5 من 21 / شرح رسالة العبودية / إن لله أهلين من النّاس / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بالفوزان الفوزان طرح كتاب العبودية الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس الخامس قال المؤلف رحمه الله تعالى
0:19واما واما المؤمنون بالله ورسوله عوامهم وخواصهم الذين هم اهل القرآن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله اهلين من الناس قيل من هم يا رسول الله قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته
0:41فهؤلاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لما ذكر الشيخ رحمه الله ان الصوفية خصوصا الغلاة منهم يقسمون الناس
1:07الى خاصة وعامة الخاصة هم الذين عرفوا الله ثم وصلوا اليه و سقطت عنهم التكاليف فلا فليس عليهم صلاة ولا زكاة ولا اوامر ولا نواهي هؤلاء هم الخاصة لانهم وصلوا الى الله بزعمهم
1:37وهذا من الشيطان غرور من الشيطان واما العامة عندهم فهم العوام الذين توجه اليهم الامر والتحريم او وصفوا الرسل واتباع الرسل بانهم هم العوام. الذين يحتاجون الى الاوامر والنواهي والشرع
2:07والشيخ رحمه الله يقول هذا باطل وهذا التقسيم باطل والمؤمنون هم اولياء الله وخاصته عوامهم وعلماؤهم كلهم قم هم الخاصة عند الله عز وجل وهم الذين عرفوا الله باسمائه وصفاته
2:34وشرعه ودينه فهم كلهم اولياء الله سبحانه وتعالى نعم واما المؤمنون بالله ورسوله عوامهم وخواصهم الذين هم اهل القرآن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله اهلين من الناس
2:56قيل من هم يا رسول الله؟ قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته وسماهم اهل الله وهذا هو هو ارفع منزلة وعلى منزلة ومع هذا لم تسقط عنهم التكاليف المراد باهل القرآن ليس الذين يحفظونه ويرتلونه الى اخره
3:19اهل القرآن هم الذين يعملون به. حتى ولو لم يحفظوه الذين يعملون بالقرآن باوامره ونواهيه وحدوده هؤلاء هم اهل القرآن وهم اهل الله وخاصته من خلقه اما من يحفظ القرآن ويجيد التلاوة
3:43يضبط الحروف ويضيع الحدود فهذا ليس من اهل القرآن وليس من من الخاصة وانما هو عاص لله ولرسوله ومخالف للقرآن نعم وكذلك اهل القرآن الذين يستدلون به ولا يقدمون عليه غيره
4:10بالاستدلال ويأخذون منه الفقه والاحكام والدين هؤلاء هم خاصة هم اهل القرآن نعم قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته فهؤلاء يعلمون ان الله رب كل شيء ومليكه وخالقه وان الخالق سبحانه جمعوا بين
4:37بين توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية جمعوا عرفوا الله عز وجل باسمائه وصفاته وكماله وجلاله وعظمته هذا هو توحيد الربوبية وعبدوه حق عبادته وهذا هو توحيد الالوهية فهم جمعوا بين هذا وهذا
5:01خلاف الصوفية اتباعهم فانهم انما عرفوا توحيد الربوبية فقط وضيعوا الشريعة ولم يعملوا بها ويقول ان الشريعة للعوام يكفي الانسان ان يعرف ان يعرف توحيد الربوبية فقط نعم فهؤلاء يعلمون ان الله رب كل شيء ومليكه وخالقه. هذا هو توحيد الربوبية. نعم. وان الخالق سبحانه
5:31للمخلوق ليس هو حال فيه وان الخالق سبحانه غير المخلوق بخلاف وولاة الصوفية فهم يقولون الكون كله هو الله ولذلك يسمونها الوحدة الوجود فالوجود كله هو الله بزعمه تعالى الله عن ذلك
5:55والرسل واتباعهم يعتقدون ان الله سبحانه هو رب كل شيء وخالقه وما وما سواه فهو مخلوق وعبد لله سبحانه وتعالى هذا هؤلاء هم المؤمنون ويعتقدون ان الله جل وعلا مباين لخلقه
6:23ليس حالا فيهم كما تقول الحلولية من الصوفية وغيرهم ان الله حال في المخلوق كما تقول النصارى ان الله الا ان الله حل في المسيح هذا قول الحلولية الكفار الله جل وعلا بائن من خلقه
6:46ليس في ذاته شيء من من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته سبحانه. استوى على العرش فوق كل شيء وهو العلي العظيم جل وعلا نعم يقول مباين لخلقه قال رد على
7:08الحلولية والاتحادية الحلولية والاتحادية. نعم وان الخالق سبحانه مباين للمخلوق ليس هو حال فيه. مباين يعني منفصل منفصل الخالق منفصل عن المخلوق مخلوق منفصل عن الخالق ايضا ليس بينهما اختلاط ولا اتحاد ولا حلول
7:35كما يقوله هؤلاء نعم ليس هو حال فيه ولا متحدا به ولا وجوده وجوده نعم كما تقوله الوحدة الوجود نعم. والنصارى انما كفرهم الله اذ قالوا بالحلول واتحاد الرب بالمسيح خاصة
8:00النصارى اخف كفرا من الحلولية لان الحلولية يعتقدون ان الله حال في كل شيء حتى المراحيض ودورات المياه والحشوش تعالى الله عن ذلك اما النصارى انما زعموا ان الله اتحد بالمسيح فقط
8:24احد بالمسيح ولم يعمموا اتحاده بكل المخلوقات او حلوله بكل المخلوقات فهم اخف كفرا من الحلولية والاتحادية مع ان كفرهم هو اشنع الكفر كما قال تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله
8:45هو المسيح ابن مريم نعم والنصارى انما كفرهم الله اذ قالوا بالحلول واتحاد الرب بالمسيح خاصة. هم. فكيف من جعل ذلك عاما في كل مخلوق نعم ويعلمون مع ذلك ان الله امر بطاعته وطاعة رسوله اهل الايمان يعلمون مع ذلك
9:09مع اعتقادهم ان الله جل وعلا ليس حالا في خلقه ولا متحدا فيهم يعلمون مع ذلك ان الله امر ونهى وشرع سبحانه وتعالى وانزل الشريعة على الرسل يدعون بذلك نعم
9:32ويعلمون مع ذلك ان الله امر بطاعته وطاعة رسوله. ونهى عن معصيته ومعصية رسوله. بخلاف الحلولية والاتحادية الذين يسقطون الشريعة عن الخواص نعم وانه لا يحب الفساد ولا يرظى لعباده الكفر. والحلولية والاتحادية يقولون انه قدرها ما دام انه قدر الفساد والمعاصي
10:00هو يرضاها ويحبها تعالى الله عن ذلك نعم وانه لا يحب الفساد ولا يرظى لعباده الكفر. وان على الخلق ان يعبدوه فيطيعوا امره ويستعينوا به على ذلك كما قال في فاتحة الكتاب
10:20اياك نعبد واياك نستعين كما قال في فاتحة الكتاب وهي اول سورة في المصحف في اولها اياك نعبد واياك نستعين. فجمع بين العبادة والاستعانة بالله عز وجل. فاهل الايمان يقولون هذا يقول اياك نعبد اي لا نعبد سواك
10:48ولا نستعين الا بك. نعم ومن عبادته وطاعته الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بحسب الامكان نعم والجهاد في سبيل الله ما يكفي ان انهم استقاموا في انفسهم ما يكفي من المؤمن انه يستقيم في نفسه ولا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر ولا يجاهد في سبيل الله
11:16بل لابد من ذلك ولا يترك الناس بدون تغيير ومن دون امر ونهي دون جهاد في سبيل الله هذا سبيل المؤمنين ما حد منهم يقول انا ما علي الا من نفسي
11:32انا علي من الناس لا هذا كلام باطل اوجب الله عليك الدعوة الى الله واوجب الله عليك النصيحة واوجب عليك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حسب استطاعتك واوجب عليك الجهاد في سبيل الله بحسب استطاعتك
11:53لاعلاء كلمة الله ونشر دينه. نعم ومن عبادته وطاعته الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بحسب الامكان حسب الامكان لقوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع
12:13وبقلبك قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها يقوم الانسان بما يستطيع نعم والجهاد في سبيله لاهل الكفر والنفاق الجهاد في سبيله لاهل الكفر بالسلاح
12:33لانهم لو تركوا لو ترك الكفار ولم يقاتلوا لتسلطوا على المسلمين ونشروا الكفر ودعوا اليه وصدوا عن سبيل الله فلا بد من جهادهم يكفي شرهم عن الاسلام والمسلمين لو تركناهم ما تركوناهم كما هو مشاهد الان
13:00شهد من الان فعل الكفار بالمسلمين لو ترى لو تركناهم ما تركونا. ولا تركوا الاسلام ينتشر ولا تركوا الدين ينتشر في الارض لابد من جهادهم مع الاستطاعة والجهاد ليس من الامور الفردية
13:23كل يجاهد اه منفردا لا الجهاد يشترط له الجماعة يشترط له السمع والطاعة لولي الامر اجتماع الكلمة لابد من قيادة تقودهم هو ليس الجهاد فوضى ولن يحمل السلاح ويقتلوا ويضربوا هذا لا لا يأمر به الاسلام وليس هذا من الجهاد
13:51هذا من الفوضى الجهاد لا يقوم الا بجماعة وبامامه وقيادة مسلمة نعم والجهاد في سبيله لاهل الكفر والنفاق. واما اهل النفاق فيجاهدون باللسان. لانهم يظهرون الاسلام ولكن يظهر منهم كلمات او كلام
14:14سيء تفوح منهم روائح الكفر فهؤلاء يجاهدون باللسان بالرد عليهم وابطال حججهم وشبهاتهم وتتبع مقالاتهم ومؤلفاتهم بالرد عليها لئلا تروج عند الناس يشيعوا يظنونها حق ويظنون انها حق لانهم قد يعطون فصاحة وبلاغة
14:45يغرون الناس باساليبهم وفصاحتهم ويلبسون الحق بالباطل ولا يقوم بهذا الا اهل العلم اهل العلم هم الذين يردون على المنافقين وابطال شبهاتهم. نعم ويجتهدون في اقامة دينه. نعم. مستعينين به. قال تعالى يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين. الكفار يجاهدون
15:16سلاح والمنافقون يجاهدون باللسان والحجة نعم ويجتهدون في اقامة دينه مستعينين به دافعين مزيلين بذلك ما قدر من السيئات دافعين بذلك ما قد يخاف من اثار ذلك نعم فالمؤمنون يقومون بهذا
15:41يقومون بالجهاد في سبيل الله لاهل الكفر ولاهل النفاق لان لا ينتشر الكفر ويختفي الايمان ويذل المسلمون ويعتز الكفار لابد من من الجهادين جهاد الكفار من الخارج وجهاد المنافقين من الداخل
16:10المنافقون يعيشون مع المسلمين ويزعمون انهم مسلمون ولكنهم ينشرون الشر وهم خدم للكفار في كل زمان ومكان فلا بد من جهاد الكفار من الخارج وجهاد الكفار من الداخل حتى ينتصر الاسلام وينقمع اهل الشر
16:34نعم دافعين مزيلين بذلك ما قدر من السيئات دافعين بذلك ما قد يخاف من اثار ذلك. نعم كما ولا يقولون هذا الشيء مقدر قدره الله ولا ولا الله قدر وامرنا
16:52ان نجاهد قدر الكفر والشرك والمعاصي والنفاق لكن مع هذا امرنا ان ندافع هذه الاشياء وان نقاومها ولا نسكت عنها ونقول هذا مقدر هذي حجة اهل الباطل نعم كما يزيل الانسان الجوع الحاضر نعم هذا هذا مثال محسوس
17:18نحن ندافع الكفر والشرك والمعاصي والنفاق وان كان ذلك مقدرا. ولا نستسلم له كما اننا ندافع الجوع ولا نقول الجوع مقدر ولا ولا نأكل طعام ولا نشرب لا نشرب ماء نقول اه
17:39ولا نأكل طعام ونقول هذا مقدر الفخر مقدر والجوع مقدر والظمأ مقدر ونجلس ما حد يقول هذا هو فيه عقل فلماذا يحتجون بهذا على الطعام والشراب ولا يحتجون به على
17:56آآ شرع الله عز وجل ودينه ما يطردون مذهبهم هذا ولا ياكلون ولا يشربون يقول ان الله قدر علينا الجوع قدر علينا الظمأ لا بفطرهم ياكلون ويشربون ويطلبون الرزق ولا يقولون هذا مقدر
18:17فلماذا يحتجون بالقدر في ناحية ويتركونه في ناحية اخرى فدل على ان القدر ليس حجة القدر ليس حجة لنا في مدافعة الشرور واهل الشر نعم كما ندافع الجوع والعطش ندافع
18:40الكفار والمنافقين والمشركين والعصاة نعم كما يزيل الانسان الجوع الحاضر بالاكل ويدفع به الجوع المستقبل نعم اذا صار جائع اكل يدفع الجوع الواقع وكذلك يأكل ولو لم يكن جائعا ليدفع الجوع المستقبل
19:03نعم وكذلك اذا ان اوان البرد دفعه باللباس وكذلك هذا مثل محسوس انسان يلبس الملابس والصوف والمكيفات عند البعض البرد هذا قضاء وقدر ويترك اللباس ويترك المدفئات ويقول هذا قضاء وقدر ما احد يقول هذا وهو عاقل
19:34فلماذا يقولون ينفع البعض بالملابس والمدفيات وندفع الجوع بالطعام وندفع الظمأ بالشراب نعم للنبي صلى الله عليه نتداوى بها وتقى نتقي بها هل ترد من قدر الله شيئا فقال هي من قدر الله
20:01نعم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسباب عن الاسباب هل ترد من قدر الله شيئا قال هي من قدر الله. الاسباب التي نأخذ بها وقدر الرزق والطعام والشراب لدفعه قدر البرد
20:21وقدر الملابس والاستدفاء لدفعه وقدر من قدر الله ارأيت ادوية نتداوى بها ورقى نسترقي بها معروفة الادوية علمه من علمه وجهله من جاهلة فهل اذا اصابنا المرض نستسلم يدفع القدر
20:50بالقدر والرقية معروفة هي القراءة على المريض والدعاء والدعاء له بالشفاء. لماذا لا نتكل على القدر ونقول خلوا المريض مقدرا على هذا الرقية مشروعة الرقية مشروعة والقرآن فيه شفاء كذبوا على الله
21:12سبحانه وتعالى وان الله لا يأمر بالفحشاء يقولون على الله ما لا تعلمون؟ وين وين الامر من الله؟ هاتوا امر من الله ان الله امر بكشف العورات بل الله على العكس نهى من فش العورة. والله امرنا بها ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ قل امر ربي
21:38واقيموا وجوهكم عند كل مسجد اخلصوا لله عز وجل قامت الوجوه معناه الاخلاص لله عز وجل العمل عند كل صلاة نعم وكما قال تعالى عنهم فيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء
22:04نعم كما ان الله اكبر في سورة الانعام انهم سيحتجون بالقدر على كفرهم ومعاصيهم فيقول الذين اشركوا اشركوا بالله عز وجل اذا نهيتهم عن الشرك فيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا. لماذا لم يمنعنا من الشرك
22:31يحتجون بالقدر ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. فيقولون على الله ما لا يعلمون الله جل وعلا لو كان يرظى بالشرك فما ارسل الرسل للنهي عنه ثم وقع منهم ما اخبر الله به
22:49كما ذكر في سورة النحل قال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء مثل ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء لذلك فعل الذين من قبلهم هل على الرسل
23:05الا البلاء المبين لو كان ما يقولونه صحيحا كان القدر حجة لما ارسل الله الرسل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت كيف ينهى عن شيء هو شرعه
23:24كما تقولون وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم كذلك الاية الثالثة من سورة الزخرف لو شاء الرحمن ما عبدناهم قال الله جل وعلا ما لهم بذلك من علم. هل عندكم دليل على ان الله رضي هذا الشيء؟ حتى وان كان قدره فهو لا يرضى. الله يقدر
23:47اشياء ابتلاء وامتحانا لحكمة وان كان لا يرضاها لكن يترتب عليها حكم واسرارا عظيمة وامتحان للناس نعم وقد ذكر عن المشركين ما ابتدعوه من الدين الذي فيه تحليل الحرام والعبادة الذي فيه تحليل الحرام والعبادة التي لم يشرعها الله
24:16في مثل قوله تعالى وقالوا هذه انعام وحرف حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه نعم كانوا يجعلون قسما من
24:37من زروعهم وحروفهم ويقولون ولا يأكلونه ويقولون هذا لله هذا لله يتعبدون لله في ذلك الله من يشفع لهم هذا فجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا قالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائهم. يقسمون
25:00الزروع والمواشي الى قسمين. قسم لله وقسم للاصنام هذا تحكم من عندهم كل هذا تحكم من عندهم والانعام جعلوا منها البحيرة والوصيلة والحامي اشياء لم يشرعها الله سبحانه وتعالى الله خلق
25:28بهيمة الانعام لمصالحنا ومنافعنا نأكل منها ونشرب من لبنها ونركب ونستعملها في حاجاتنا نحمل عليها ولم يأمرنا بان نسيب منها بعض الحيوانات نقول هذي لله لا تركب ولا تحلب ولا
25:52توكل طيبة السوائب والبصيرة والحامي التي يقولون كل هذا تخبط بالحلال والحرام لم يسمعه الله سبحانه وتعالى نعم بمثل قوله تعالى وقالوا هذه انعام وحرف حجر لا يطعمها الا هذه انعام
26:22من الابل والبقر والغنم وحرف حجر زرع حجر يعني حرام ممنوع ممنوع علينا اكله واستعماله. بل هو للاصنام قسم منه لله عز وجل. الله لم يشفع هذا. نعم لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها فلا يحمل عليها ولا تركب
26:47وهذه هي الحوام نعم التي حمت ظهورها نعم وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه بل ينكرون عليها اسم الاصنام طواغيت نعم وكذلك في سورة الاعراف في قوله يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة
27:11الى قوله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء اتقولون على الله ما لا تعلمون قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد
27:28الى قوله وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق الى قوله سبحانه قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
27:46والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. لما ذكر سبحانه في اول سورة ما فعله ابليس مع الابوين عليهما السلام
28:06وانه حاول معهما ليبدي لهما ماوري عنهما من سواتهما حاول معهما حتى اكلا من الشجرة التي نهي عن الاكل منها فبدت لهما سوءاتهما عوراتهما ثم قال يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان
28:32كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما يريهما سوءاتهما الى قوله تعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. كل هذا رد على المشركين في هذه الجرائم واليوم المتحظرون والمستغربون من منا
28:55يدعون الى يدعون الى العري ونزع الحجاب يدعون الى العري ونزع الحجاب والى الاختلاط بين الرجال والنساء كل ذلك يريدون بذلك يريدون بذلك تغيير هذه النعمة التي انعم الله بها على عباده المؤمنين. يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم
29:29وريشة اللباس على قسمين منه شيء شكل العورة ومنه شيء زينة وريش الريش هو الزينة. يتجملون به بنعم الله سبحانه وتعالى اللباس والتزين وستر العورة هذا من نعم الله المشركون
29:49الشيطان والمشركون يقولون العري العري هو من نعم الله فلماذا التشدد ولماذا ولماذا كل هذا من املاء الشيطان قديما وحديثا نعم وهؤلاء قد يسمون ما احدثوا ما احدثوه من البدع حقيقة
30:10كما يسمون نعم هؤلاء رجع الى كلام مع الصوفية الذين يبتدعون عبادات لم يشرعها الله ويتركون ما شرعه الله ويقسمون الدين الى حقيقة وشريعة الحقيقة للخواص والشريعة للعوام يقولون للعوام اللي ما يعرفون ولا وصلوا الى
30:39الى ما توصلت اليه الصوفية من المعرفة والمشاهدة والى اخر ما يكونون نعم وهؤلاء قد يسمون ما احدثوه من البدع حقيقة كما يسمون ما يشهدون من القدر حقيقة وطريقة الحقيقة وطريق الحقيقة عندهم
31:03هو السلوك الذي لا يتقيد صاحبه بامر الشارع ونهيه ولكن بما يراه ويذوقه ويجده في قلبه مع ما فيه من غفلة عن الله جل وعلا ونحو ذلك. يعرضون عما شرعه الله سبحانه
31:21الى ما تهواه نفوسهم وتلذ به قلوبهم ويسمون هذا المشاهدة والمعرفة اسمع صوفية ما انزل الله بها من سلطان نعم وهؤلاء لا يحتجون بالقدر مطلقا بل عمدتهم اتباع ارائهم واهوائهم
31:47وجعلهم لما يرونه ويهوونه حقيقة وامرهم باتباعها دون اتباع امر الله ورسوله. هذي زيادة على الاحتجاج بالقدر اضافوا الى ذلك اتباع ما يهوونه وما يتلذذون به من الامور فيشرعون لانفسهم ما
32:15ما لذ لهم ووافق اهواءهم ورغباتهم ويعرضون عن شرع الله سبحانه وتعالى ويسمون ما يشرعونه لانفسهم من الذوق والوجد والى اخره يسمونه حقيقة ويسمون ما جاءت به الرسل شريعة والحقيقة طريق الخواص
32:42والشريعة هذه طريق العوام هكذا يقولون نعم وهؤلاء لا يحتجون بالقدر مطلقا بل عمدتهم اتباع ارائهم واهوائهم وجعلهم لما يرونه ويهوونه حقيقة وامرهم باتباعها دون اتباع امر الله ورسوله نظير بدع نظير بدع اهل الكلام من الجهمية وغيرهم
33:10الذين يجعلون ما ابتدعوه من الاقوال المخالفة للكتاب والسنة حقائق عقلية يجب اعتقادها دون ما دلت عليه السمعيات نعم وكما ان الجهمية اتباع الجهم ابن صفوان والمعتزلة وعموم المتكلمين الذين
33:34الذين يحتجون بعلم الجدل والمنطق قواعد المنطق يسمونها البراهين العقلية ويقدمونها على الادلة الشرعية ويقولون الادلة الشرعية ظنية لا تفيد اليقين واما البراهين العقلية فهي يقينية عندهم ولذلك انكروا الاسماء والصفات الثابتة بالكتاب والسنة
34:06انكروها لانها لا توافق البراهين العقلية ويسمون الادلة الشرعية ادلة السمع وادلة المنطق يسمونها ادلة العقل وعندهم العقل مقدم على الشرع لان الشرع لا يفيد اليقين واما العقليات فانها تفيد اليقين
34:35نعم وهذا من كيد الشيطان لبني ادم كما انه اضلهم العبادة اظله في العقيدة ايضا نعم ثم الكتاب والسنة اما ان يحرفوا القول فيهما عن مواضعه واما ان يعرضوا عنه بالكلية
34:57فلا يتدبرونه ولا يعقلونه بل يقولون نفوظ معناه الى الله نعم فهم يتبعون الادلة العقلية والبراهين المنطقية وعقائدهم مبنية على ذلك عقائدهم الان الموجودة والمطبوعة كلها ادلة ادلة منطقية كلها
35:24ليس فيه اية ولا حديث لا يحتجون بالاية ولا بالحديث انما يحتجون بقواعد المنطق وعلم الكلام يسمونها براهين موقفهم من القرآن والسنة اما ان يفسروها بغير تفسيرها وهذا ما يسمونه بالتأويل
35:45واما ان يفوضوها ولا يبحثون فيها لكن يعتقدون في نفس الامر انها لا تدل على لا تدل على اسماء الله وصفاته يقولون ما ندري وش المراد بها تفوظ الى الله فهم اما معولة واما مفوضة
36:08هذي طريقتهم مع ادلة الشرع اما تأويلها وتحريفها تفسيرها كما يريدون واما ان يفوظوها كانها حاجي والغازي ولغة اجنبية لا يعرف معناها نعم ثم الكتاب والسنة اما ان يحرفوا القول فيهما عن مواضعه
36:33واما ان يعرضوا عنه بالكلية فلا يتدبرونه ولا يعقلونه بل يقولون نفوظ معناه الى الله مع اعتقادهم نقيظ مدلوله. نعم فهذا هو اذا عجزوا عن تأويلها او ما ارادوا ان يأولوها
36:54فوضونا امرها الى الله مع قولهم انها لا تدل على ما يقوله اهل السنة والجماعة من اسماء الله وصفاته لا تدل على ذلك وش تدل عليه؟ يقولون الله اعلم ما ندري
37:13وينسبون هذه الطريقة الالحادية ينسبونها الى السلف. فيقولون طريقة السلف هي التفويض طريقة السلف هي التفويض. طريقة الخلف هي التأويل ولذلك قالوا طريقة السلف اسلم اي التفويض طريقة الخلف اعلم واحكم
37:36وقد كذبوا لا هي بطريقة السلف وليست طريقة السلف اسلم فقط بل هي اعلم واهل طريقة السلف هي الاسلم وهي الاعلم وهي الاحكم نعم واذا حقط على هؤلاء ما يزعمونه من العقليات المخالفة للكتاب والسنة
37:59وجدت جهليات وجدت وجدت جهليات واعتقادات فاسدة هم يقولون يقينيات الادلة العقلية يقينيات وبراهين في حين انها جهليات وليست يقينيات يقينيات ما دل عليه الكتاب والسنة اما ما تدل عليه العقول
38:28الساذجة القاصرة فهذه جهنيات هذه جهليات والعقل السليم لا يخالف النقل في الصحيح ابدا النقل الصحيح لا يخالفه العقل الصريح ابدا فان اختلفا فاما ان النقل غير صحيح واما ان العقل غير غير صريح
38:54وغير سليم هذه القاعدة نعم نعم والعقل ما هو يدرك كل شيء العقل لا يدرك كل شيء قاصر ولو كانت العقول كافية لما تجنا الى نزول القرآن والسنة ان العقول تكفي
39:14نعم وكذلك اولئك اذا حقق عليهم ما يزعمونه من حقائق اولياء الله المخالفة للكتاب والسنة وجدت من الاهواء كي يتبعها اعداء الله لا اولياؤه له العزة ولا حلاوة حرمهم الله جل وعلا
39:33من لذة القرآن واستماع القرآن فصرفهم الى الشعر والاغاني والمزامير والطبول وغير ذلك لذلك تجد المتصوفة يتخذون الرقص والغنى والقبول عبادة حتى في المساجد يقيمونها حتى في المساجد. نسأل الله العافية التي هي بيوت الله عز وجل
39:59التي تقام فيها الصلاة والذكر والعبادة يجعلونها لهذه الامور. لانها توافق اهواءهم. نعم ولهذا يميل هؤلاء ويغرمون بسماع الشعر والاصوات التي تهيج المحبة المطلقة التي لا تختص باهل الايمان بل يشترك فيها محبوا الرحمن ومحبوا الاوثان ومحبوا الصلبان ومحبوا الاوطان ومحبوا الاخوان ومحب
40:32ابو المردان ومحب النسوان نعم لان الشعر من هو؟ حق يطيب ومنه خبيث فعل منه طيب ومنه خبيث والغالب عليه الخبيث والشعراء يتبعهم الغاوون الم ترى انهم في كل واد يهيمون
40:54وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا انتصروا من بعدي ما ظلموا فشعر حسان وكعب ابن مالك وعبدالله ابن رواحة وكعب بن زهير شعر طيب
41:13لانه ينبع من الوحي وشعر امرئ القيس وفلان وفلان الغالب عليه الخبث والغرام والنساء والتشبيب و وغير ذلك نعم وهؤلاء الذين يتبعون اذواقهم ومواجيدهم من غير اعتبار لذلك بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة
41:40هؤلاء وهؤلاء الذين يتبعون اذواقهم ومواجيدهم. هم. من غير اعتبار لذلك بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة نعم المخالف بما بعث الله به رسوله من عبادته وحده وطاعته وطاعة رسوله
42:00لا يكون متبعا لدين شرعه الله ابدا نعم الذي يتبع هواه لا يكون متبعا لدين شرعه الله وانما يتبع الدين الذي يمليه عليه هواه قرابته نعم كما قال تعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. انهم لن يغنوا عنك من الله
42:28شيئا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين ثم جعلناك ايها الرسول على شريعة من الامر شرعها الله سبحانه وتعالى ونزلها عليه فاتبعها اتبع هذه الشريعة ولا تبغي بها بديلا ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. انما هي اهوى ليست مبنية على العلم
42:56انما هي مبنية على الذوق والوجد ما اشبه ذلك مما تهواه نفوسهم انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا لو اتبعت اهواءهم لم لم يغنوا عنك يوم القيامة من الله شيئا
43:16ولم يخلصوك من عذاب الله عز وجل وكذلك الاصنام والاشجار والاحجار والاولياء والصالحين وكل من عبد من دون الله لن يغني عمن عبده شيئا يوم القيامة ويتبرأ منه تبرأ المعبود من العابد يوم القيامة الا من عبد الله
43:36سبحانه وتعالى تبرأ لن يغنوا عنك من الله شيء وان الظالمين بعضهم اولياء بعض هذا فيه الولا والبراء وان المسلم لا يتولى الكفار وانما يتولى الكفار بعضهم بعضا. والذين كفروا بعضهم
43:58اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير لا يجوز لمسلم ان يتولى الكفار بمعنى انه يحبهم ويناصرهم على كفرهم لا يجوز للمسلم هذا نعم فليكون متبعا لهواه بغير هدى من الله قال تعالى
44:22لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله نعم تشريعه حق لله جل وعلا العبادة حق لله هو الذي يشرعها ويأمر بها واما العبادة التي لم يشرعها الله
44:39فهذه فهذه بدعة التي لم يشرعها الله هذه بدعة وليست من شرع الله سبحانه وتعالى ام لهم شركاء هذا الاستنكار هؤلاء الشركاء شرعوا لهم دينا غير الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. الذي هو شرع الله
45:00فرعونهم من الدين ما لم يأذن به الله الانكار من الله سبحانه وتعالى. لان يكون هناك دين غير ما شرعه الله وجاء به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم نعم
45:17وهم في ذلك تارة يكونون على بدعة يسمونها حقيقة يقدمونها على ما شرعه الله وتارة يحتجون بالقدر الكوني على الشريعة. كما سبق انهم يجمعون بين الامرين الاحتجاج بالقدر ويقدمون ذلك على الشريعة واما ان يكونوا على بدعة
45:40يجعلونها شريعة بدل الشريعة الالهية نعم وتارة يحتجون بالقدر الكوني على الشريعة كما اخبر الله به عن المشركين. بل يعارضون بين القدر وبين الشريعة كما سبق يعارضون بين بين القدر وبين الشريعة ويتمسكون بالقدر ويتركون الشريعة
46:06والمعتزلة على العكس كما سبق ينكرون القدر ويتمسكون بالشريعة لكنهم ينكرون القدر ينكرون ركنا من اركان الايمان ويقدمون الشريعة لكن ينكرون ركنا من اركان الايمان وهو القدر وهم على طرفي نقيض
46:31نعم اما اهل الحق فيجمعون بين بين الشريعة وبين الايمان بالقضاء والقدر. ويقولون لا لا تنافي بين ذلك ولا تعارضوا بين ذلك نعم تارة يحتجون بالقدر الكوني على الشريعة كما اخبر الله به عن المشركين كما تقدمت
46:53كما تقدم في قوله تعالى وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا لو شاء الله ما عبدنا من دونه فعلا ولا حرمنا من دونه من شيء
47:13نعم لو شاء الله ما ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء نعم ومن هؤلاء طائفة هم اعلاهم عندهم قدرا وهم مستمسكون بما اختاروا بهواهم من الدين باداء الفرائض المشهورة
47:34واجتناب المحرمات المشهورة لكن لنقف عند هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المقصود بقول المشركين والله امرنا بها الامر الكوني ام الامر الشرعي يقولون الله امرنا بها كونا فدل على انه شرعها ورظيها
48:07لو كان لا يرضاها لما فعلناها نعم ولما قدرها علينا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل العزوف عن العلم واشغال الوقت في العبادة وربما وقع المتعبد في امور مبتدعة عن حسن قصد لجهله هل هذا نوع من التصوف؟ هذا هو التصوف
48:30طوفية ينهون عن تعلم العلم ينهون عن تعلم العلم ويأمرون بالاستغال بالعبادة والذكر ويضلون بذلك لان العبادة والذكر اذا لم يكونا على علم من الشرع يكون هذا من من الضلال من
48:56ومن البدعة التي لم يشرعها الله سبحانه وتعالى فلا بد من طلب العلم لابد من التعلم وان تكون العبادة مبنية على العلم الصحيح من الكتاب والسنة ليفرق المسلم بين البدعة والسنة. وبينما شرعه الله وما شرعه شياطين الانس والجن
49:16العلم لابد من العلم العلم قبل القول والعمل فاعلم انه لا اله الا الله فاغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات قال الامام البخاري رحمه الله باب العلم قبل القول والعمل نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله
49:38بل في تعيين الاضحية في اول عشر ذي الحجة هل يشمله التحريم المذكور في الاية؟ فقالوا هذه انعام وحرف حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم لا. نعم. تعيين الاضحية شيء طيب لله هذا تعيين لله عز وجل. مهوب للاصنام ولا
50:00للشرك انما هو لله عز وجل نعم