36 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/الاستعاذة بغير الله/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس السادس والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم
0:19الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله باب من الشرك الاستعاذة بغير الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:42قال الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد باب من الشرك اي من انواع الشرك الاكبر من انواع الشرك الاكبر الاستعاذة بغير الله ذلك لان الاستعاذة نوع من انواع العبادة
1:13نوع من انواع العبادة فمن استعاذ بغير الله فقد عبد غير الله فيكون هذا شركا اكبر والاستعاذة هي الالتجاء والاعتصام بمن يمنع الشر عن المستعين يدفع المحذور وهذا لا يكون الا
1:46لله سبحانه وتعالى ولهذا ذكر الله عن عن المشرك الجن عن مشركي الجن في سورة قل اوحي الي في سورة الجن قالوا انه كان رجال من الجن وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن
2:27يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا يعني خوفا هم استعاذوا بهم ليؤمنوهم فجاءت النتيجة بالعكس زادوهم رهقا وخوفا وهكذا من استعاذ بغير الله فان فانه يكون عليه الخوف لان الذي استعاذ به لا يؤمنه لا يقدر على
3:03دفع الخوف عنه هذا لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى فزادوهم رهقا يعني خوفا انعكس عليهم مطلوبهم هم يريدون الامن اصابهم الخوف زادوهم رهقا وقيل زادوهم اي زاد الانس الجن رهقا
3:39يعني اعجابا بانفسهم زادوا الجن رهقا يعني اعجابا وتعاظما في انفسهم زادوهم رهقا كانوا الجاهلية اذا نزلوا منزلا في البر يقولون نعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه نعوذ بسيد هذا الوادي يعني من الجن
4:24نجر سفهاء قومه هكذا كانوا في الجاهلية يعوذون برجال من الجن ولا يستعيذون بالله سبحانه وتعالى نعوذ بسيد هذا الوادي كبير كبير الجن في هذا الوادي ان يمنع عنا سفهاء
4:52قومه فهذا حكاه الله عن الجن الذين اسلموا واعترفوا بخطأهم انه قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا سمعوا الرسول يقرأ بوادي نخلة بين مكة والطائف هي صلاة الفجر
5:30فاعجبوا بالقرآن كي ما قد سمعوه بعد موسى عليه السلام اعجبوا بالقرآن فامنوا به وذهبوا الى قومهم وانذروهم وحذروهم ويصرفن اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا
6:01فلما قظي يعني قظيت التلاوة ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى يهدي الى الحق والى طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به
6:26يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم لما سمعوا الرسول يقرأ بالقرآن انصتوا فاعجبوا بالقرآن وما سمعوا بعد موسى عليه السلام مثل هذا القرآن انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى يهدي الى الحق
7:00والى طريق مستقيم فامنوا به وهم من جن نصيبين نصيبين موضع في العراق هذا ما جاء في تفسير هذه الاية الكريمة نعم باب من الشرك الاستعاذة بغير الله نعم الاستعاذة
7:32الالتجاء والاعتصام. ولهذا يسمى المستعاذ به معادا وملجأ نعم معاذن وملجأ لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج امرأة النساء خدعتها قالت لها اذا دخل عليك فقولي اعوذ بالله منك
8:05فانه يزيد حبك عنده فلما دخل قالت اعوذ بالله منك قال لقد علتي بمعاذ الحقي باهلك لقد علت بمعاذ وهو الله سبحانه وتعالى الحقي باهلك طلقها عليه الصلاة والسلام واستجاب لها
8:37فكان ذلك نقصا عليها خدعت في هذا نعم ولهذا يسمى المستعاذ به معادا وملجأ فالعائد بالله قد هرب مما يؤذيه او يهلكه الى ربه ومالكه نعم واعتصم به واستجار والتجأ اليه
9:03وهذا تمثيل والا فما يقوم بالقلب من الالتجاء الى الله والاعتصام به والاطراح بين يدي الرب والافتقار اليه والتذلل له. امر لا تحيط به العبارة قاله ابن القيم رحمه الله
9:23نعم الالتجاء الى الله يكون باللسان وبالقلب ايضا. والقلب هو الاصل هو الاصل حتى ولو لم ينطق بلسانه اذا التجأ الى الله بقلبه علم الله ما في قلبه فاعاذه وامنه مما يخاف
9:46نعم وقال ابن كثير رحمه الله الاستعاذة هي الالتجاء الى الله والالتصاق بجنابه من شر كل ذي شر والعياذ يكون لدفع الشر واللياذ لطلب الخير انتهى العياذ يكون لدفع شر
10:12والليال يكون لطلب الخير يا من اعوذ به فيما احاذره ومن الوذ به فيما اؤمله وصار بينهما فرق العياذ واللياز نعم قلت قلت وهي من العبادات التي امر الله تعالى عباده بها. يعني الاستعاذة من العبادات نوع
10:42نوع من انواع العبادات التي امر الله بها واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم نعم وهي من العبادات التي امر الله تعالى عباده بها كما قال تعالى
11:03واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه هو السميع العليم نعم وامثال ذلك في القرآن كثيرة لا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن ولا تستوي الحسنة ولا السيئة يعني
11:24اذا حصل بينك وبين احد اساء اليك فادفع اساءتهم بالحسنة ادفع بالتي هي احسن السيئة هكذا خلق النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يجازي المسيء باساءته وانما يجازيه بالاحسان
11:49ويصبر على اذاهم نعم وامثاله واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم وامثال ذلك في القرآن كثير كقوله اذا اساء اليك احد اذا اساء اليك احد فاحسن اليه
12:14فان جاءك الشيطان وحملك على ان تقابله بالاساءة فاستعذ بالله لان هذا من عمل الشيطان فاستعذ بالله. نعم فاستعذ بالله انه هو السميع العليم وامثال ذلك في القرآن كثير كقوله تعالى
12:36قل اعوذ برب الفلق وقوله قل اعوذ برب الناس نعم المعوذتين في اخر القرآن اعوذ برب الفلق الا هو فلق الصبح يعني هالك الاصباح فلق الصبح قل اعوذ برب الفلق
12:59من شر ما خلق قل اعوذ برب الناس ملك الناس يسميان بالمعوذتين من اتى بهما في صباحه ومسائه في ورده اعاذه الله عز وجل. نعم فما كان عبادة لله فصرفه لغير الله شرك
13:27نعم فمن صرف شيئا من هذه العبادات لغير الله فقد جعله لله شريكا في عبادته نعم العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية فمنصرف
13:51العبادة انواع كثيرة فمن صرف منها نوعا من الى غير الله فقد اشرك بالله عز وجل ومن ذلك الاستعاذة الاستعاذة نوع من انواع العبادة. نعم فمن صرف شيئا من هذه العبادات لغير الله
14:09فقد جعله لله شريكا في عبادته ونازع الرب في الهيته كما ان من صلى لله وصلى لغيره يكون عابدا لغير الله ولا فرق لا فرق اي نعم لا فرق بين الاستعاذة والصلاة
14:28كلاهما نوعان من انواع العبادة نعم ولا فرق كما سيأتي تقريره قريبا ان شاء الله تعالى قال المصنف رحمه الله لقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا
14:51نعم قال ابن كثير اي كما نرى ان لنا فضلا على الانس لانهم كانوا يعودون بنا اي اذا نزلوا واديا او مكانا موحشا كما كانت عادة العرب في جاهليتها يعوذون بعظيم ذلك المكان من الجان ان يصيبهم شيء بسوء
15:16نعم كانوا يقولون نعوذ بسيد هذا الوادي قومه فالله سبحانه وتعالى شرع لعباده شرع لعباده بدل ذلك ان يستعيذوا بالله اذا نزلوا في مكان او خافوا ان يستعيذوا بالله بدلا من الاستعاذة بغيره
15:42نعم وذلك ان الرجل من العرب كان اذا امسى بواد قفر وخاف على نفسه قال اعوذ بسيدي هذا الوادي من سفهاء قومه يريد كبير الجن نعم قال مجاهد كانوا اذا هبطوا واديا يقولون نعوذ بعظيم هذا الوادي
16:07فزادوهم رهقا قال زادوا الكفار طغيانا رواه عبد ابن حميد وابن المنذر نعم. وقال ابن كثير زادوهم رهقا. قيل المراد زادوا آآ الجن رهقا اي تكبرا واعجابا بانفسهم وقيل الجن زاد والانس راقا اي خوفا وذلا
16:33لما استعاذوا بهم نعم وقال ابن كثير لما رأت الجن ان الانس يعوذون بهم من خوفهم منهم زادوهم رهقا المعنى الثاني نعم وقال ابن كثير لما رأت الجن ان الانس يعوذون بهم من خوفهم منهم زادوهم رهقا اي خوفا وارهابا وذعرا
17:00حتى يبقوا اشد منهم مخافة واكثر تعوذا بهم. نعم تسلطوا عليهم نعم كما قال السدي يعني الرجل يخرج باهله فيأتي الارض فينزلها فيقول اعوذ بسيد هذا الوادي من الجن ان اضر فيه او مالي او ولدي او ماشيتي
17:25قال فاذا عاد بهم من دون الله رهقتهم الجن الاذى عند ذلك نعم وذكر عن ابي وذكر عن ابن ابي حاتم بسند الى عكرمة نحو ذلك انتهى وقد اجمع العلماء
17:45وقد اجمع العلماء على انه لا يجوز الاستعاذة بغير الله نعم وقال ملا علي قاري الحنفي لا تجوز الاستعاذة بالجن فقد فقد ذم الله الكافرين على ذلك. وذكر الاية وقال تعالى
18:05ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله. ان ربك حكيم عليم
18:26نعم اذا حشر الله جل وعلا الجن والانس يوم القيامة يعاتب الجن فيقول يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس يعني اذللتموهم خوفتموهم وصرفتم قلوبهم عن الله عز وجل قال اولياؤه من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض
18:54فنحن عظمنا الجن فحصل للجن منفعة التعظيم وحصل لنا الامن من الخوف. استمتع بعضنا ببعض. استمتع الجن بالانس واستمتع الانس بالجن وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا وهو يوم القيامة. قال النار مثواكم خالدين فيها
19:19الجن والانس الذين فعلوا هذا الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم نعم فاستمتاع الانس بالجن في قضاء حوائجه وامتثال اوامره واخباره بشيء من المغيبات هذا انتفاع الجن الانس بالجني
19:44نعم واستمتاع الجن بالانس تعظيمه اياه واستعادته به وخضوعه له. انتهى ملخصا. نعم قال المصنف رحمه الله وفيه ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية لا يدل على انه ليس من الشرك
20:07اي نعم هذي قاعدة معروفة عن حصول المطلوب لا يدل على جواز على جواز الفعل فاذا فعل فعلا وحصل مطلوبه دعا غير الله او استغاث بغير الله او دعا القبور والاضرحة وحصلت
20:30حوائجهم فلا يدل هذا على جواز فعلهم لان هذا استدراج من الله عز وجل تدرجهم فليزيد ليزيد عليهما الكفر والشرك ويظنون ان هذا يدل على الجواز وحصول المطلوب لا يدل على الجواز ابدا
20:52فلا يقول واحد انا فعلت كذا وكذا وحصل مطلوبي فهذا دليل على جواز هذا الفعل ما يستدل الا بالكتاب والسنة اما حصول المطلوب فقد يستدرج الله بعض الخلق لا يعطيهم مطلوبهم
21:10وهو لا يرضى عنهم بذلك من باب الاهانة لهم واستزادتهم من الشرك حتى يخسروا دنياهم واخرتهم والعياذ بالله نعم قال المصنف وفيه لان فيه من يقولون والله حنا رحنا للقبر الفلاني ودعونا عنده وحصل لنا مطلوبنا هذا يدل على
21:35جواز نقول لا ما يدل هذا على الجواز الاستدراج من الله عز وجل فانتم توبوا الى الله واتركوا هذا الشيء واطلبوا من الله عز وجل لا تطلبوا من غيره نعم
21:55قال المصنف وفيه ان كون ان كون الشيء يحصل به قال المصنف يعني الشيخ محمد نعم قال المصنب رحمه الله وفيه كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية لا يدل على انه ليس من الشرك. اي نعم كونه يحصل مطلوب
22:15الذي يدعو غير الله لا يدل على ان دعاءه لغير الله ليس من الشرك اصول المطلوب لا يدل على الجواز نعم قال المصنف رحمه الله وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت
22:34سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. رواه مسلم
22:51اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق اذا قالها الانسان في منزل فان الله يؤمنه مما يخاف والاستعاذة بكلمات الله الكلمات على نوعين كلمات كونية وهي الاوامر والنواهي التي يأمر الله بها وينهى ويدبر
23:17وكلمات قرآنية كلمات قرآنية وهي من صفات الله كلام الله من صفاته فاذا استعذت به استعذت بالله عز وجل اذا استعذت بصفة من صفات الله فقد استعذت بالله عز وجل. نعم
23:42وعن خولة بنت حكيم قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات مات من شر ما خلق. تامات التي لا لا نقص فيها. نعم
23:59تامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. رواه مسلم. نعم هي خولة بنت حكيم ابن امية السلمية يقال لها ام شريك ويقال انها هي الواهبة
24:19هي الواهبة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم وامرأة وامرأة ان وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فهي التي عرظت نفسها عن النبي صلى الله عليه وسلم
24:36نعم ويقال انها هي الواهبة وكانت قبل تحت عثمان بن مظعون نعم قال ابن عبد البر وكانت صالحة فاضلة قوله اعوذ بكلمات الله التامات شرع الله لاهل الاسلام ان يستعيذوا به
25:01بدلا عما يفعله اهل الجاهلية من الاستعاذة بالجن فشرع الله للمسلمين ان يتعوذوا باسمائه وصفاته نعم قال القرطبي رحمه الله قيل معناه الكاملات التي تامات يعني الكاملات نعم قال القرطبي قيل معناه الكاملات التي لا يلحقها نقص ولا عيب. مم. كما يلحق كلام البشر
25:35لان كلام البشر يلحقه نقص وعيب لانه مثل البشر واما كلام الله ولا يلحقه نقص ولا عيب ولذلك سماها التامات. نعم وقيل معناه الشافية الكافية هذا من اختلاف التنوع في التفسير
25:58تصير الاية تحتمل عدة معاني وكل مفسر يأخذ معنى من هذه المعاني هذا ليس ليس اختلاف تضاد وانما وهو اختلاف تنوع لان الاية تدل على هذا كله. نعم وقيل معناه الشافية الكافية وقيل الكلمات هنا هي القرآن فان الله اخبر عنه بانه هدى وشفاء
26:26نعم. وهذا الامر على جهة الارشاد الى ما يدفع به الاذى نعم. ولما كان ذلك استعاذة بصفات الله تعالى كان من باب المندوب اليه المرغب فيه وعلى هذا فحق المستعيذ بالله تعالى او باسمائه وصفاته
26:51ان يصدق الله بالتجائه اليه وتوكل في ذلك عليه ويحظر ذلك في قلبه فمتى فعل ذلك وصل الى منتهى طلبه ومغفرة ذنبه نعم قال شيخ الاسلام وقد نص الائمة كاحمد وغيره على انه لا تجوز الاستعاذة بمخلوق
27:18وهذا مما استدلوا به على ان كلام الله غير مخلوق. اه نعم مستدلوا على ان كلام الله غير مخلوق. لان الاستعاذة المخلوق لا تجوز وقد شرع النبي صلى الله عليه وسلم الاستعاذة بكلمات الله
27:36دل على انها غير مخلوقة وانها صفة من صفات الله عز وجل. نعم وهذا مما استدلوا به على ان كلام الله غير مخلوق قالوا هذا رد على الجهمية والمعتزلة الذين يقولون كلام الله مخلوق
27:56نعم وهذا مما استدلوا به على ان كلام الله غير مخلوق قالوا بانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استعاذ بكلمات الله وامر بذلك نعم ولهذا بالمخلوق لا تجوز
28:15نعم ولهذا نهى العلماء عن التعازيم والتعاويذ التي لا يعرف معناها خشية ان يكون فيها شرك نعم التعاويذ والتعازيم اللي هي الاوراق اللي تكتب وتعلق على على الصبيان وعلى نهى فريق يعني اذا كانت هذه التعازيم وهذه التعاويل فيها شرك هذه بالاجماع لا تجوز
28:46اما اذا كانت من القرآن ومن اسماء الله وصفاته قد اختلف العلماء في ذلك. قيل ايضا لا تجوز وقيل لا بأس بذلك نعم وقال ابن القيم رحمه الله ومن ذبح للشيطان ودعاه
29:07واستعاذ به وتقرب اليه بما يحب فقد عبده نعم وان لم يسمي ذلك عبادة ويسميه استخداما استخدامه نعم العبرة بالحقائق لا بالاسماء نعم فقد عبده وان لم يسمي ذلك عبادة ويسميه استخداما وصدق هو استخدام من الشيطان له
29:35نعم. فيصير فيصير من خدم الشيطان وعابديه وبذلك يخدمه الشيطان لكن خدمة الشيطان له ليست خدمة عبادة فان الشيطان لا يخضع له ولا يعبده كما يفعل هو به نعم قوله
29:57من شر ما خلق قال ابن القيم اي من كل شر في اي مخلوق قام به الشر من حيوان او غيره انسيا كان او جنيا او هامة او دابة او ريحا او صاعقة
30:15اي نوع كان من انواع البلاء في الدنيا والاخرة نعم وما ها هنا موصولة ليس الا من شر ما خلق من شر الذي خلق لان ما بمعنى الذي موصولة نعم
30:33وما ها هنا موصولة ليس الا وليس المراد بها العموم الاطلاقي بل المراد التقييدي الوصفي. والمعنى من شر كل مخلوق فيه شر ما كل المخلوقات فيها شر الشر في بعض المخلوقات نعم
30:56والمعنى من شر كل مخلوق فيه شر لا من شر كل ما خلقه الله فان الجنة والملائكة والانبياء ليس فيهم شر. نعم والشر يقال على شيئين على الالم وعلى ما يفضي اليه
31:16الشر يطلق على شيئين على الالم وعلى ما يفضي اليه على الالم والوجع اي نعم وعلى ما يفضي اليه الالم. نعم قوله لن يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك
31:33قال القرطبي رحمه الله هذا خبر صحيح وقول صادق علمنا صدقه دليلا وتجربة فاني منذ سمعت هذا الخبر عملت عملت عليه فلم يضرني شيء الى ان تركته فلدغتني عقرب بالمهدية ليلا
31:57فتفكرت في نفسي فاذا بي قد نسيت ان اتعوذ بتلك الكلمات نعم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير فيه يعني في الباب في الايات والاحاديث الواردة في الباب. نعم
32:21فيه مسائل الاولى تفسير اية الجن انه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا نعم الثانية كونه من الشرك كون هذا من الشرك كون الاستعاذة بالجن من الشرك وبكل مخلوق نعم
32:48الثالثة الاستدلال على ذلك بالحديث لان العلماء يستدلون به على ان كلمات الله غير مخلوقة قالوا لان الاستعاذة بالمخلوق شرك اي نعم فهذا من الادلة من ادلة اهل السنة على الجهمية والمعتزلة
33:09الذين يقولون القرآن مخلوق خلقه الله في جبريل او في محمد هذا كذب نعم او في اللوح المحفوظ كلام الله تكلم الله به حقيقة تكلم الله به حقيقة ولم يخلقه خلقا نعم
33:32الرابعة فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره اي نعم لم يضره شيء هذا فضل عظيم شيء اي شيء يضره ما يضره شيء اذا قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء
33:50نعم الخامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك. نعم انتبهوا الى هذه المسألة عظيمة اصول المطلوب لا يدل على الجواز
34:13ما يدل على الجواز او المنع الا الكتاب والسنة اما كونه يحصل لك مطلوبك هذا ما هو بدليل على الجواز هذا استدراج وقد يصادف قضاء وقدرا فيحصل نعم قال المصنف رحمه الله
34:33باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره الاستغاثة طلب الغوث وهي اعم من الاستعانة الاستغاثة ما تكون الا عند شدة الحاجة واما الاستعانة فانها تحصل ولو لم يكن فيه شدة حاجة
35:04نعم باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره نعم قال شيخ الاسلام الاستغاثة هي طلب الغوث نعم. وهو ازالة الشدة كالاستنصار طلب النصر والاستعانة طلب العون نعم. وقال غيره
35:30الفرق بين الاستغاثة والدعاء ان الاستغاثة لا تكون الا من المكروب والدعاء ان الاستغاثة لا تكون الا من المكروب من المكروب نعم نعم والدعاء اعم من الاستغاثة. يحصل من المكروب ومن غيره. نعم. والدعاء اعم من الاستغاثة
35:53لانه يكون من المكروب وغيره نعم فعطف فعطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص. اي نعم فبينهما عموم وخصوص مطلق يجتمعان في مادة وينفرد الدعاء عنها في مادة
36:14فكل استغاثة دعاء وليس كل دعاء استغاثة لماذا لا تكون الا من شدة بخلاف الدعاء فانه يكون من شدة ومن غير شدة. نعم وقوله او يدعو غيره اعلم ان الدعاء نوعان
36:36دعاء عبادة ودعاء مسألة. دعاء عبادة يعني كل الثناء على الله دعاء عبادة وطلب الحوائج هذا دعاء مسألة فالدعاء نوعان دعاء عبادة وهو الثناء على الله جل وعلا ودعاء مسألة وهو طلب الحوائج من الله وهذان
37:02اشتملت عليهما سورة الفاتحة فاولها دعاء عبادة الى قوله اياك نعبد واخرها دعاء مسألة من قوله واياك نستعين الى اخر السورة نعم اعلم ان الدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسألة
37:27ويراد به في القرآن هذا تارة وهذا تارة ويراد به مجموعهما. نعم. فدعاء المسألة هو طلب ما ينفع الداعي من جلب نفع او كشف ضر. نعم. ولهذا انكر الله على من يدعو احدا من دونه ممن لا يملك ضرا ولا
37:48نفع كقوله سبحانه قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا. والله هو السميع العليم. نعم وقوله سبحانه قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي
38:09قهوته الشياطين في الارض حيران له اصحابه يدعونه له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا قل ان هدى الله هو الهدى وامرنا لنسلم لرب العالمين وقوله ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك
38:29فان فعلت فانك اذا من الظالمين. من الظالمين يعني من المشركين لان الشرك هو اعظم انواع الظلم والظلم هو وظع وظع الشيء في غير موظعها وضع الشيء في غير موضعه هذا هو الظلم
38:49فمن عبد غير الله او دعا غير الله فقد وضع العبادة في غير موضعها ولهذا قال جل وعلا ان الشرك لظلم عظيم نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله فكل دعاء عبادة مستلزم لدعاء المسألة
39:12وكل دعاء العبادة مستلزم لدعاء المسألة ودعاء المسألة متظمن لدعاء العبادة لان انواع الدلالة ثلاثة دلالة مطابقة ودلالة استلزام ودلالة تظمن. نعم قال شيخ الاسلام فكل دعاء عبادة مستلزم لدعاء المسألة وكل دعاء مسألة متظمن لدعاء
39:49العبادة متضمن لدعاء يعني داخل فيها التظمن هو دخول الشيء في الشيب نعم قال الله تعالى ودلالة الشيء على شيء خارج من معناه هذا دعاء هذا دلالة التزام دلالة الالتزام هي دلالة الشيء على شيء خارج عن معناه
40:14لكنه تابع له ودعاء التظمن وهو آآ دخول الشيب في الشيب يكون ضمنه وداخلا فيه نعم ودلالة المطابقة دلالة الشيء على تمام معناه تمام معناه هذه مطابقة. نعم قال الله تعالى
40:42ادعوا ربكم تضرعا وخفية. انه لا يحب المعتدين نعم. وقال تعالى معتدين في الدعاء يعني. نعم وقال تعالى قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين
41:01بل اياه تدعون في كشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون. نعم المشركون كانوا اذا وقعوا في الشدة لا يدعون الا الله لعلمهم انه لا يخلص من الشدائد الا الله
41:19وانما يشركون في الرخاء حالة الرخاء يشركون اما في حال الشدة فلا يدعون الا الله عز وجل واذا مسكم الظر في البحر ظل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الى البر اعرظتم
41:39نعم وقال تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا ان المساجد لله الى المساجد اعضاء السجود انها لله فلا تسجد بها الا لله سبحانه وتعالى وقيل اعم المساجد هي اعضاء السجود وايضا مواضع الصلاة
42:09مواضع الصلاة نعم وقال تعالى له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه. وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال
42:30له دعوة الحق الدعوة الحق هي دعوة الله عز وجل والطلب منه وحده واما دعاء المشركين لالهتهم فانها باطلة ولا تجديهم شيئا مثل الذي يأتي الى بير عميق فيه الماء في قاعه وهو عطشان
42:51فيمد يديه يريد ان الماء يرتفع اليه ما يرتفع الماء ويبقى عطشان او يموت والما عنده فهو مثل الذي يدلي يديه الى البئر العميق ويريد انه يشرب منه وهو لا لا يطيق هذا
43:10نعم الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه؟ وما دعاء الكافرين الا في ضلال؟ هذا مثل ضربه الله جل لبطلان دعاء غير الله. نعم وامثال هذا في القرآن في دعاء المسألة
43:30اكثر من ان يحصر وهو يتضمن دعاء العبادة. لان السائل اخلص سؤاله لله وذلك من افضل العبادات نعم وكذلك الذاكر لله. والتالي لكتابه ونحوه طالب من الله في المعنى فيكون داعيا عابدا
43:54نعم فتبين بهذا قول شيخ الاسلام ان دعاء العبادة مستلزم لدعاء المسألة كما ان دعاء المسألة متضمن لدعاء العبادة نعم. وقد قال الله تعالى عن خليله واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا
44:20فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا وصار الدعاء من انواع العبادة فان قوله وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا
44:39كقول زكريا ربي اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا نعم وقد امر الله تعالى به في مواضع من كتابه كقوله ادعو ربكم تضرعا وخفية
44:59انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا. ان رحمة الله قريب من المحسنين وهذا هو دعاء المسألة المتضمن للعبادة فان الداعي يرغب الى المدعو
45:20ويخضع له ويتذلل وغير ذلك نعم وضابط هذا ان كل امر شرعه الله لعباده وامرهم به ففعله لله ففعله لله عبادة فاذا صرف من تلك العبادة شيئا لغير الله فهو مشرك
45:42مصادم لما بعث الله به رسوله من قوله قل الله اعبد مخلصا له ديني وسيأتي لهذا مزيد بيان ان شاء الله قال شيخ الاسلام بالرسالة السنية السنية في الرسالة السنية
46:02فاذا كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن انتسب الى الاسلام من مرق منه مع عبادته العظيمة فليعلم ان المنتسب الى الاسلام والسنة في هذه الازمان قد يمرق ايضا من الاسلام لاسباب
46:23منها الغلو في بعض المشايخ بل الغلو في علي ابن ابي طالب بل الغلو في المسيح عليه السلام فكل من غلى في نبي او رجل صالح وجعل فيه نوعا من الالهية
46:41مثل ان يقول يا سيدي فلان انصرني او اغثني او ارزقني وانا في حسب وانا في حسبك ونحو ذلك من هذه الاقوال. فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه فان تاب والا قتل
47:00لانه اشرك بالله عز وجل. نعم فان الله سبحانه وتعالى انما ارسل الرسل وانزل الكتب ليعبد وحده. لا شريك له ولا يدعى معه اله اخر والذين يدعون مع الله الهة اخرى
47:21مثل المسيح والملائكة والاصنام لم يكونوا يعتقدون انها تخلق الخلائق او تنزل المطر او تنبت النبات وانما كانوا يعبدونهم او يعبدون قبورهم او يعبدون صورهم يقولون ما نعبدهم الا ليقربون
47:41الى الله زلفى. شوف يريدون منهم الشفاعة عند الله. يعبدونهم يصفون لهم شيء من من انواع العبادات ليشفعوا لهم عند الله بزعمهم نعم وانما كانوا يعبدونهم او يعبدون قبورهم او يعبدون صورهم يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى
48:06ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فهم يعبدون هذه يعبدون الملائكة والانبياء الصالحين يقولون نريد انهم يشفعون لنا عند الله
48:32يصرفون لهم شيء من العبادة ويقولون هؤلاء يشفعون لنا عند الله هذا شرك يعبدون من دون الله ما لا يظرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله نعم فبعث الله سبحانه وتعالى رسله
48:53تنهى ان يدعى احد من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء استعانة انتهى نعم وقال ايضا من جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم كفر اجماعا. نعم. نقله عنه صاحب الفروع
49:15وصاحب الانصاف وصاحب الاقناع. صاحب الفروع هذا في المذهب كتاب فقه كتاب في الفقه في المذهب لابن مفلح للامام ابن مفلح وكتاب ايش صاحب الانصاف وصاحب للمرداوي. نعم. وصاحب الاقناع
49:39والاقناع لمنصور البهوتي. نعم نقله عنه صاحب الفروع وصاحب الانصاف وصاحب الاقناع وغيرهم وذكره في مسألة الوسائط ونقلته منه في الرد على ابن جرجيس ايه نعم الشيخ عبد الرحمن ابن حسن
50:03نقل هذا في رده على ابن جرجيس الذي ظهر من العراق وهو يدعو الى الشرك جاء الى الى اهل نجد بصفة انه طالب علم وانه ولازم الشيخ ابا بطين في آآ عنيزة على انه يطلب العلم
50:23وهو جاي يدعو الى الشرك تبين هذا في اخر عمره في اخر امره فردوا عليه وممن رد عليه الشيخ الابطين رسالة الانتصار ورد عليه الشيخ عبد الرحمن ابن حسن في
50:45كتابه الرد على بن جرجيس نعم وقال ابن القيم رحمه الله ومن انواعه اي الشرك طلب الحوائج من الموتى ومن انواعه وقال ابن القيم رحمه الله ومن انواعه اي الشرك
51:08طلب الحوائج من الموتى والاستغاثة بهم والتوجه اليهم وهذا اصل شرك العالم فان فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا. فضلا عمن استغاث به او سأله ان يشفع له الى الله. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا مات الانسان انقطع عمله
51:36الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فالميت ينقطع عمله بموته الا هذه الثلاث فكيف يطلب منهم وهم لا يقدرون على ان يعملوا لانفسهم
51:54ما يقدرون على ان يعملوا لانفسهم فكيف يطلب منهم الحي؟ هذا من العجائب الحي اللي يقدر على الدعاء ويقدر على العبادة يلجأ الى الميت الذي لا يقدر على شيء انقطع عمله
52:10ويلجأ اليه هذا من الانتكاس والعياذ بالله نعم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا عمن استغاث به او سأله ان يشفع له الى الله
52:27وهذا من جهله بالشافعي والمشفوع عنده وسيأتي تتمة كلامه في باب الشفاعة ان شاء الله تعالى نعم. وقال الحافظ يكفي نقف عند فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي يستعيذ بالجن ويقول
52:58انما استعيذ بالمسلمين منهم فيما يقدرون عليه هل يصلى؟ ما يجوز الاستعاذة او الاستعانة ما يجوز بالغايب ولو كان حيا الغائب ما يستعان به. انما يستعان بالحي الحاضر القادر على ما تريد منه ثلاثة شروط ان يكون حيا لا ميتا
53:24ان يكون حاضرا لا غائبا ان يكون قادرا على ما تطلب منه لا عاجزا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ويسأل حفظكم الله من كان مستعيذا بالجن ويقول انما يستعيذ بالمسلمين هل يصلى خلفه؟ لا
53:45ليستعين بالجن لا يصلى خلفه لانه مشرك لانه مشرك وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. نعم لا يجوز الاستعاذة بغير الله سبحانه وتعالى ولا الاستعانة
54:06الا بالله فيما لا يقدر عليه الا الله. اما الشيء اللي يقدر عليه المخلوق تستعين به نستعين به فيما يقدر عليه والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه
54:22نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل وضع المصحف بالسيارة من اجل ان يكون حافظا له من الشر؟ هل يكون داخلا في الاستعاذة بكلمات الله؟ لا هذا من اتخاذ الحروز
54:41من اتخاذ الحروز وهذا لا يجوز المصحف لا يؤخذ حرز انما المصحف يؤخذ للقراءة قراءة القرآن فيه والحاجة اليه وتعلم القرآن اما انه يؤخذ حرز على انه يحفظ الانسان او يحفظ السيارة او يحفظ البيت
55:04هذا لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص يعاني من صداع من صداع دائم شخص يعاني من صداع دائم فذهب الى راق فاعطاه قطعة قماش مخيطة وقال ضعها تحت رأسك عند النوم
55:26فسأله ما بها؟ قال فيها ورقة مكتوب فيها ايات وتعاويذ نبوية هل يشرع له ان يستعملها؟ لا هذا حرز من اتخاذ الحرز لكن عند النوم يقرأ من القرآن يقرأ اه سورة الاخلاص والمعوذات
55:49يقرأ اية الكرسي عند النوم هذا الذي ينفعه اما انه يجعل حرزا عند رأسه هذا ما ما يجوز ولا ينفعه ايضا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل صحيح ان الجن تخاف من الذئاب
56:11وهل ورد في ذلك دليل لان هناك رقاة يستعملون هذا الامر عند رقيتهم والله ما ندري هذي امور ما ندري عنها الذئاب انت تخاف منهم ما هو بس الجن السباع
56:26كل يخاف منها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندما اريد ان اعود اولادي جميعا بكلمات الله فهل ينفعهم ذلك عندما اريد ان اعوذ اولادي جميعا اعوذهم بكلمات الله
56:46فهل ينفعهم ذلك او لابد من حضورهم عندي؟ وان اقرأ هذه الاستعاذة عليهم؟ لا ما هو بلازم حضورهم تورد تورد على نفسك وعليهم تعيذ نفسك وتعيذهم ولو كانوا غير حاضرين. نعم
57:07فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك امور وخوارق للعادة يفعلها بعض الناس وهم يدعون انهم اولياء لله فكيف افرق واميز بين اولياء الله وبين وبين من يدعي ذلك باعانة الشيطان له
57:31يا اخي فيه كتاب لابن القيم اسمه اغاثة اسمه آآ الفرقان اسمها الفرقان مهوب لابن القيم لشيخ الاسلام ابن تيمية الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان اللي تجري على يده خارقة للعادة. انظر الى عمله
57:55ان كان من اهل الخير واهل الدين فهذه كرامة هذه كرامة ان كان من اهل الشر فهذه خارق شيطاني لا يغتر بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض من الناس
58:16اذا اصابهم ذعر وخوف فانهم يقولون وينادون امهم فيقولون يا اماه وقد صارت هذه عادة وهو منتشر بينهم. هذا عند الاطفال. هذا عند الاطفال متعود ان الطفل انه ينادي امه. لان ما ما يعينه وينفعه في صغره الا الا
58:36امه فهو يناديها اذا مسه شيء او او او المه شيء هي من عادة الاطفال اما العقلاء فلا يعملون هذا ما سمعنا عاقل يناجي امه لا منه اصابه شيء يقول ينادي الله سبحانه وتعالى ويدعو الله
58:54نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من يقول بان الاستعاذة بالمخلوق جائزة وليست شركا بشرط ان يكون المخلوق حيا حاضرا قادرا. فهل قوله هذا له وجه الاستعاذة نوع من انواع العبادة لا تكون الا لله عز وجل
59:18اما الاستعانة في فرق بين الاستعاذة والاستعانة. تستعين بمخلوق يقدر وحاضر عندك لا بأس اما الاستعاذة ما تستعيذ الا بالله عز وجل لانها نوع من انواع العبادة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
59:38يقول ورد في حديث انه اذا اضاع الانسان حاجة له فانه ينادي فيقول يا عباد الله احبسوا او يا عباد الله اعينوني يقول هل هذا فيه دلالة على الاستعانة بالجن؟ هذا الحديث من المتشابه
59:59المتشابه لا يستدل به يستدل بالادلة الواضحة اللي ما فيها اشتباه ولا فيها اشكال هذا يتوقف فيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم قول القائل توكلت على الله ثم على فلان. لا
1:00:22توكلت هذا ما يكون الا لله لكن يقول وكلت فلان لا بأس وكلت فلان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعظ الرقاة ومفسري الرؤى عند الاتصال ببعضهم يسأل الراقي ويقول الراقي او المفسر
1:00:49انك ايها المتصل انك ايها المتصل تسكن ايها المتصل المتصلين نعم تسكن في محل كذا ومكان السحر الذي سحرت في ذاك المنزل ونوع سيارتك كذا وكذا. يقول هل هذا يدل على انه يستعين بالجن
1:01:11هذا من ادعاء علم الغيب ونعم اه يستعين بالجن لانهم يخبرونه عن لان الجن يعلمون ما لا يعلمه الانس فهو يستعين بهم وهذا لا يجوز وهو من ادعاء علم الغيب. نعم
1:01:28فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك مواقع في الانترنت يستطيع الانسان فيها ان يتعلم كيفية تحظير الجن واستعمالهم. نسأل الله العافية. يقول هل للانسان ان يدخلها لمجرد الاطلاع فقط؟ لا لا
1:01:47ولا ينظر فيها ويبتعد عنها نعم هذه مصائب حدثت الان في الجوالات والاتصالات وينشر فيها الشر والدعوة الى الباطل فعلى المسلم انه يبتعد عنها. الجوالات للحاجة لا بغيت تكلم احد ولا يكلمك احد
1:02:08وما عدا ذلك لا تنخدع بما ينشر فيها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل حفظكم الله يعرض في بعض الفضائيات العربية مقاطع للسحرة من جهة انه سحر تخييلي وخفة يد
1:02:30هل يجوز يجوز هذا؟ هذا لا يجوز هذا ترويج للسحر هذا ترويج للسحر ودعوة للسحر فلا يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كثيرا ما يردد بعض الناس
1:02:50بان بعض بلاد المسلمين انما فتحت عن طريق رؤيتهم باخلاق المسلمين السمحة. ها عن طريق انما فتحت بلاد المسلمين عن طريق رؤية الكفار لاخلاق المسلمين السمحة وان هذا هو انسب طريق للدعوة
1:03:10فيبدأ بالدعوة للاخلاق الفاضلة فهل ما يذكرونه صحيح نعم الدعوة اولا ثم الجهاد الدعوة ثم الجهاد هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل يدعوه الى الله فان استجابوا والحمد لله والا قاتلهم
1:03:32اذا اصروا على الشرك والكفر يقاتلوه نعم دعوة تسبق الجهاد بلا شك ولما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب في الى حصن الى حصن خيبر مما ارسله الى حصن خيبر قال انزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام
1:03:55واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. ووالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. فيبدأ بالدعوة اول فان استجابوا فالحمد لله والا اذا اصروا على كفرهم وشركهم واعتدائهم على المسلمين يقاتلون. نعم
1:04:20فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل امرأة اتصلت براق وتشكو اليه ان بينها وبين زوجها خلافا. فقال اقرئي سورة الشورى وسورة الاسراء سبعة سبعة ايام وسيرجع اليك زوجك كما كان. هذا كذب وافتراء
1:04:44ولا يجوز تصديقه في ذلك نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ورد في الحديث برحمتك استغيث يقول هل يجوز ان يستعيذ الانسان بصفة الرحمة وان يقول ايضا يا رحمة الله
1:05:12لا ما يقول يا رحمة الله وانما يقول يا الله ارحمني يا رحمن ارحمني ما ينادي الصفة انما ينادي الله جل وعلا ويتوسل اليه باسمائه وصفاته. قال الله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى
1:05:31فادعوه بها ادعوه بها ما قال ادعوها يقول ادعوه بها توسلوا اليه بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل الحنيفية تختص بابراهيم عليه الصلاة والسلام ام هي عامة لجميع الانبياء
1:05:59المشهور بها إبراهيم عليه الصلاة والسلام ان إبراهيم كان حنيفا قانتا لله الحنيفية ملة ابراهيم هذا هو المشهور والا كل اديان الانبياء كله حنفية والحنيف هو المقبل على الله المعرض عما سواه هذا هو الحنيف
1:06:21هذا هو الحنيف وهي بالمعنى العام تعم جميع الانبياء لكن بالمعنى الخاص الصبي ابراهيم عليه الصلاة والسلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل المراد بدعاء العبادة هو دعاء الثناء على الله سبحانه وتعالى
1:06:46اي نعم يا رحمن يا رحيم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال هذا دعاء عبادة بنى على الله كل دعاء عبادة اقرأ الفاتحة تشوف الحمد لله رب العالمين الرحمة هذا ثنى على الله الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين هذا
1:07:07عبادة كل ثناء على الله عز وجل ثم قال اهدنا الصراط المستقيم الى اخره هذا دعاء مسألة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في الورد الصباحي والمساء يقول الانسان اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. نعم. يقول اذا قالها حفظكم الله في ورده الصباحي
1:07:33ثم نزل منزلا فهل يكرر هذه الاستعاذة ام تكفي ما قاله في الصلاة؟ لا المنزل خاص اذا نزل منزلا يقول هذي في المنزل لان سببها خاص نزول المنزل واما قولها في الصباح هذا عام نعم
1:07:53فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في قوله سبحانه وتعالى في الدعاء انه لا يحب المعتدين. يقول هل التلحين في الدعاء وترتيله كونوا داخلا في الاعتداء الاعتداء في الدعاء ان تدعو على احد
1:08:12ما يستحق ان تدعو عليه تدعو عليه بالموت تدعو عليه بالعقوبة وهو ما يستحق هذا هذا من الاعتداء في الدعاء ومن الاعتداء في الدعاء ايضا ان تدعو ان تطلب شيئا لا يليق بك مثل ان تسأل الله منازل الانبياء وان تكون في
1:08:31منزلة الرسول صلى الله عليه وسلم وما اشبه هذا ما يليق بك. هذا من الاعتداء في الدعاء. تطلب شيئا لا يليق بك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل صحيح ان من اسلم في بلاد الكفار
1:08:51ان الهجرة بالنسبة اليهم مستحبة وليست بواجبة لا الهجرة واجبة على من يستطيع على من لا على من لا يقدر على اظهار دينه من لا يقدر على اظهار دينه تجب عليه الهجرة اذا استطاع
1:09:10واذا لم يستطع يبقى ويتمسك بدينه الى ان يستطيع ثم يهاجر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل مجرد الخوف من الجن يعد من انواع الشرك طوف اللي لا ليس معه عمل وليس معه صرف شيء من انواع العبادة هذا ما هو بخوف وهذا جبن
1:09:39يعتبر من الجبن ومن الخور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول انا مقيم في هذه البلاد وولدي مريض في بلدنا الاصلي هل لي ان اقوم برقيته عن طريق الهاتف الجوال
1:10:03لا ما ينفع هذا الرقية تكون مباشرة على المريض تكون مباشرة تقرأ وتنفث عليه لكن تدعو له من بعد تدعو له بالشفاء بالعافية من بعد. والله قريب مجيب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
1:10:25ما حكم التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم وهل هناك خلاف بين العلماء في هذه المسألة توسل باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم اتباعه لا التوسل بذاته وانما التوسل باتباعه صلى الله عليه وسلم وطاعته
1:10:48من اللي يتوسل به الانسان بعمله هو يتوسل بعمله الى الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة يعني الطاعة والعبادة هي الوسيلة الى الله عز وجل نعم
1:11:08فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما الواجب على الاخوة الوافدين الذين يحضرون هذه الدروس المباركة بالتوحيد. من ناحية ما يرونه في بلادهم اذا ذهبوا من مظاهر بالشرك والسحر وغير ذلك
1:11:28عليهم ان يقوموا بالدعوة الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن عليهم ان ينشروا العلم يهتدي من يريد الله جل وعلا له الخير وتقوم الحجة على المعاند والمعارض
1:11:47نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل حججت في هذه السنة ودخلنا عرفة الساعة الثانية والنصف ليلا وجلسنا فيها الى الساعة الثالثة والنصف لمدة ساعة ثم ذهبنا الى مزدلفة قبل صلاة الفجر. هل حجنا صحيح؟ ان شاء الله. حصل المطلوب
1:12:11اذا لو مررت بعرفة لو مررت بعرفة وقت الوقوف مجرد مرور وانت محرم يكفي هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل من لازم انكار المنكر بالقلب؟ ها؟ هل من لازم انكار المنكر بالقلب
1:12:34مغادرة مجلس المنكر او ان له البقاء مع انكاره بقلبه اه هل من لازم انكار المنكر بالقلب ان يغادر مجلس المنكر او ان له ان يبقى مع انكاره بقلبه لا ما يبقى اذا لم يقبلوا واستمروا على منكرهم
1:12:57فانه يعتزل مكانه فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة تسأل حفظكم الله عما يتعلق بنهاية السنة الهجرية وبداية السنة القادمة. ما يتعلق فيها شيء كسائر الايام
1:13:23ما يتعلق فيها شيء هذا من الجهل انهم يعلقون بالمحاسبة محاسبة حاسب نفسك في كل الايام يا اخي ما هو بس في اخر يوم من السنة ثم هو اخر يوم من السنة
1:13:38كل يوم يتم فيه اثنعشر شهر وهو ما اخر السنة كل يوم يتم فيه اثنعشر شهر هو اخر السنة ما هو بخاص في اخر ذي الحجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
1:13:59امرأة كبيرة في السن حجت في هذه السنة وفي طواف الوداع حصل لها عدم اتزان فلم تتم الطواف الوداع وذهب بها اولادها مباشرة الى المطار ورجعوا الى بلدهم. يقول ماذا عليها؟ يعني ما كملت طواف الوداع؟ نعم
1:14:23كن عليها فدية تركت واجبا من واجبات الحج فيكون عليها فدية تذبح في مكة واذا لم تقدر على الفدية تصوم عشرة ايام نعم فضيلة الشيخ الذبح يكون في مكة واما الصيام فيجزي في كل مكان. نعم
1:14:45فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول السائل هل يجوز لي ان اعمل في مكتبة طباعة وتصوير وتقوم هذه المكتبة بتصوير كتب فيها صور لذوات الارواح لا هذا من التعاون على الاثم والعدوان
1:15:10طور الكتب اللي ليس فيها صور ذوات ارواح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل من خارج هذه البلاد تقول هل يجوز ان يأخذني ابي الى بلاد مصر وليتركني فيها لوحدي لاجل تعلم اللغة العربية
1:15:35واكون في بيت مع اخوات مسلمات نعم اذا تركها في بيت ومع خواته المسلمات وبغرض انها تبي تعلم ما في بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل جلسة الاستراحة في الصلاة
1:15:58هل هي سنة على كل حال او انها خاصة بالحاجة فقط. فيها خلاف هذي فيها خلاف. ان فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم لكن هل فعلها للحاجة؟ لما ثقل عليه
1:16:11الصلاة والسلام او فعلها للتشريع بمال هذا وهذا. الشيخ ابن باز رحمه الله يرى انها مشروعة واما الجمهور فيرون انها غير مشروعة وانما فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم للحاجة لما ثقل
1:16:28نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما تفسير قوله سبحانه وتعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم نعم واظح انه يجوز القصاص يجوز القصاص لمن اعتدى عليك
1:16:53وان تقدر على القصاص منه تأخذ حقك منه ما لم يترتب على هذا مفسدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول واذا عفوت من عفا واصلح فاجره على الله. العفو احسن
1:17:13نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز الاسبال اذا كان بدون خيلاء لا لكن الاسبال مع الخيلا فيه زيادة اثم والا فالاسدال محرم وفيه اثم لكن اذا معه
1:17:35كان معه خيلاء ففيه زيادة اثم والعياذ بالله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل تقول انها امرأة تلبس النقاب وعندها مرض في اذنها وذهبت الى الطبيب وقال لها لابد ان تتركي هذا النقاب حتى يدخل الهواء في الاذن. وان هذا هو علاجك
1:18:02سؤالها هل اطيعه في هذا النقاب ما هو بعلى الاذن النقاب على الوجه النقاب على الوجه ما هو بعلى الاذن نعم تجعل آآ منفذ للهوى تجعل منفذ للهوى على اذنها ما في بأس. نعم
1:18:23فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة المتزوجة هل يجب تحجيجها على ابيها او على زوجها المرأة المتزوجة. مم. هل يجب تحجيجها ودفع قيمة الحملة على ابيها او على زوجها؟ لا على ابيها ولا على
1:18:44زوجها عليها هي اذا قدرت