04 من 21 / شرح رسالة العبودية / إذا وصلوا إلى القضاء والقدر أمسكوا / صالح الفوزان / العقيدة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان طرح كتاب العبودية الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله ادت في الرابع. واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى
0:22والى هذا اشار الشيخ عبدالقادر رحمه الله فيما ذكر عنه تبين ان كثيرا من الرجال اذا وصلوا الى القضاء والقدر امسكوا الا انا فاني انفتحت لي فيه روزنة تنازعت اقدار الحق بالحق للحق
0:40والرجل من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا للقدر بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق هذا
1:04ان من الناس من يحتج بتوحيد الربوبية ويقف عنده ان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر مقدر المقادير فاذا اعتقد هذا هذا هو التوحيد عنده وهذا ما يسمونه بشهود الحقيقة
1:32وعندهم لا حاجة الى الشريعة من الاوامر والنواهي والعبادة وهذا هؤلاء هم الجبرية. هم الجبرية الذين يقولون ان العبد مجبور على افعاله لا حيلة له فيها فلا يؤاخذ عليها ومنهم من يقول ان
1:59ان من اطاع القدر واطاع القدر فهذا موحد ومؤمن لانه اطاع القدر ما قدر الله عليهم امتثله وهذا باطل وضلال تقابلهم فرقة فرقة المعتزلة قدرية الذين نفوا القدر اثبتوا الشريعة
2:30ونفعوا القدر قالوا ان العبد يخلق فعل نفسه ولم يقدر عليه وهذا ايضا ظلال وانكار للقدر وانكار للركن السادس من اركان الايمان واهل الحق يجمعون بين الامرين بين الايمان بالقضاء والقدر وتوحيد الربوبية
2:59وبين العمل بالاوامر والنواهي والشريعة ولا تنافي بذلك فان الله اعطاهم قدرة واعطاهم اختيارا واعطاهم مشيئة ومكنهم من فعل الطاعة واجتناب المعصية فليس لهم عذر اذا عصوا وهذا معنى قول الشيخ عبد القادر رحمه الله
3:29ان الناس يعني بذلك الجبرية الذين يقفون عند القضاء والقدر ويحتجون به على معاصيهم وعلى كفرهم وعلى ضلالهم يقول انا انفتح لي انه لا تعارض بين القضاء والقدر وبين فعل الامر وترك النهي
3:55لتعارض بينهما هذا هو الحق فالذي قدر الكفر هو الذي قدر الايمان والذي قدر الطاعة فقدر المعصية هو الذي قدر الطاعة فما من شيء الا بقضاء الله وقدره. ليس مقصورا القضاء والقدر على الكفر وعلى
4:15المعاصي بل يشمل الطاعات هذا يشمل الطاعات فهي مقدرة اذا فعلتها دل على انها مقدرة لانه لا يكون شيء الا بقدر الله وقضائه فانت تعالج القدر بالقدر تعالج القدر بالقدر كما يقول عبد القادر رحمه الله
4:40عالي القضاء والقدر بالقضاء والقدر في الطاعة ايضا لماذا تأخذ جانبا تترك جانبا هذا هو الذي عليه اهل السنة والجماعة. انهم يؤمنون بالقضاء والقدر ويؤمنون ايضا بالشرع والاوامر والنواهي نعم
5:03والذي ذكره الشيخ رحمه الله هو الذي امر الله به ورسوله. ولكن كثيرا من الرجال غلطوا غلطوا فيه فانهم قد يشهدون ما يقدر على احدهم من المعاصي والذنوب او ما يقدر على الناس من ذلك بل من الكفر
5:22ويشهدون ان هذا جار بمشيئة الله وقضائه وقدره داخل في حكم ربوبيته ومقتضى مشيئته فيظنون الاستسلام لذلك هذا هو الغلط اما انهم يؤمنون بالقضاء والقدر وبربوبية الله وان كل شيء بقضائه وقدره هذا حق
5:44لكن كونهم يقفون عند هذا ويقولون لا حاجة الى الامر والنهي والطاعة والعبادة فهذا هو الغلط هذا هو الغلط نعم ويظنون الاستسلام لذلك وموافقته والرضا به ونحو ذلك دينا وطريقا وعبادة. ان الرضا بالمعصية والرضا بالكفر
6:12ان هذا دين لانه لانه لانه قضاء وقدر من الله انه قضاء وقدر من الله فهم بزعمهم اطاعوا الله فيما قضى وقدر وهذا مغالطة فيأتي بيانها نعم فيضاهئون المشركين الذين قالوا
6:34لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء نعم المشركون اخبر الله عنهم لما نهتهم الرسل عن الشرك بالله والكفر والمعاصي قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا
6:57ولا حرمنا من شيء مما احل الله فهو بقضاء الله وقدره يحتجون بالقضاء والقدر الله رد عليهم في هذا فيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا
7:14من شيء قل هل عندكم من علم تخرجوه لنا؟ ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخلصون قلت لله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين لو شاء لهداكم اجمعين ثم
7:36وقع منهم ما اخبر الله عنه في في سورة الانعام قال فيقول الذين وفي سورة النحل قال وقال الذين وقع ما اخبر الله عنه قال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء
7:54نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء هكذا وقع ما اخبر الله انهم فيقولون كذلك كذب الذين من قبلهم فهل على الرسل الا البلاء المبين ثم رد الله عليهم بقوله
8:13ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فلو كان كما تقولون لكم حجة في القضاء والقدر نحتاج الى بعثة الرسل اذا بعث الرسل لقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
8:32فهذا دليل على انه لا حجة لهم فيما قالوا وان هذا من عند الله وهذا من عند الله. فلماذا يقولون جانبا يوافقوا اهواءهم ويتركون الجانب الاخر الذي يخالف اهواءهم وهو الامر والنهي والشريعة
8:52وهم يقدرون عندهم قدرة واستطاعة وعندهم مشيئة فهم تركوها اختيارا منهم لا اضطرارا ولا اكراه وانما هم الذين تركوها الذي لا يصلي لو شاء صلى ما عنده مانع يمنعه من الصلاة
9:16والذي يدعو غير الله لو شاء ما دعا غير الله بل يدعو الله وحده لا شريك له فهو الذي اثر باختياره ومشيئته اثر الكفر والمعصية واختياره ومشيئته فلماذا يحتج بالقضاء والقدر ويترك الشرع والامر والنهي
9:39ولذلك اهل الايمان جمعوا بين الامرين امنوا بقضاء الله وقدره وامنوا بشرعه وفعلوا الطاعات وتركوا المعاصي والمحرمات فجمعوا بين هذا وهذا ولم يحصل عندهم تناقض ولم يحصل عندهم اضطراب كما حصل
10:02عند هؤلاء نعم وقالوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه. كذلك لما واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا ان اطعموا من لو يشاء الله واطعمه. الله يحرمه وحنا نعطيه
10:23دجاج بالقضاء والقدر نسأل الله العافية لا يطعمون الفقراء لانهم يقولون ان الله هو الذي افقرهم ما دام الله هو الذي افقرهم فنحن لا نطعمهم ولا نعطيهم هذا من احتجاجهم بالقضاء والقدر
10:42نعم وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم كذلك هذه اية ثالثة سورة الزخرف قالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم يعني الاصنام والاوزان فكون الله قدر علينا ذلك وعلمه منا طيب الله اقركم على هذا هو علمه وقدره لكن هل اقركم عليه
11:12الم يرسلوا الرسل تنهاكم عنه او نعم لو شاء الرحمن وما عبدناهم قال الله جل وعلا ما لهم بذلك من علم منهم من لا يظنون ما لهم حجة في هذا
11:32ليس لهم حجة في هذا فيما ذهبوا اليه. نعم ولو هدوا لعلمهم لا يفحصون. نعم ولو هدوا لعلموا ان القدر امرنا ان نرظى به ونصبر على موجبه في المصائب التي تصيبنا كالفقر والمرض
11:51سوى الخوف قال الله تعالى اذا متى يحتج بالقضاء والقدر وماتا لا يحتج به يحتج به على المصائب التي لا حيلة للعبد بالفرار منها التي لا حيلة له في الفرار منها
12:13المصيبة التي تصيبه في نفسه او في ماله او في ولده والعقوبات هذي لا حيلة له من الفرار منهم يصبر عليها ولا يجزع لكن يتوب الى الله من ذنوبه ومن سيئاته
12:29ويستغفروه لانه ما اصابه شيء الا بسبب لكن الا بسبب من قبله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم فيحتج بالقضاء والقدر على على المصايب التي لا حيلة له فيها
12:50اما الذنوب والمعاصي فلا يحتج بالقضاء والقدر بل يفعلها لانه قادر على فعلها مستطيع لفعلها ليس له عذر في ذلك فالقضاء والقدر يحتج به على المصائب لا على المعائب. هذي قاعدة
13:11على المصائب لا على المعايب وهي الذنوب والمعاصي فبدل ان تحتج بالقضاء والقدر تب الى الله واستغفر ابليس احتج بالقدر قال بما اغويتني وادم لم يحتج بالقضاء والقدر على اكله من الشجرة ومعصيته لله
13:33بل اعترف بذنبه وتاب الى الله قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين هذا المؤمن هذا هو المؤمن انه لا يحتج بالقضاء والقدر على المعصية
13:56آآ يعتذر لنفسه فليتوب الى الله ويستغفر ويندم شوفوا الفرق بين ابليس وبين ادم وان ادم تاب الله عليه وغفر له واما ابليس فلعنه الله وطرده لانه لم يتوب الى الله
14:16وانما احتج بالقضاء والقدر نعم قال الله تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله اي بقضائه وقدره. نعم ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. من يؤمن بالله ويعلم وان هذا قظى وقدر ولا يجزع ولا يتسخط
14:39قال والرجل تصيبه المصيبة في علم انها من الله فيرضى ويسلم ولا يجزع ولا يتسخط كما تفعل الجاهلية من النياحة وغير ذلك نعم قال بعض السلف هو الرجل تصيبه المصيبة. في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم
15:03يرضى ويسلم للمصيبة اما المعصية فلا يرظى ولا يسلم فليتوب الى الله ويستغفر نعم وقال الله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها
15:20ان ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم ما اصاب من مصيبة اي مصيبة في الارض في نقص الثمار وغور المياه واحتباس الامطار
15:39وحدوث الامراض والمكاره ولا في انفسكم من الامراظ والهموم والاحزان وغير ذلك الا في كتاب اي بقظا وقدر. مكتوب في اللفظ المحفوظ من قبل ان نبرأها اي نوجدها ونخلقها القضاء سابق على وجودها وعلى وقوعها
16:05ان ذلك على الله يسير. فهو قدر الاشياء كلها وعلمها وقدرها ولا يشق عليه ذلك سبحانه وتعالى ثم بين الحكمة لكونه اخبرنا بذلك لكي لا تأسوا على ما فاتكم بل تصبروا وتحتسبوا المصائب
16:29ترضوا بقضاء الله وقدره اذا تأسوا على ما فاتوا ولا تفرحوا بما اتاكم فرح اشر وبقر وتكبر بل تشكرون الله سبحانه وتعالى فالمؤمن اذا اصابته ضراء صبر واذا اصابته نعماء شكر
16:51هذا هو المؤمن نعم وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احتج ادم وموسى فقال موسى انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته
17:11وعلمك اسماء كل شيء ولماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال ادم انت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه فهل وجدت ذلك مكتوبا علي قبل ان اخلق قال نعم قال فحج ادم موسى
17:33نعم اهل الجهل واهل الضلال والهوى يحتجون بهذا الحديث يقولون ان ادم احتج بالقضاء والقدر على موسى فحجوا نقول لهم على اي شيء احتج ادم؟ هل احتج على المعصية او احتج على المصيبة
17:54يحتج على المصيبة واخراجه من الجنة اما المعصية فتاب منها وموسى لم لم يقل لماذا اكلت من الشجرة؟ لماذا عصيت الله انما قال له لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة عاتبه على المصيبة التي
18:16حصلت فقال له ادم الم تجد هذا مكتوبا علي قبل ان اخلق؟ قال بلى. فحج ادم موسى عليهما الصلاة والسلام هذا هو طريق الايمان الاحتجاج بالقدر على المصيبة وهي التي احتج بها ادم على ابنه موسى عليه السلام
18:40لا على المعصية فهذه لا يحتج بها مؤمن لا يحتج بها مؤمن ابدا العاصي المؤمن يتوب الى الله ويندم يتوب الى الله ويندم ويعمل الطاعات هذا هو المؤمن ولا يقول هذا مكتوب علي
19:03ويبقى على المعصية لا طريقة الشيطان. نعم وادم عليه السلام لم يحتج على موسى بالقدر ظنا ان المذنب يحتج بالقدر. نعم. فان هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل وموسى ما عاتبه على على المعصية انما عاتبه على المصيبة وهي الخروج من الجنة. نعم
19:28ولو كان هذا عذرا لكان عذرا لابليس وقوم نوح وقوم هود وكل كافر وكل مشرك يقول لو شاء الله ما اشركنا ولا اذانا. لو كان هذا حجة القضاء والقدر حجة على المعصية لا
19:45صار حجة للامم السابقة من ابليس الى من بعده نعم ولما ارسل الله الرسل بالاوامر والنواهي نعم ولا موسى لام ادم ايضا لاجل الذنب. موسى عليه السلام ما نام ادم عليه السلام من اجل الذنب فلم يقل له لماذا اذنبت
20:11لماذا اكلت من الشجرة وانما لامه على ما حصل من العقوبة وهي اخراجه من الجنة نعم فان ادم قد تاب الى ربه فاستباه وهداه ولكن والتائب من الذنب كمن لا ذنب له
20:32نعم ولكن لامه لاجل المصيبة التي لحقتهم بالخطيئة نعم. ولهذا قال فلماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ هذه هي المصيبة اخراجهم من الجنة. نعم فاجابه ادم ان هذا مكتوبا علي قبل ان اخلق
20:52الذي هو الخروج من الجنة مصيبة. نعم فكان العمل والمصيبة المترتبة عليه مقدرا. تمام؟ وما قدر من المصائب يجب الاستسلام له فانه من تمام الرضا بالله ربا نعم. واما الذنوب
21:10فليس للعبد ان يذنب واذا اذنب فعليه ان يستغفر ويتوب. نعم. ليس للعبد ان يذنب ابتداء بل يتجنب الذنب. لكن لو غلبه الشيطان ونفسه الامارة بالسوء واذنب هذا يقع منه
21:27من بني ادم حتى من الصالحين يقع منهم ذنوب ومعاصي ما في احد معصوم لكن المؤمن يتوب الى الله ولا يقف عند القضاء والقدر ولا يتوب كما حصل من ابليس
21:43وكما حصل من المشركين نعم واذا اذنب فعليه ان يستغفر ويتوب فيتوب من صنوف المعايب ويصبر على المصائب نعم يتوب من المعايب التي هي الذنوب ولا يحتج بالقضاء والقدر ويصبر على المعايب التي هي على المصائب التي تصيبه. نعم
22:07فلا يحتج على المعايب وانما يحتج على المصايب بالقضاء والقدر فرق بين الامرين نعم ما كان لك حيلة في دفعه وممانعته فلا تحتج بالقضاء والقدر ان تقدر ان تصلي ولا لا
22:25تقدر ان تترك المعاصي ولا لا نقدر انت قادر على ذلك فلماذا تلوم القضاء والقدر من نفسك يا اخي الام نفسك النفس اللوامة التي تلوم صاحبها على المعاصي لم نفسك
22:47وتب الى الله عز وجل ولا تلتمس لها العذر بالقضاء والقدر لو كان القضاء والقدر عذرا على المعاصي لكان عذرا لابليس نعم قال الله تعالى فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك
23:06واصبر على اي شيء اصبر على الطاعة وعلى المصيبة واستغفر لذنبك اذا وقع منك ذنب لا تقول هذا قضاء وقدر نعم ففيه فرق بين الصبر والاستغفار. الصبر على ما لا حيلة
23:21لك فيه. واما الاستغفار فهو عما وقع منك ولك حيلة في تركه نعم وقال الله تعالى وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. ان تصبروا وتتقوا شف جمع بين الامرين. فاصبروا على القضاء والقدر
23:39احذروا فاتقوا الله بفعل اوامره وترك نواهيه ما لم يقل وان تصبروا فقط وتتقوا نعم فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك نعم وقال وقال تعالى وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. نعم
24:02فقال يوسف عليه السلام انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. نعم يوسف جرت عليه امور ومصائب كثيرة قاسى منها من صغره عليه الصلاة والسلام من صغره
24:22وهو يقاسي من المصائب ومن المتاعب ثم في النهاية فرج الله له واعطاه الملك والابهة وجاء اخوته ودخلوا عليه دخلوا عليه وهم لا يستنكرون ما يظنون انه ملك مصر ولا يعرفونه
24:46قال ارأيتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذا انتم جاهلون قالوا وانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي. انه من يتقي ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين فهو نال هذا
25:05في الدنيا وينال في الاخرة الجنة والاجر والثواب بهاتين الخصلتين الصبر على المصائب وتقوى الله بفعل طاعته ترك ما نهاه عنه نعم. فيجمع الله له بين الحسنيين نعم انه من يتقي ويصبر
25:27فان الله لا يضيع اجر المحسنين نعم قالوا لقد اثرك الله علينا اعترفوا بخطئهم في حقه قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين عفا عنهم استغفر لهم
25:49رغم ما فعلوا معه من المشاق ومن الاذى ومن ومع هذا حسمه بكلمة واحدة لا تثريب عليكم اليوم لم يوبخهم لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين
26:13نعم هذي اخلاق الانبياء واخلاق المؤمنين نعم وكذلك ذنوب العباد يجب على العبد فيها ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بحسب قدرته. ولو كان القضاء والقدر حجة لما شرع الله الامر بالمعروف
26:36والنهي عن المنكر تأمر الناس بشيء مقدر عليهم او تنهاهم عن شيء مقدر عليهم لما امر الله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا دليل على ان انه لا تعارض بين الشريعة وبين القضاء
26:53والقدر كما تقوله الجبرية واهل الظلام ولما شرع الله الجهاد للكفار تقول معذورين ذولا الكفار معذورون مقدر عليهم كيف نجاهدهم وشرع الجهاد دل على ان القضاء والقدر ليس حجة على الكفر
27:13لانهم باستطاعتهم انهم يتركون الكفر يدخلون في الايمان ولكنهم لم يفعلوا ذلك نعم كذلك ذنوب العباد يجب على العبد فيها ان يأمر بالمعروف وكذا كذلك ذنوب العباد؟ اي نعم يجب على العبد فيها ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بحسب قدرته
27:40ولو كانت ولو كان القضاء والقدر حجة لما شرع الله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الامر بالطاعة والنهي عن المعصية لان هذه قدرها الله عليهم فكيف تأمرهم وتنهاهم وهو مقدر
27:59عليهم هذا كلام اهل الباطل. كلام اهل الباطل فانه الله جل وعلا شرع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ترعى الجهاد في سبيل الله مقاومة الفساد تضع مقاومة الفساد والكفر هذا دليل على انه لا عذر لاهل الفساد واهل المعاصي واهل الكفر
28:26لذلك ولا حجة لهم في القضاء والقدر القضاء والقدر شأن الله جل وعلا واما الطاعات والمعاصي فهي شأنك انت شأنك انت انت الذي اوقعت نفسك فيها باختيارك وارادتك ومعرفتك نعم
28:46يجب على العبد فيها ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بحسب قدرته حسب قدرته لقوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه
29:04وذلك اظعف الايمان فكون الله شرع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بحسب الاستطاعة دليل على انه لا حجة في القضاء والقدر لو كان حجة مستعجل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
29:22نعم ويجاهد في سبيل الله الجهاد الجهاد في سبيل الله بالسلاح وباللسان جاهد الكفار والمنافقين جاهد الكفار بالسلاح وجاهد المنافقين باللسان نعم ان جاهد في سبيل الله الكفار والمنافقين. نعم. ويوالي اولياء الله ويعادي اعداء الله. يوالي اولياء الله المقيم
29:49ويعادي اعداء الله العاصين ولو كان القضاء والقدر حجة ما عادينا الكفار وان يعاديهم على شيء قدر عليهم لو كان القضاء والقدر حجة بالكفار لما عاديناهم لانهم معذورون لكن الله امرنا بمعاداتهم
30:11دل على انهم ملومون في فعلهم وكفرهم لانه باختيارهم الدخول في الاسلام ديارهم التوبة والاستغفار لكنهم لم يفعلوا ذلك. نعم ويحب في الله ويبغض في الله يحب في الله تحب اهل الايمان
30:33لتبغض اهل الكفر والمعاصي الولا والبراء هذا يسمى باب الولا والبرا وهو باب عظيم يحاول الملاحدة الان ان يكسروه وان يلغوه ويقولون الناس اخوان الانسانية والتسامح وما اشبه ذلك من الالفاظ القبيحة
30:57يريدون ان يذيبوا الولا والبراء ويزيل الفوارق بين المسلمين والكفار وبين اهل الطاعة واهل المعصية وبين اهل الفجور واهل التقوى ويسوون بين الناس كم هذا بالتسامح يسمون هذا بالانسانية يسمون هذا باسمى
31:22براقة يسمون هذا عدم كره الاخر وما اشبه ذلك من الالفاظ نعم. فهذا هذا باطل هذا الغاء لاصل من اصول الاسلام. بل هو اصل عظيم اذا زالت الفوارق بين المسلمين والكفار وصاروا كلهم سوا
31:45صار مال الايمان ميزة ولا للطاعة ميزة قال المطيع والعاصي سوا صار الكفر والطاعة سوا عندهم نسأل الله العافية نعم ويقولون الحرية والتعبير عن الرأي والى اخر ما يقولون يعني حرية
32:05بهيمية حرية في معصية الله سبحانه وتعالى يا اخي انت عبد منت بحر انت عبد لله انت عبد لله سبحانه وتعالى الانسان عبد مهما كان ما يستطيع الخروج عن العبودية
32:21فاما ان يكون عبدا لله واما ان يكون عبدا للشيطان وعبدا للهوى والشهوات فالكفار لما ابوا ان يوحدوا الله بالعبادة ماذا عبدوا؟ عبدوا الاصنام والاحجار والاشجار حتى عبدوا الخروج والبقر
32:39لانهم عبيد ما يخرجون عن العبودية يتلمسون شيء بس يعبدونه حق او باطل فالانسان عبد خلقه الله عبدا فهو عبد اما ان يكون عبدا لله واما ان يكون عبدا لغيره
32:55فليختر لنفسه نعم كما قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء يلقون اليهم بالمودة فقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم
33:20ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي يفرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يصطفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء
33:41وودوا لو تكفرون لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله
34:02كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده هذه سورة الممتحنة من اولها الى اخرها في الولاء والبراء. هم يريدون ان يلغوها يريدون ان يطمسوا ما في القرآن
34:23من ايات الولا والبراء ويزيل الفوارق بين المسلمين والكفار ولكن يابى الله الا ان يتم نوره ولو كره المشركون يأبى الله ذلك سبحانه وتعالى. والقرآن يفضحهم ليلا ونهارا ولا يستطيعون ان يغيروا كلمة منه
34:47لان الله حفظه والا لو كانوا يستطيعون لطمسوا القرآن كن له ولكن لم يستطيعوا فهو ينادي بفضيحتهم وشرهم ويحذر منهم الى ان تقوم الساعة هذه صورة الممتحنة. يا ايها الذين امنوا نادى الله المؤمنين شوف نادى الله المؤمنين
35:09لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. يعني من الكفار لا توالونهم بالمحبة لا توالونهم بالمحبة والمدح والثناء وغير ذلك من انواع اه المجاملة والتملق وغير ذلك لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة. وقد كفروا بما جاءكم
35:36من الحق على يد الرسول صلى الله عليه وسلم يخرجون الرسول واياكم من مكة يطردونكم من وطنكم من اجل اي شيء ديون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله فهذا هو السبب ما اخرجوكم الا بسبب الايمان بالله عز وجل ان تؤمنوا بربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي
36:03يسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيت مهما حاول الانسان اخفاء فان الله يعلمه ويفضحه ايضا ويبينه لكن قد يتوب عليه وقد لا يتوب عليه نعم وقال الله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر
36:26وثم ثم انه ثم انه لما وبخهم على ذلك لما يوبخهم على ذلك قال لقد كان لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم نكن قدوة في إبراهيم والمؤمنين الذين معه
36:49ما تبرأوا من الكفار حتى ابراهيم عليه السلام تبرأ من ابيه اما تبين له انه عدو لله تبرأ منه نعم وقال تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله
37:08ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم هذا في سورة المجادلة في سورة المجادلة لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر الايمان يتنافى مع موالاة الكفار. الذي في قلبه ايمان
37:28لا يمكن ان يوالي الكفار ويحبهم ابدا لان الله يبغضهم وهو يبغض من يبغضه الله سبحانه ويحب من يحبه الله هذا هو المؤمن لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله
37:45اي من كفر بالله عز وجل ولو كانوا اباء اقرب الناس اليهم اباءهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم اذا كان هذا في الاقارب اذا بغير الاقارب من الكفار نعم
38:01وقال تعالى افنجعل المسلمين ولو كان الشاهد من هذا انه لو كان هناك عذر للكفار بالقضاء والقدر ما امر الله بمعاداتهم ومقاطعتهم لانهم معذورون في فعلهم نعم فقال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ وهذا استنكار من الله
38:25ان يجعل المسلمين كالمجرمين بل لابد ان يفرق بينهم لابد ان يفرق بينهم في الجزاء وفي الاحكام ولا يليق بحكمته سبحانه وبعدله ان نسوي بين آآ المسلمين والمجرمين نعم وقال تعالى
38:49ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض؟ ام نجعل المتقين كالفجار؟ كذلك الاستنكار من الله انه لا يسوي بين الذين امنوا وعملوا الصالحات وبين المفسدين في الارض وبين المتقين
39:05والفجار بل يفرق الله بينهم في الجزاء والاحكام ولو كان لهم عذر لما فرق الله بينهم وامر بمعاداتهم ومقاطعتهم وببغضهم نعم وقال تعالى حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. وهذا
39:34من الله الذين يظنون ان الله سيسوي بين المؤمنين والمسيئين هذا لا يليق بحكمته سبحانه ولا يليق بعدله سبحانه وتعالى نعم وقال الله تعالى وما يستوي الاعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات
40:05الله فرق بين الاشياء المتضادة والكفر والايمان متظادان والطاعة والمعصية متظادان لا يمكن ان يسوي بينهما فلم يسوي الله بين الاعمى والبصير ولا بين الظلمات والنور ولا بين الظل والحرور
40:22المتضادات لا تتساوى ابدا الكفر والايمان متظادان لا يسووا الا بينهما. المؤمن والكافر متضادان لا يسوي الله بينهما ولا يجوز للمؤمن ان يسوي بينهما نعم وقال الله تعالى ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل. هذا مثل للمؤمن والموحد
40:49مثلا للمؤمن والمشرك الموحد والمشرك الموحد هذا كالذي هو مملوك لرجل واحد مستريح معه واما المشرك فهو المملوك لعدة اسياد ما يدري من يرظي منهم المشرك له عدة اسياد لانه يعبد الهة متفرقة لا يدري من يرظي منها
41:15اما الذي يعبد ربا واحدا فهو كالعبد الذي له سيد واحد يدري ما ما الذي يرظيه وما الذي يغظبه؟ وما الذي يعرف ذلك فهو في راحة معه ولهذا قال يوسف عليه السلام
41:32لاهل السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار نعم فقال الله تعالى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا. وهذا مثل للذي
41:51تأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويعمل الطاعات والرجل الذي لا يعمل شيئا. لا يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر ولا ينفق في سبيل الله. لا لا لا تسوية بينهما نعم
42:10هل يستوون؟ الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون؟ لا يستوون عند اصحاب العقول واصحاب الايمان نعم. وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه. اينما يوجهه لا يأتي بخير
42:28ان يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم؟ لا يستوي هذا وهذا. الله فرق بينهما الذين الذين يريدون زوال الولا والبراء يريدون التسوية بين هؤلاء هذي مضادة لحكم الله جل وعلا ولشرعه
42:50ومضادة للعقول حتى للعقول السليمة نعم وقال الله تعالى لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون. كذلك لا يستوي اصحاب النار وهم الكفار المشركون واصحاب الجنة من من المؤمنين والمتقين
43:14هؤلاء في نعيم وهؤلاء في جحيم والله لم يسوي بينهم ولو كان القضاء والقدر حجة لسوى الله بينهم في الاخرة صاروا كلهم في الجنة فهذا دليل على انه لا تسوية
43:31بين الناس مؤمنهم وكافرهم لا في الدنيا ولا في الاخرة نعم ونظائر ذلك مما يفرق الله فيه بين اهل الحق والباطل. نعم. واهل الطاعة واهل المعصية واهل البر والفجور واهل الهدى والضلال
43:52واهل الغيب والرشاد واهل الصدق والكذب قل لا لا واقع وكله حق ان الله لا يسوي بين المتضادات المختلفات لا يليق بحكمته سبحانه وبعدله انه يجعل الكافر مثل المؤمن في الجزاء يوم القيامة
44:16لا يليق بحكمته وبعدله سبحانه نعم ولا ولا يسوي بينهم في المودة والقدر والمكانة في الدنيا نعم فمن شهد الحقيقة الكونية دون الحقيقة الدينية سوى بين هذه الاصناف المختلفة. من توقف على الحقيقة الكونية والقضاء والقدر فقط سوى بين هذه الامور
44:42ولم يفرق بين اما من شهد الحقيقة الكونية والحقيقة الشرعية فانه يفرق بين المؤمن والكافر المطيع والعاصي والبر والفاجر فرق بينهما نعم فمن شهد الحقيقة الكونية دون الحقيقة الدينية سواء بين هذه الاصناف المختلفة التي فرق الله بينها غاية التفريط. هم
45:09حتى تأول به هذه التسوية الى ان يسوي بين الله وبين الاصنام نعم يسوي بين الله وبين الاصنام. ولذلك المشركون سووا بين الله وبين الاصنام حين عبدوها وعدلوها بالله سبحانه وتعالى
45:29ولذلك في الاخرة يندمون. والله لقد كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اظلنا الا المجرمون فاذا وقفوا على جزائهم عرفوا انهم اخطأوا في الدنيا حيث عبدوا مع الله غيره فسووا
45:51المخلوق بالخالق الى خلقه والعياذ بالله ولذلك يعبدونهم معه ويعبدونهم مع الله وهذا اشد اجور والظلم الطغيان نعم تساؤل به هذه التسمية الى ان يسوي بين الله وبين الاصنام كما قال تعالى عنهم
46:13والله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين بل قال بل بل قد ان الامر بهؤلاء الى ان سووا الله بكل موجود على وحدة الوجود فهل وحدة الوجود
46:30يقولون لا تفريق في الكون بين خالق ومخلوق كله سواء كل الكون سواء وكله هو الله وهذا هو التوحيد عندهم توحيد انك ما تقسم الكون الى مخلوق وخالق بل تجعل الكون كله هو الله
46:48حتى الكلاب والخنازير هي الله عندهم. نسأل الله العافية نعم ويقولون ان فرعون ما اخطأ الا لانه الا لانه ادعى الربوبية لنفسه ها هو آآ فرق بين الكائنات ولذلك كفر
47:11والا لو اعتقد ان الكون كله هو الله صار موحدا نعم بل قد ال الامر بهؤلاء الى ان سوبوا الله بكل موجود وجعلوا ما يستحقه من العبادة والطاعة حقا لكل موجود. نعم. اذ جعلوه هو وجود المخلوقات
47:32جعلوا الله هو الوجود كله نعم لا تقسيم تقسيم شرك عندهم هذا توحيد اهل وحدة الوجود نعم ومنهم ابن عربي والتلمساني ومن آآ ذهب هذا المذهب نعم وهذا من اعظم الكفر والالحاد برب العباد. نعم. وهؤلاء يصل بهم الكفر الى انهم لا يشهدون انهم
48:05عباد الله ما في عبد ومعبود ما في عبد ومعبود هذا تفريط هذا شرك الكون كله هو المعبود وهو الله نعم وهؤلاء يصل بهم الكفر الى انهم لا يشهدون انهم عباد الله
48:25لا بمعنى انهم معبدون ولا بمعنى انهم عابدون اذ يشهدون انفسهم هي الحق يشهدون انفسهم انها هي الله. وانها هي الله ويقول قائلهم ما في الجبة الا الله نعم كما كما صرح بذلك طواغيتهم
48:48كابن عربي صاحب الفصوص ابن عربي صاحب كتاب الفصوص خصوص الحكم نعم وامثاله الملحدين المفترين كابن سبعين وامثاله ابن سبعين ايضا من اهل وحدة الوجود والتلمسان وغيرهم نعم ويشهدون انهم انهم العابدون والمعبودون
49:17نعم يقولون ما فيه معبود وعابد كله معبود نعم وهذا ليس بشهود للحقيقة لا الكونية ولا الدينية هذا خروج من العقل نهائيا هذا اشد انواع هذا اشد انواع الالحاد والعياذ بالله
49:39نعم وهذا ليس بشهود للحقيقة لا الكونية ولا الدينية بل هو ضلال وعمى عن شهود الحقيقة الكونية حيث جعلوا وجود الخالق هو وجود المخلوق وجعلوا كل وصف مذموم وممدوح معتن للخالق والمخلوق
49:58الوجود هذا هو وجود هذا عندهم نقول كل كلام في الوجود وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نشره ونظامه القرآن والشعر والسب والذم والشتم وكل شيء هو كلام الله عندهم
50:19نسأل الله العافية نعم واما المؤمنون بالله ورسوله عوامهم وخواصهم الذين هم اهل القرآن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نقف عند هذا اذا طلع الانسان على هذه الامور وهي واقعة
50:42سأل الله العافية والسلامة وشكر الله على نعمته وعلى فظله ان هداه للاسلام والايمان وركب فيه العقل الذي يميز فيه بين الحق والباطل هذا من ناحية من ناحية اخرى يخاف على نفسه من الضلال
51:01والزيغ والالحاد فهؤلاء ادميون من البشر وعقلاء لهم عقول ولكن طمس الله بصائرهم وابصارهم واظلهم على علم والعياذ بالله. فالانسان يخشى على نفسه هذه الامور انما يدرسها من اجل ان يستفيد بصيره
51:27وان يشكر الله وان يسأل الله الثبات اما انك لو ما تدري عنها ربما تقع فيها وتغتر بها ولا تدري نعم ولفضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق تفسر معنى كلمة التوحيد بغير معناها الحقيقي؟ كما سمعتم هل وحدة الوجود
51:52يفسرونه بانه هو اعتقاد ان الكون كله هو الله لا انقسام له المعطلة ان التوحيد هو نفي الاسماء والصفات او نفي الصفات والشرك هو اثبات الصفات اثبات الصفات فكل يفسر التوحيد على هواه
52:18حسب مذهبه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الفعل المعاصي ومنهم من يفسر التوحيد وهم علماء الكلام لانه الاقرار بتوحيد الربوبية فقط قرار بتوحيد الربوبية هذا هو التوحيد عندهم نعم
52:42فضيلة الشيخ وفقكم الله هل فعل المعاصي يعد نوعا من الشرك؟ لا ليس نوعا من الشرك لكنه معصية ومخالفة معصية ومخالفة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الا لو كان نوعا من الشرك لم يغفر
53:00ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فدل على ان المعاصي ليست شركا وانما هي دون الشرك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يحتج بالذنب
53:15بعد التوبة منه بالقدر كما نسب هذا القول لابن القيم رحمه الله هذا كذب لا لا لم يقله ابن القيم الذي يتوب الى الله يندم على ما فات ولا يحتج بالقدر. يندم من شروط التوبة
53:31الندم على ما فات ولو كان القدر حجة لما ندم عليه نعم. فنسبة هذا الى ابن القيم كذب وباطل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يبغض المسلم الفاسق بنفسه؟ او يبغض فقط اعماله السيئة
53:49يبغضه ويبغض اعماله وما ابغضه الا من اجل اعماله. فاللي يقول ان الكفار يبغض دينهم ولا يبغضون هذا كلام باطل هذا كلام باطل فيبغضون ويبغض دينهم وما ابغض الا من اجل دينهم
54:07نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان اقول لصاحبي لولا انت ما كنت مستمعا للاغاني وغير ذلك من المعاصي يعني من باب السببية تقول صحبتي لك ومخالطتي لك سببتني
54:27اجتماع الاغاني هذا من باب اللوم لنفسك انك انك صادقته وهو يستمع للاغاني فجر ذلك اليك فاذا كان هذا من باب اللوم لنفسه فلا بأس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وهل يجوز
54:50ان اقول لصاحبي كذلك لولا انت ما حصلت علي هذه المصيبة لا تلومه على المصيبة المصيبة لا تلومه عليها لم نفسك تب الى الله عز وجل نعم فظيلة الشيخ وفقكم الله
55:08هل لمن يذنب ذنبا مستمرا عليه ان ينهى عنه غيره نعم ينهى عنه غيره يتوب منه يتوب منه ما يترك الامر بالمعروف النهي عن المنكر ويضيف سيئة الى سيئة بل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وان كان واقعا في شيء من ذلك فانه يتوب الى الله عز وجل ولا يستمر عليه
55:33نعم ولو كان لا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر الا المعصوم ما امر بالمعروف احد ولا نهى عن المنكر احد. كلنا مقصرون كلنا عندنا اخطاء ولكن لا يسقط عنا الامر بالمعروف والنهي
55:48عن المنكر فنجمع بين الجريمتين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الاحتجاج بالقضاء والقدر على الاحداث العادية بان يضرب احدهم ويقول هذا بقدر الله او يسرعا بسيارته ثم يحتج بالقتل ثم سيأتي هذا سيأتي ان هذا ما انا
56:09فعلك انت راعك بالسيارة ظربك اياه هذا من فعلك انت ولذلك يشرع القصاص فلو كان القضاء والقدر حجة ما شرع القصاص نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى هذا القول؟ ان القضاء والقدر سر الله
56:31نعم نعم هو سر الله لا يمكن تفهم القضاء والقدر تماما من كل وجه هل فيه اشياء لا يعلمها الا الله وانت ما كلفت انك تبحث بالقضاء والقدر انما كلفت ان تؤمن بالقضاء والقدر
56:49اما انك تبحث في مسائل القضاء والقدر وتغوص فيها لن تصل الى نتيجة عليك الايمان بالقضاء والقدر اما الغوص في اسرار القضاء والقدر هذا لا يعلمه الا الله ولن تصل الى نتيجة
57:06نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يلزم في التبرأ من المشركين مصارحتهم بالعداوة واخبارهم بذلك ام لا وهل يأثم العبد ان لم يخبرهم ويصرح لهم بالعداوة وماذا يفعل اذا كان في بلد
57:26لو صرح لهم بذلك لناله الاذى قد يؤدي به الى ان يقتل العداوة والبغض لا بد منها والتصريح حسب الامكان حسب الامكان وحسب المقدرة على ذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
57:45هل يجوز للمسلم ان يحب ابواه ان يحب ابويه الحب الطبيعي كافرين؟ ايه نعم كان من الكفار من حب الطبيعي لا يؤاخذ عليه الانسان لكن لا يحبهما الحب الديني من اجل دينهم او
58:07هذا لا يجوز ما يحبه لانه ابوه او من او اخوه النسب المحبة طبيعية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يرى ان مجرد تعامل ولاة الامور مع الكفار واستقبال سفرائهم
58:28ان هذا يعد امرا محرما فهل هذا الرأي صحيح؟ هذا رأي باطل. فنحن نتعامل مع الكفار بالتجارة والبيع والشراء والانتفاع بخبراتهم ونتعامل معهم ارسال المراسيل والسفراء للمفاوضات هذا هذا امر اباحه الله لنا
58:51مع هذا لا نحبهم في قلوبنا وانما هذه مصالح دنيوية صالح متبادلة بيننا وبينهم هذا من التعامل للمصالح وليس هو من الولا والبراء نعم. كان الكفار يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم
59:10يفاوضون معه وهو في المسجد يدخلون عليه في المسجد ويتفاوضون معه عليه الصلاة والسلام نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله وجدت هذه العبارة مكتوبة على احدى السيارات فما صحتها على كف القدر نمشي ولا ندري بالمكتوب. فهل هذه العبارة صحيحة
59:34صحيحة في المعنى اما القدر وجعل القدر له كف وما هذا كله من لا لا ينبغي نمشي ونذهب على موجب القضاء والقدر الذي قدره الله لنا ولا ندري ماذا قدر الله لنا
59:54نعم يقول فضيلة الشيخ وفقك الله وهذا من معنى ان القدر سر الله ان الله اخفاه عنا لكن ان تفعل الاسباب نفعل الاسباب وتكل النتائج الى الله سبحانه وتعالى نعم
1:00:11فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين المجاراة والمداهنة وايهما تكون مع الكفار المداراة تجوز مع الخفاء الا ان تتقوا منهم تقاتل. فاذا خشينا منهم بعض الامور نداريهم بها نفعا لشرهم
1:00:30الا ان تتقوا منهم سقاة وهذه هي المداراة شرع الشر ارتكاب خف الظررين لدفع اعلاهما اما المداهنة وهي التنازل عن شيء من الحق هذا لا تجوز ابدا لا يجوز للمسلم ان يتنازل عن دينه
1:00:51لاجل ارظاء الكافر هذا لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هي وحدة الوجود؟ وهل هناك فرق بينها وبين الحلولية؟ سمعتها يا اخي سمعت وحدة الوجود هم الذين يعتقدون ان الكون ليس
1:01:10انقسام الكون كله هو الله ليس هناك عبد ومعبود نعم واما الحلولية هذه الستاتي ان شاء الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هي الحكمة من الايمان بالقضاء والقدر؟ او
1:01:29بمعنى اخر ما فائدته الدنيوية اذا كنت ما تعرف الحكمة والفائدة من الامام بالقضاء والقدر فلا حول ولا قوة الا بالله الفائدة واضحة والحكمة واضحة انك فاصبر على المصائب والمقادير التي لا حيلة لك فيها فاصبر
1:01:50صبر مطلوب ومن صفات المؤمنين هذه واحدة الثانية انك لا تجزع ولا تسخط بقضاء الله وقدره بل تؤمن ان هذا بقضاء وانه لو كان لو شاء الله ما حصل كذا ما شاء الله كان وما لم يشأ
1:02:10لم يكن تؤمن بهذا وتستريح وايضا الايمان بالقضاء والقدر يدفعك الى الجهاد في سبيل الله الى طلب الرزق له نعم نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله انتشر في الاونة الاخيرة بين مشجعي الاندية
1:02:35عمل اعلام لبعض الدول ولا وعمل اه يقول ملابس لبعض اللاعبين وهي اعلام وملابس تحمل شعار الصليب وعندما نذكرهم بهذا الامر يقولون هذه رياضة وليست بدين ولو هي رياضة ما يجوز لبس شعار الكفر
1:02:56الشرك لا يجوز لك ان تلبسه لا في الرياظة ولا في غيرها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجوز الصلاة في ساحة الكنيسة لا بأس اذا كانت طاهرة يجوز الصلاة في الكنيسة
1:03:11اذا كانت طاهرة وليس فيها صور منصوبة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما مشروعية تغيير المكان بقضاء الصلاة الراتبة بعد الفريضة او لاداء الصلاة الراتبة بعد الفريضة لم يثبت هذا لا مانع انك تصلي في مكان الفريضة ما ثبت
1:03:34الانتقال من مكان الى مكان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن في مدرسة ثانوية عدد الطلاب سبعمائة طالب. والمصلى مزدحم. انما انما الامام هو اللي قالوا انه ما يصلي في مكان المحراب
1:03:53لان لا يظن احد ان الصلاة ما انتهت الامام هو اللي يغير المكان اما غيره فلا مانع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن في مدرسة ثانوية عدد الطلاب سبع مئة طالب
1:04:07والمصلى مزدحم ويحصل فيه ارتباك خاصة بين الكبار والصغار. السؤال هل يجوز لنا من باب درء المفاسد ان نجعل كبار الطلاب يصلون في الدور العلوي امام مستقل والصغار يصلون في الدور الارضي بامام مستقل
1:04:28نصف الصغار يلعبون اذا اذا فصلوا صاروا وحدهم يلعبون اما انكم تجعلون اذا امكن تجعلون مصلى واحد يسع الجميع هذا واجب اذا ما امكن واضطررتم الى جعل مصليين فلا مانع لكن لا يخصص هذا للصغار وذولا للكبار. نعم
1:04:50فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك مجموعة من كبار السن يصلون في مصلى مستقل عن جماعة المسجد. هناك مجموعة من كبار السن يصلون في مصلى مستقل عن جماعة المسجد ويتابعون الامام بالسماعات وحجتهم ان درج المسجد مرتفع عليهم لا يقدرون على رقيه فهل يجوز لهم ذلك
1:05:16تصح صلاتهم؟ صلاتهم تصح ما داموا داخل المسجد صلاتهم تصح لكن انعزالهم هذا هو الذي لا يجوز اه اما درج المسجد يعملون له مسهلات يعملون له عربات يعملوا له اشياء
1:05:33نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض شركات الاتصالات تبيع اجهزة جوالات ولكنها لا تعمل الا بشرائح هذه الشركة فقط فهل هذا من عقد بيعتين في بيعة لا ما هو من عقد بيعتين في بيعه انما هذا
1:05:53يعتبر من الاضرار بالاخرين يبيعون نفس السلعة او نفس الجهاز هذا اضرار بالناس احتكار للعملاء يضر بالاخرين نعم فيجعل المجال مفتوح يشري منهم ولا من غيرهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز
1:06:19لبس الخاتم من النحاس او من الحديد؟ مكروه. الخاتم من الذهب حرام ولبس الخاتم من الفضة مباح ولبس الخاتم من الحديد او من النحاس مكروه كراهة التنزيه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:06:41رجل اشترى سيارة جديدة فهل له ان يقرأ في ماء في ثقل او غيره ثم يغسل بها سيارته لكي يكون من باب القراءة على الدابة لحفظها من العين لا لا اصل لهذا
1:06:58هذا ليس له اصل ولكن يرقي نفسه ويرقي امواله جميعا بدون انه يعمل ماء او يعمل شيء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد حديث ينهى عن لعن الشيطان بمعنى بمعنى انه يورد يقرأ الورد على نفسه وعلى
1:07:22ممتلكاته وعلى اولاده وعلى اخوانه المسلمين الورد الورد ما هو بالرقية الورد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد حديث عن لعن الشيطان وما حكم لعنه شيطان ملعون لعنه الله
1:07:42وانتوا لا تشتغلوا بلعن الشيطان لم نفسك انت وتب الى الله عز وجل اذا وقع منك معصية لم نفسك ولا تجعل اللوم على الشيطان فقط شيطان ملعون ومعروف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول انا مسير ولست مخيرا او يقول انا مخير ولست مسيرا ايهما الصحيح؟ كلاهما
1:08:09كلاهما باطل والواجب والصحيح الجمع بينهما تقول انا مسير ومخير مسير من ناحية القضاء والقدر ومخير من ناحية الاوامر والنواهي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تصبر من او تصدر من والدي
1:08:33افعال تخالف الشريعة فماذا يجب علي نحو والدي في هذه الحال امنعوا الصحة واجب عليك مناصحة والدك وتعليم والدك اذا كان جاهلا والانكار عليه والتكرار ذلك لعل الله ان يهديه نعم
1:08:52فضيلة الشيخ وفقكم الله علمت بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل فهل يدخلوا في ذلك
1:09:08فانتشر من لبس المرأة ما يسمى بالشماغ النسائي وهو على هيئة شماغ الرجل في طريقة اللبس لكنه يختلف لونا فقط نعم يدخل في هذا ما كان من خصائص الرجال فلا تلبسه المرأة ما كان من خصائص النساء
1:09:27لا يلبسه الرجل ومن خالف فهو ملعون متشبه الجنس الاخر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ممارسة الرياضة بالسراويل القصيرة؟ وما حكم مشاهدة من يعمل ذلك التراويح القصيرة ما تلبس لا في الرياظة ولا في غيرها
1:09:53يلبس الانسان ما يستر عورته من السرة الى الركبة في اي حالة لا يكشف شيء من عورته لا في الرياظة ولا في غيرها هذا حرام. ومشاهدة الرياظة هذا ظياع للوقت. ما فيها فائدة
1:10:10نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نعلم لزوم الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر فهل هذا ايضا في حق غيره من الانبياء اذا ذكروا هذا ورد في حق الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك يشرع
1:10:29الصلاة والسلام على ان اي نبي من انبياء الله اذا ذكر تبعا للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قراءة القرآن جماعة لاجل الحفظ والمراجعة يعد من البدع
1:10:47اذا كانت القراءة الجماعية من اجل التعلم لا بأس بذلك هل هذا من طرق التعلم لا بأس بذلك اما اذا كانت التلاوة الجماعية من باب التعبد فهذا لا يجوز هذا بدعة. نعم
1:11:06يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة فيها ما لا اذن سمعت مع ان الله قد وصف الجنة. والرسول صلى الله عليه وسلم قد وصفها
1:11:21فيها اشياء لم ترد في وصف الله ولا في وصف الرسول صلى الله عليه وسلم اشيا خفية لم يذكرها الله ولا رسوله لا تعلم نفس ما اخفي لهم ان في الجنة ما لا عين رأت
1:11:37ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر هناك اشياء لم تبين للناس لانهم لا يتحملون عقولهم لا تتحمل هذه الاشياء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما دور الدعاة والمصلحين في انكار الاختلاط في معارض الكتب ومهرجان الجنادرية وغيره
1:12:05كيف ينكرون انكارا شرعيا اذا كان وكل اليهم الانكار يجب عليهم ذلك اذا لم يوكل اليهم فعليهم ان عليهم ان يكتبوا المشاهدات التي يرونها والمنكرات التي يرونها ويرفعون بها الى ولاة الامور والمسؤولين
1:12:26عن هذا هذا الملتقى يعالج الامور. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اعملوا في احدى شركات الصيانة براتب شهري محدد اعمل اعمل في احدى شركات الصيانة براتب شهري محدد لكن
1:12:48اين اذهب الى المنازل لاصلاح بعظ الالات يصر بعض اصحابها على منح مبلغا اضافيا وانا ارفض ذلك لكنهم يصرون. فهل يجوز لي ان اخذه؟ لا لا يجوز لك ان تأخذه
1:13:04وانت موظف لاجل الاصلاح والقيام بهذا العمل هذا يكون من الرشوة لانك اذا اعطيته ينصح في العمل عندك وراح للثاني اللي ما يعطيه شيء يغش في العمل يتطلع الى العطاء هذا يخرب هذا يخرب الموظفين والعمال. الرشوة خراب للمجتمع
1:13:28فلا يجوز هذا العمل نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذا الزمان هو المقصود بقول الرسول صلى الله عليه وسلم عندما سأله صحابي ماذا افعل عندما تكثر الفتن والفرقة؟ فقال له ردا على سؤاله اعتزل الناس اجلس
1:13:49في بيتك هل هذا هو هذا الزمن الحكم على الزمن بانه هو الزمن المقصود هذا يحتاج الى دليل لكن نخاف نخاف ان يكون هو الزمن المقصود نخاف خوف ولا نجزم
1:14:04لذلك واما الاعتزال فهذا حسب المصلحة والمظرة فالذي يخالط الناس في اختلاطه مصلحة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعليم هذا يجب عليه الاختلاط والذي لا فائدة من اختلاطه بهم ولا يستفيدون منه ولا يقوم بشيء هذا الاعتزال احسن له
1:14:29نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل فتقول عندما اصلي تأتيني وساوس في الصلاة فاعيد الاية اكثر من مرة وهكذا حتى تنتهي من الصلاة وهي في وساوس فكيف التخلص من ذلك
1:14:49تخلص من ذلك بالاستعاذة بالله من الشيطان لا سيما في الاستفتاح قبل قراءة الفاتحة وعدم الالتفات الى الوساوس تمظي في صلاتها ولا تلتفت الى الوساوس ولا تكرر الايات تبعا للوساوس
1:15:08نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قبل اشهر طورت لاخراجي بطاقة احتاجها. يقول قبل اشهر طورت لاخراج بطاقة احتاجها فبقي عندي صور لي فهل يجوز لي ان احتفظ بها عند الحاجة
1:15:30ما يجوز لك هذا الاحتفال بالصور التي زائدة عن حاجتك حاجتك انتهت وهي اخذ البطاقة واذا جد ظرورة مرة ثانية يجوز لك ان تصور لاجل الظرورة نعم ولا تحتفظ بسور. نعم
1:15:49وفضيلة الشيخ وفقكم الله هل الختان شرق من شروط صحة الاسلام؟ كان الذكر واجب وليس شرطا من شروط الاسلام انما هو واجب من واجبات الاسلام في حق الذكاة