفات الله جل وعلا ولا نجيب على هذا واما الحديث لا فلا يجوز ولا يجوز اعتقاد. نعم اختاركم الله
1:00:15القرآن كلام الله الذي بين ايدينا هو القرآن ما هو كلام الله الكلام القومي القبلي الذي يأخذ به وينهى قال جل وعلا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له سلام الله على قسمه سلام الكون قدري
1:00:42كلام جميع الشرائع وجميع الكتب هذه من كلامي الشرعي لامره سبحانه وتعالى ذكرتم ان المنتج ادع الى كتب رسول الله لكن اولا ان يكون القرآنية الاحكام على الاقل الاحكام على الاقل
1:01:14التي تطبق منها الاحزاب ايات الاحكام وهذه الاحكام اما ان يحفظها واما انه يعرف اماكنها ويعرف تفاصيل عن ثانيا ان يكون عالما باللغة العربية ونزل بها القرآن على مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم
1:01:52قال النبي نكون عاملا بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم خامسا ان يكون عالما والميسور والمطلق والمقيد والخاص والعام والمجمل والمقصر يعرف اصول الادلة كم من المتفق عليها والسنة والاجماع
1:02:17والكلاب وهناك اصول بالنسبة لهم بطبيعة الحال او الحال الى اخره مثل ما ان الطبيب يعرف من الصدق وهو الجراحة العمليات المرضى فكان هذا في الصدق فكيف الا وهو مواطن والاصول التي
1:02:52بها ان يتوفر الى الاحكام الشرعية من مقاديرها الاصلية اما بعد كل احد ومنهم الاتحاد الجديد من حق كل مسلم هو كلام هذا ضلال احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ما الحكم من المال
1:03:27نموذج اتى بكلام ابلغ من القرآن الكريم واذا اوسع ونوح عاون الناس بادلة على هذا الا نجد انه يقام عليه ويرفع امره الى المحكمة ما حكم قراءة القرآن قراءة القرآن
1:03:59على اللغة العربية وعدم النحل هذا ان يرفع المسجد المغفور ويقدر على فاما التجويد الذي هو انواع الوجود وانواع الغنة وانواع هذه مكملة هذه مكملة عن اللحم المعنى واللحن المالي لا يقيم المعنى
1:04:38اثابكم الله يقول ماذا اقل متابع صلاة الرجل اكد العلماء في ثلاثة اشهر امام الفكرة لا يضر احد في الاخير وله ان ينفع الدعاء فهذا في غير الامثلة من الزحف
1:05:33المسجد الحرام والمسجد النبوي والجوامع الكبيرة حالة ضرورة لا تمنع الناس الامر اتسع ولله الحمد لا اثابكم الله عن صلاة العصر فقالوا في منتصف العصر وذهب الى العمل ولم يصلي فماذا يفعل هل يصلي العصر بعد المغرب
1:06:12او يصلي بابناء عدن وقت الصلاة وما اطلقها ام فلو قرأ متعمدا ان الله ثم لا يصح الذي اخذه اللوم خرج الوقت الذي خرج والوقت داخل يبنى عليه طيب وبعد صليها مع المغرب
1:06:47حرام ولو لم نبقى منها الا الا تكبيرة الاحرام لو لم يفهم من الوقت يدرك الوقت تكبيرة الاحرام فقيل لا يجوز طيب ما ادركه المغرب ولم يخلف وكانت عنده اما اذا كان بعظهم قلب الاصل اولا
1:07:22اي لان الترتيب واجب. نعم. ها؟ فوجده مقام المغرب العصر قبل العصر الحاضر او الذاكرة يصلون العصر نعم انما لابد لصلاة العصر هي الاولى نعم ولكن اما اذا لم يتعرض والله يا اخوان نعم
1:07:57بارك الله ما حكم الصلاة الارواح خلاص الثوب اللي فيه نقود مكروه متعة سواء زواج الارواح او نسوق اشجار او لكن اذا كان في صورة الامر اجب لان هذا استعمال مستقيم
1:08:21غير محرم لا يجوز استعماله او استعمال ما هو فيه من اللباس وزيادة للانسان اما استعمال او العوامل لكن لا يلزمها او او يعلقها على الجدار او هذا الكتاب ما يجوز
1:08:40يا زمايلك يعني هذا لفظ للصور رغم ان لا يجوز اثابكم الله ثلاثة ايام ما ما اعرف دليل بالتحديد لكن يقولون انه بعد الصلاة يقول بعض الناس وكذلك اصل العزاء
1:09:39ما هذا الدليل الواضح؟ اصل العسل ما هو الدليل واضح. لكن على قوله حينما يلقى المصاب في القراءة وفي الطريق او في البيت او في المسجد فلا بأس بذلك ومن ايضا تعويم المصيبة على اخيه
1:10:03والسرور عليه مفارقته بالالم لا بأس اصل الازمات فهمنا الامور التي عليها المسلمون الشعور على اخيك واخيك عليه ولا ولا قد يكون في نفس الشيء او تدخل في عموم المواساة
1:10:32والاحسان الى واما انه يستأجر مسلمين وتصنع افئدة تأبين اجل تأبين التأبين لا يجوز بعد يوم اسهل من هذا كله لا بأس ولكن يسمعون اطعمة ويقول هذا كله من البدع التي ما اخرجها الله عز وجل ولا تنبغي
1:11:25قال هذا احسن وان الصدقة اه دقيقة اما هذه الاحتفالات وهذه القراءات هذه ما تنفع الحي ولا يجوز اثابكم الله والامراء المصدقة في بعض البلاد ثم بعد ذلك رجعت هل يجوز لها ذلك
1:12:05مرة الثالثة وهنا تعمل او يتبرع فاذا بلغ النبي هل يجوز ضرب الولد قبل سن العاشرة حتى لو عمل عملا خاطئا الرسول صلى الله عليه وسلم قال نظرت دون العسل