68 - الجامع الكبير للإمام الترمذي | رقم الحديث من 812 إلى الحديث 817 || د.ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم فالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله
0:27بعض ما جاء في صحفة الصائم حدثنا احمد بن منيع وهو الحافظ صاحب المسند قال حدثنا ابو معاوية وهو ابو معاوية الضرير محمد ابن خادم عن سعد بن طريف عن عمير ابن مأمون عن الحسن ابن علي قال
0:51قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحفة الصائم الدهن والمجمر وهذا الحديث هو حديث ضعيف ولا داعي لمعرفة معناه لانه حديث باطل ليس بصحيح لما اورده الترمذي بهذا الاسناد قال هذا حديث غريب. واذا اطلق لفظة غريب اراد بها ضعيف وقلنا بان الاحاديث على هذه الشاكلة
1:24مما قال فيه كلمة ضعيف ولم يسمعه ولم يشفعها بحسن او بحسن صحيح غريب فيريد به انه حديث ضعيف قال هذا حديث غريب ليس اسناده بذاك اي ليس اسناده بذات القوي
1:45لانه يشتغل في الخبر حتى يقبل ان يكون قويا. صحيحا او حسنا ثم قال لا نعرفه الا من حديث سعد ابن طريف اي من حديث سعد بن ظريف وسعد النظريف يروي الخبر عن عمير بن مأمون عن الحسن
2:06ثم بين حكمه وهذا من جودة التصنيف عند الترمذي علينا وعليه رحمة الله انه يبسط العلم ويسهل الفائدة قال وسعد ابن طريف يضعف ويقال عمير بن مأمون ايضا ثم قال باب ما جاء قبل كلمة يضعف منام انه اشبه بالمتفق على تضعيفه
2:35يعني اوتي بصيغة الفعل وفهم مظعف عند المتقدمين مظعف عند المتأخرين باب ما جاء في الفطر هو الاضحى متى يكون؟ متى يحصل هذا ثم قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا يحيى ابن اليمان
2:54عن معمر وهذا هو محمر ابن راشد عن محمد ابن المنكدر وهو الامام الجليل محمد ابن المنكدر المتوفى نسيت وفاته بالضبط ولا اريد ان اخطأ في شيء لست متأكدا منه
3:18لكنهم متفق على جلالته وامامته وفضلهم والامام مالك بقي يرقبه سنتين لينظر هل يكتب عنه ام لا قال وكان اذا ذكر رسول الله صلى الله الله عليه وسلم بكى حتى نرحمه
3:40وللشيخ محمد محمود الطحان محاضرة قديمة بعنوان البكاء من خشية الله ذكر فوائده عن محمد ابن المنكر كثيرة وانه استيقظ ذات يوم يقرأ القرآن في صلاة الليل فصار يبكي ثم جاءه اهله وبقي يبكي
4:02ثم ذهبوا الى الربيع بن خثيم وهو جاره وقالوا انظر ماذا به؟ هل يطلبه احد؟ هل اذاه احد فسأله مالك؟ قال قرأت القرآن في الصلاة فمر علي قوله تعالى وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون
4:21وهي نعم غاية من كتاب الله تقض المضاجع كانوا يعملون الصالحات ويخافون من الله والان صرنا نقترف المعاصي والسيئات ولا تأتينا تلك الخشية فلتجد احدنا مستريحا على ما به من سوء نسأل الله العافية والسلامة
4:50وهو امام من الائمة وفاضل من فضلاء الحديث والفقه والتفسير عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس ولذلك الفطر لما يهدي العيد يفطر الناس اجمع اجمعون حينما يرون الهلال يراقبون الهلال يوم تسع وعشرين
5:18في الليلة ينظرون هل هي ليلة ثلاثين ام هل هي ليلة الواحد من شوال؟ فاذا رؤي الهلال افطروا وكبروا وفرحوا بنعمة الله واذا لم يرى الهلال اكمل عدة رمضان ثلاثين يوما. ثم استقبلوا العيد اللي هو واحد شغل
5:40الفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس. وكذلك الاضحى حينما يضحي الناس يضحون اجمعين يقول سألت محمدا قلت له محمد ابن المنكر سمع من عائشة؟ قال نعم يقول في حديثه سمعت عائشة
6:01الامام البخاري اعتنى بمسألة السماء اعتناء واسعا وتلميذه الترمذي اعتنى ومن مصادر الترمذي في الحديث مصادر شفوية ومصادر كتابية وهنا يسأل البخارية وعندك اطلاق العلاقات سألت محمد او قال محمد فهو يريد محمد ابن اسماعيل البخاري
6:27وتستفيد فائدة هنا من البخاري حينما بين كيف علم البخاري انه سمع من عائشة قال يقول في حديثه اي ان محمد ابن المنكدر صحت الاسانيد انه حينما يروي عن عائشة في بعض الاحاديث يقول في حديث سمعت عائشة
6:48ولذلك من شروط الصحة الاتصال والاتصال تماما حيث لكل راوي من الراوي بيده ويعرف هذا بانه صرح الراوي باحدى صيغ السماء حدثنا اخبرنا انبأنا سمعت قال لنا فاذا لم يأتي بها واتى بلفظة عم مثل هنا قال عن عائشة ما قال سمعت عائشة
7:10يشترى ثلاث شروط ان لا يكون مدلسا ومحمد ابن المنكر ليس مدلسا المعاصرة يعني يعيشها في عصر الروح اللي هو قد عاصر ام المؤمنين عاصروا ان يثبت سماعه يعني في احاديث اخر انه قد صرح بالسماع في ان يقول حددنا او اخبرنا او انبأنا فهو قد قال في بعض الاحاديث سمعت عائشة
7:30فدل على انه سمع الحديث رجاله كلهم ثقات فالحديث قد صح وصار الخبر صحيحا ولذا قال هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه ثم قال الترمذي بعض ما جاء في الاعتكاف اذا خرج منه. المعتشف هو الذي يحبس نفسه
7:52في المسجد مريدا الطاعة والعبادة وبفضل الله تعالى وجدنا في هذه البلاد وفي المساجد القريبة منا الناس في هذه البلاد يعتكفون فيحبسون انفسهم على طاعة الله تعالى حدثنا محمد ابن بشار اللي هو من دار المولود عام سبع وستين ومئة
8:17والمتوفى عام اثنتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابن يحيى ابن ابي علي. المتوفى عام اربع وعشرين ومئتين قال انبأنا حميد الطويل وهو حميد ابن ابي حميد طويل متوفى عام اثنتين واربعين ومئة
8:37عن انس ابن مالك وهو قد لقي انسا وسمع منه احاديث كثيرة وحميد مدلس وهنا قال عنه والقياس ان خبر المدلس لا يقبل لكن هنا حتى عند اللبس فالواسطة معلومة
8:53لان ما لم يسمعه حميد من انس فقد سمعه من ثابت بن اسلم البناني فتكون الرواية مقبولة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الاواخر من رمضان
9:10فمن يعتكف عاما فلما كان في العام المقبل اعتكف عشرين وهنا ملمح عظيم كريم من النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا شرع في امر مسنون فعليه ان يثبته
9:28فلما شرع النبي صلى الله عليه وسلم الاعتكاف اثبته فلما شغل عنه في عام الاعوام اعتكف في العام الاخر عشرين حتى يكون قد ادى ما عليه وقد قضى ما اعتاد عليه
9:45لان الانسان اذا شرع في شيء ثم تركه كانه يعني انت لو فرضت ان تقرأ يومين يومين جزء ثم تأتيك ايام تترك القراءة كأنك زهدت في كتاب الله والانسان لا لا يستغني عن كتابه
10:01او جاهدت لنفسك منهج يوميا تقرأ عشرة احاديث من صحيح البخاري مثلا ثم تركتها لا ينبغي على الانسان اذا واظب على عمل ان يثبته هذا من السنة الثابتة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم
10:17قال هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث انس ابن مالك واختلف اهل العلم في المعتكف اذا قطع اعتكافه يعني لو فرضنا الانسان فيها نوع الاعتكاف وذهب الى بيته قبل ان يتم الاعتكاف
10:34يعني نوى ان يعتزوا في العشر الاواخر ثلاثة ايام وقطع الاعتزال خلص منه الى البيت واترك الاعتجاز فقال واختلف اهل العلم في المعتشف اذا قضى اعتكافه قبل ان يتمه على ما نوى
10:49فقال بعض اهل العلم اذا نقض اعتكافه وجب عليه القضاء. بعضهم غالب القضاء ومذهب الحنفي على ان كل نافلة يشرع بها الانسان يجب عليه ان يتمها واحتجوا بالحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من اعتكافه فاعتكف عشرا من شوال وهو قول مالك الامام مالك قال بهذا
11:12طبعا الامام مالك قال هذا في الاعتكاف باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قضى في شوال وفي الحديث هذا انه قد قضاه في العام القادم وعند الحنفية مطلقا ان من شرع في شيء مندوب وجب عليه اتمامه. فان لم يتمه قضاء
11:29وقال بعضهم ان لم يكن عليه نذر عكاف او شيء اوجبه على نفسه. وكان متطوعا فخرج فليس عليه ان يقضي ان يحب ذلك. لا يجب عليه ان يقبل. لان المتنفل امير نفسه
11:45انشاء دم وان شاء انتهى. باستثناء الحج والعمرة الحج والعمرة اذا شرع المتنفل فيهما او في اعدام ما وجب عليه الاسلام لانه عمل يؤول الى مشقة والى بذل المال فربنا جل جلاله امر بالاتمام لمقاصد عظيمة من تلكم المقاصد حتى لا يبذر الانسان ولا يضيع وقته
12:13حتى نتعود لما نشرع على شيء انت الان هنا في تركيا تريد ان تتعلم اللغة التركية لاجل دعوة الى الله وهذا مقصود حسن ثم تأتينا نقول لا انا تركت نقلت
12:26لا اتعلم نقول لك لا ما دام قد تعبت وصنعت لا تضيع تعبك. وتبقى تسعى ما دام ان النية حسنة فربنا جل جلاله امر بإتمام الحج والعمرة حتى يكون الإنسان ما يبذل فيه شيء لا يدعه حتى يتمه
12:43فقالوا هنا ان لم يكن عليه نذر نذر اعتكاف او شيء اوجبه على نفسه وكان متطوعا شف او شيء اوجبه على قد يكون ليس نذر قد يكون ميثاق انسان قال اعاهد الله
12:57اني اصوم كل الاثنين والخميس. قال اذا عاهد ربه على هذا الشيء. فيجب عليه ان يفعل والندم لما الانسان لديه مسألة انت الان تبحث عن اقامة وهل حصلت على الاقامة ام بعد
13:11مثلا اذا قلت اللهم انا حصلت على اقامة لاصومن كل اثنين ما بقيت في هذا اليوم مثلا طبعا هذا النذر مكروه نذر الشرط ومكروه ليس بحسن. من باب الشكر لله
13:24هذا هنا لما انت الان هنا وتقول الله ان حصلت هي الاقامة فسوف اصوم كل اثنين هذا نذر شرط باسم باب الشكر انت تشارك ربك لكن فرظا انت ما في بالك انه
13:43وراجعت وحصول لي على الاقامة من حصول الاقامة قلت ما دمت قد حصلت الاقامة فلله علي ان اصل في الاثنين هذا النذر الطاعة وهذا هو المستحب ويجب عليك انك توفيه
13:55تمام نزل هذا مصرفه كمصارف الزكاة لا تأكل منه لا انت ولا من تلزمك نفقته لكن نذر الطاعة لا يحق لك ان تأكل منه انت ومن تلزمه في نفقته قال وكان متطوعا فخرج فليس عليه ان يقضي الا ان يحب ذلك
14:19اختيارا منهم ولا يجب ذلك عليه وهو قول الشافعي. طبعا هذا القول هو القول الصحيح لانه نصوص الشريعة جاءت تدل على هذا. اما فعله صلى الله عليه وسلم فالقاعدة الشرعية
14:36مطلق الفعل لا يدل على الوجوب انما يدل على الاستحباب وقال الشافعي فكل عمل لك ان لا تدخل فيه فاذا دخلت فيه فخرجت منه فليس عليك ان تقضي الا الحج والعمرة. لماذا الا حج العمرة؟ لانه
14:52ورد النص في الحج والعمرة واتموا الحج والعمرة لله نعم قال وفي الوادي عن ابي هريرة اي جاء هذا الحديث من حديث ابي هريرة بعض المعتكف يخرج لحاجته ام لا؟ عدنا شخص معتكف
15:08تحصل له ان يغتسل هل يخرج للاغتسال ويعود ام لا فيأتيك الخبر الوارد في هذا قال حديس ابو مصعب المصحف المدني قراءة او مصحف المدني ويسمى بابي مصعب الزهري وكتابه قد طبل
15:27بتحقيق الدكتور بشار عواد معروف محمود خليل المصري في مؤسسة الرسالة ثم طبع طبعة اخرى في دار التأصيل والان من يسألنا عن نشرات افضل النشرات المتوفرة بين ايدي الناس هي نشرات دار التأصيل
15:46افضل النشرات نعم رامي الموفق ولك هاي رواية ليست يعني الذين رافح ابن حذيفة رواية لمصعد الزهري عن مالك شوف قال قراءة يعني اخذه عنه قراءة وليس سماعا يعني كأن الترمذي قرأ على ابي مصعب او جلس في مجلس قرأ على هذه المصحف والترمذي باسماء
16:13عن مالك بن انس عن ابن شهاب عن عروة وعمرة الثلج تحملونه عني الترمذي قراءة ام زمان المفسدين؟ ايه وهذا مع السماع معاه دراية. نعم عن مالك ابن انس عن ابن شهاب عن عروة وعمرة عن عائشة انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف
16:38ازنا الي رأسه فارجله اي امشطه وكان لا يدخل البيت الا لحاجة معناه انه يحق للانسان ان يدخل لحاجة الا لحاجة الانسان اي لحاجة من حوائج الانسان والحديث في صحيح الامام مسلم. وكذلك اخرجه البخاري قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح
16:58قال هكذا رواه غير واحد عن مالك عن ابن شهاب عن عروة وعمرو عن عائشة ورواه بعضهم عن مالك عن شهاب عن عروة عن عمرو عن عائشة عن عروة عن عمرو عن عائشة
17:13واغلبهم رواهم كيف رواههم؟ عني شهاب العروة وعمرو عن عائشة قبل الصحيح عن عروة وعمرو عن عائشة قال هكذا هو الصواب. نعم حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا الليث ابن سعد عن ابن شهاب عن عروة وحمرة عن عاشق باي شيء استدلوا
17:33استدل بمتابعة الليث بن سعد للامام مالك. ان ليث ابن سعد رواه عن ابن شهاب. ومالك يروح عن ابن شهاب واختلف اصحاب مالح بهذه فماذا لما نردح طبعا نرجح بالكثرة والاحفظ والالزم. واذا نرجح في المتابعة فالليل ايضا عن عن الزهري. عن عروة وعمرة
17:54ليس عن عروة عن عمرو فهذا هو الذي جعل الترمذي يرجح هذا الترجيح لما ساق الحكم على الخبر وذكر الاختلاف وذكر الترجيح قال والعمل على هذا عند اهل العلم اي عند اهل العلم جميعا ان الانسان يخرج لحاجته
18:14اذا اعتكف الرجل ان لا يخرج من اعتكافه الا لحادث الانسان واجتمعوا على هذا اي هذا محل اجماع انه يخرج لقضاء حاجته للغائط والبول ونحوها من الحاجات منها غسل لو فرض اراد الانسان ان يغسل حتى لو كان غسلا للتبريد
18:35ثم اختلف اهل العلم طبعا في يوجد في باكستان بعض المساجد يعتكف فيها خمسون الفا ولذلك الاعب في تلك البلدان لابد ان نسأل انفسنا ماذا قدمنا لهؤلاء حتى يسعى الانسان ان يعمل عمل يقدمه لاخوانه المسلمين في البلاد البعيدة
18:55فلدينا بلدة للبلدات بالقطب الشمالي فيها اربعة واربعون الف نسمة منهم ستة الاف مسلم يعني بفضل الله الاسلام قد وصل لجميع اصقاع الارض فالانسان لابد ان يسعى يكون له دور
19:13وتولاو هنا ويقدم عطاء يوجد احد اشخاص اخونا ابو عمر عبد العليم المصري له منظومات بالحديث وله منظومات في يعني شاعر قوي وخطيب مفوه وصوته في غاية الجمال ومخارج الحروف والصفات تخرج من فيه ولها مهابة
19:42فمثل هذا الانسان يجب عليه ان يأتي الى بعض الكتب حتى لو لا يشرب فقط يسجلها بصوته ويجعلها ارثا وينوي بها لهؤلاء المسلمين الذين يجدون مشقة في القراءة ومشقة في الاستماع مشقة
19:57بالفهم ويجعلها وهو ينتفع حالا لما يقرأ ويؤجر عليها وتبقى من الكلمة الطيبة التي ينتفع بها. فلعله يفعل ونحن نؤجر في نصيحتنا وايضا غيره ممن رزقه الله تعالى قوة في هذا ان يفعل هذا
20:20لان الانسان لا بد ان يترك اثرا في هذه الدنيا الفانية وهذا مما ينفع الانسان في حياته ومما ينفعه في قبره. والقاعدة ليس الحريص الذي يحرص ان يملأ وقته بالطاعات
20:35بل ان الحريص الذي يحرص ان لا تنقطع حسناته عند وفاته ثم اختلف اهل العلم في عبادة المريض وشهود الجمعة والجنازة للمعتصم فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
20:54ان يعود المريض ويشيع الجنازة طبعا يقال الجنازة ويقال الجنازة وبعضهم يفرق بينهما والصواب ان الجنازة والجنازة كلاهما بمعنى ويشهد الجمعة اذا اشترط ذلك وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك
21:13وقال بعضهم ليس له ان يفعل شيئا من هذا. ورأوا للمعتكف اذا كان في مصر يجمع فيه يجمع معناه انه يصلى فيه صلاة الجمعة ان لا يعتكف الا في مسجد الجامع يعني مسجد جامع فيه جمعة
21:30وليس انه في مسجد ليس فيه جمعة نعم شفت الاتراك هنا يفرقون مسجد تطلق عليه يا جماعة وجامع الذي فيه جمعة لانهم كرهوا الخروج لهم المعتكفه الى الجمعة ولم يروا له ان يترك الجمعة. هذا منعه قالوا معتكف يعني حبس النفس يخلص لا يخرج
21:54ما دام انه لا يخرج لا يأتي يفعل المندوب ويترك الواجب اللي هو الجمعة. فكيف له ان ان يحتفل فيه مسجد ليس فيه جمعة فقالوا لا يعتكف الا في مسجد الجامع حتى لا يحتاج ان يخرج من معتكفيه بغير قضاء حاجة الانسان
22:16لان خروجه بغير حاجة الانسان قطعا عنده من الاعتكاف وهو قول مالك والشافعي وقال احمد لا يعود المريض ولا يتبع الجنازة على حديث عائشة وقال اسحاق ان اشترط ذلك فله ان يتبع الجنازة ويعود
22:34يروي في قلبه نوى الاعتكاف وانه اذا حصل الجنازة يتبعه واذا حصل مريض يعوده طبعا الذي يقول هذا ويشترط هذا هو الشخص الحريص الذي يحرص ان لا يفوته شيء من الثواب
22:51بعض ما جاء في قيام شهر رمضان وهذا من مواسم الخيرات التي ينبغي على الانسان ان لا يضيعها حدثناها الناس قال حدثنا محمد ابن الفضل قال محمد ابن الفضل السيناني
23:06سيمر عندنا في الجامع في العلل انا تفهمت موسم من فضلك هذا محمد بن فضيل حدثها بالسرقة حدثنا محمد بن الفضيل عن داوود ابن ابي هند عن الوليد ابن عبد الرحمن الجرشي عن جبير ابن نفير
23:25عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصلي بنا حتى بقي سبع من الشهر فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل ثم لم يقم بنا في السادسة وقام بنا في الخامسة حتى ذهب شطر الليل اي نصفه
23:46فقلنا له يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه وهذا يدل على حفظ الصحابة على العبادة وعلى التطوع وعلى القيام فقال انه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. يعني يحرص الانسان لما يأتي التراويح لا يخرج حتى ينتهي الامام
24:07ثم لم يصلي بنا حتى بقي ثلاث من الشهر وصلى بنا في الثالثة ودعا اهله ونساءه اذا دعاهم الى الطاعة والعبادة وهكذا يحرص الانسان ان يقي اهله من السيئات قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة
24:29فقام منها حتى تخوفنا حتى تخوفنا الفلاح. الفلاح اللي هو بالسحور والعرب تطلق على الشيء الحسن بالفلاح قلت له وما نعم شوف هنا وما الفلاح جملة صحيحة لكن بعضهم يضيف
24:48بل هو قل وما هو الفلاح؟ هذا خطأ. ان نأتي بضمير الفصل بين المبتدأ والخبر اذا كان مبتدأ محنا بالف ولام ماشي يعني هنا لو قلنا وما هو الفلاح خطأ
25:09لان الفلاح محلل الف لام لا نأتي بضمير الفصل اذا كان هذا يعني احد المسندين محلل الف واللام نعم قال السحور سحور ام السحور لحومه عملية السحور وليس السحور اللي هو
25:29الطعام نعم عملية سحور هذا حديث حسن صحيح واختلف اهل العلم في قيام رمضان فرأى بعضهم ان يصلي احدى واربعين ركعة مع الوتر وهو قول اهل المدينة والعمل على هذا عندهم بالمدينة
25:45اذا هذا قول لاهل المدينة قديم والعمل جار عليه في زمن الترمذي واكثر اهل العلم على ما روي عن عمر وعلي وغيرهما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عشرين ركعة
25:58وهو قول الثوري وابن المبارك والشافعي وقال الشافعي وهكذا ادركت ببلدنا بمكة يصلون عشرين ركعة وقال احمد روي في هذا الوان ولم يقضي فيه بشيء. ان الامر وافر وقال اسحاق بنختار احدى واربعين ركعة على ما روي عن ابي ابن كعب
26:22واختار ابن مبارك واحمد واسحاق الصلاة مع الامام في شهر رمضان يصلي مع الامام لا يصلي في بيته واختار الشافعي ان يصلي الرجل وحده اذا كان قارئا حتى هو يقرأ
26:34وربنا جل جلاله ما اريد لشيء ما اذجنا لنبينا تغنى بالقرآن هكذا اختار الشافعي اذا كان قارئ وفي الباب عن عائشة والنعمان ابن بشير وابن عباس هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد