35 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/النذر لغير الله/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الخامس والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم
0:19الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من الشرك النذر لغير الله بسم الله الرحمن الرحيم
0:39الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين النذر نوع من انواع العبادة وهو ان يلتزم المسلم عبادة لم تكن واجبة عليه باصل الشرع
1:15هذا هو النذر ان يلتزم عبادة ليست واجبة عليه باصل الشرع والنذر الدخول فيه مكروه دخول في مكروه لكنه اذا نذر نذر بر يلزمه الوفاء اما قبل ان ينذر فانه يتجنب النذر
1:49قوله صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يأتي بخير يزعم انه اذا نذر بيجيه الخير هذا غلط ان النذر لا يأتي بخير فلا تنذروا لكن اذا نذر وجب عليه الوفاء
2:17لقوله تعالى واليوفوا نذورهم قوله تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه الا على ان النذر انه مثل النفقة والنفقة مشروعة فكذلك النذر اذا نذر نذر طاعة
2:47يلزمه ان يفعلن ما نذر قوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر اي ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه واذا كان النذر عبادة فصرفه لغير الله شرك
3:15فالذين ينذرون للقبور والاضرحة والجن هذا شرك بالله شرك اكبر لانه صرفوا نوعا من انواع العبادة لغير الله عز وجل وهو نذر معصية لا يجوز الوفاء به. ومن نذر ان يعصي الله
3:42فلا يعصه لكن هل تجب عليه كفارة يمين على خلاف بين العلماء منهم من يرى انه لا لا يجوز له الوفا هذا بالاجماع لكن هل تلزمه كفارة يمين؟ على قولين منهم من يرى انه يكفر
4:03كفارة يمين ومنهم من يرى انه لا شيء عليه وفي الحال لانهم استدلوا بحديث لا وفاء لنذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين نعم باب من الشرك النذر لغير الله؟ نعم من الشرك
4:30النذر لغير الله من انواع الشرك لان النذر عبادة فاذا صرفها لغير الله فقد اشرك نعم قال المصنف رحمه الله باب من الشرك النذر لغير الله اي لكونه عبادة يجب الوفاء به اذا نذره لله
4:49فيكون النذر لغير الله شركا في العبادة. اي نعم قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا لما ذكر الله عمل الابرار قال يوفون بالنذر
5:14يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا من نذر ان يطيع الله فليطعه نعم قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا يوم القيامة
5:40يعني يوم القيامة كان شره مستطيرا. في الاية الاخرى وكان يوما على الكافرين عسيرا نعم فالاية دلت على وجوب الوفاء بالنذر يوفون بالنذر الله اثنى عليهم لانهم يوفون بالنذر فدل على انه يفي بنذره
6:06اذا نذر ان يطيع الله عز وجل في حديث من نذر ان يطيع الله فليطعه هذا هو الدليل على الوجوب نعم فالاية دلت على وجوب الوفاء بالنذر ومدح من فعل ذلك طاعة لله
6:27ووفاء بما تقرب به اليه. نعم. قال المصنف رحمه الله وقوله وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. يعني فيجازيكم عليه ايقارنه مع النفقة ووعد ان ان يجازيهم عليهما فدل على انه عبادة. نعم
6:53قال ابن كثير رحمه الله يخبر تعالى بانه عالم بجميع ما يعمله العاملون من الخيرات من النفقات والمنذورات وتضمن ذلك مجازاته على ذلك اوفر الجزاء للعاملين به ابتغاء وجهه نعم
7:15يدعم كونه يعلمه يعني فيثيبهم عليه فدل على ان النذر عبادة نعم والا فالله يعلم كل شيء يعلم الخير ويعلم الشر ويعلم الطاعة ويعلم المعصية لكن لما قرنه مع النفقة
7:36دل على انه عبادة نعم اذا علمت ذلك فهذه النذور الواقعة من عباد القبور تقربا بها اليهم ليقضوا لهم حوائجهم وليشفعوا لهم هذا شرك في العبادة بلا ريب فهذا مطابقة
7:58الاية للترجمة هذا الذي ذكره الشارع نعم اذا اذا علمت ذلك فهذه النذور الواقعة من عباد القبور تقربا بها اليهم ليقضوا لهم حوائجهم وليشفعوا لهم هذا شرك في العبادة بلا ريب. اي نعم
8:20لانه اذا صرف شيئا من العبادة لغير الله فهذا شرك بلا ريب نعم هذا شرك في العبادة بلا ريب كما قال تعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا
8:37فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان وما كان لشركائهم فلا يصل الى الله وما كان لله فهو يصل الى شركائهم ساء ما يحكمون كانوا في الجاهلية اذا زرعوا زرعا
8:59فانهم يقسمونه بين الله وبين الاصنام فيقولون هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فاذا اصاب نصيب الله شيء اتلفه قالوا والله غني عن هذا واذا اصاب نصيب الصنم شيء فاتلفه اخذوا له مما جعلوه لله
9:35اخذوه مما جعلوه لله فما كان فما كان وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لله فلا يصل الى شركائهم وما كان لشركائهم فلا يصل الى الله. يعني اذا اصيب نصيب الله قالوا والله غنيا عن هذا
10:03واما اذا اصيب نصيب الصنم قالوا الصنم ضعيف وفقير فيجبرونه من نصيب الله عز وجل هكذا كانوا في الجاهلية وفي القول الثاني فما كان وما كان فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله وما كان لله
10:29فيصل الى شركائهم يعني ان الله بريء منه من اشرك معي فمن اشرك معي فيه غيري من عمل عملا اشرك معي فيه غيري فقد تركته وشركه وهو للذي اشرك وانا منه بريء
10:47فيكون هذا تفسير الاية الكريمة على الوجه الثاني. نعم فما كان لشركائهم فلا يصلوا الى الله وما كان لله فهو يصل الى شركائهم ساء ما يحكمون نعم هذا حكم جاهلي
11:04وهو حكم سيء وباطل نعم قال شيخ الاسلام واما ما نذر لغير الله كالنذر للاصنام والشمس والقمر والقبور ونحو ذلك فهو بمنزلة ان يحلف بغير الله من المخلوقات والحالف بالمخلوقات
11:27لا وفاء عليه ولا كفارة وكذلك النادر للمخلوقات فان كلاهما شرك ليس له حرمة بل عليه ان يستغفر الله من هذا ويقول ما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله
11:50كفارة هذي كفارة الشرك نعم وقال فيمن نذر للقبور ونحوها دهنا لتنور به ويقول انما تقبل النذر كما يقوله بعض الظالين وهذا النذر معصية باتفاق المسلمين لا يجوز الوفاء به
12:14كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وقال وقال فيمن نذر للقبور ونحوها. نعم. دهنا دهنا لتنور به. يعني زيتا او دهنا تؤخذ منه النار الودك وهذا الودك توقد منه النار مثل المواد الحارقة
12:38فهم ينذرون دهنا يسرج به القبور والاضرحة نعم وقال فيمن نذر للقبور ونحوها دهنا لتنور به ويقول انما تقبل النذر كما يقوله بعض الظالين وهذا النذر معصية باتفاق المسلمين لانه نذر لغير الله وعبادة لغير الله فهو باطل
13:06اتفاق المسلمين نعم وهذا النذر معصية باتفاق المسلمين لا يجوز الوفاء به نعم وكذلك كل ما صرف للاصنام من النفقات ومن اه مثلا الكهرباء اذا نورها كل هذا باطل هذا اعانة على الشيك
13:29نعم وكذلك اذا نذر مالا للسدنة او المجاورين العاكفين بتلك البقعة فان فيهم شبها من السدنة التي كانت عند اللات والعزى ومناة يأكل؟ يجبون يجبون في الدول الاخرى التي تدعي الاسلام
13:51يجبون اموالا كثيرة من النذور يجعلون له صناديق عند السدنة يجبون هذه النذور فيجعلونها موردا من موارد الدولة والعياذ بالله هذا من الباطل والعياذ بالله مورد باطل نعم وكذلك اذا نذر مالا للسدنة او المجاورين العاكفين بتلك البقعة
14:21فان فيهم شبها من السدنة التي كانت عند اللات والعزى ومنات يأكلون اموال الناس بالباطل. لا فرق بين الساد للات والعزى والساد للقبر الذي يقبل النذور للقبر والذي يقبل النذور للات والعزة سواء لا فرق بينهما
14:44لانه نذر لغير الله واعانة على معصية الله نعم يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله نعم والمجاورون هناك فيهم شبه من الذين قال فيهم الخليل عليه السلام ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون
15:09نعم المجاورين لهذه هذه القبور يعتقدون في ويعكفون عندها اياما ومددا يطلبون منها قضاء حوائجهم هذا مثل الذين قال فيهم الخليل عليه الصلاة والسلام في قومه ما هذه التماثيل سؤال انكار ما هذه التماثيل التي انتم
15:37لها عاكفون يعكفون عندها رجاء بركتها وخيرها قالوا وجدنا اباءنا كذلك ما لهم حجة الا انهم وجدوا اباءهم يفعلون هذا فاقتدوا بابائهم ما عندهم برهان الا التقليد الاعمى وهذا الذي عند عباد القبور ما عندهم الا مثل هذا
16:04ما عند الذين خاطبهم ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ما عندهم الا انهم يقولون وجدنا اباءنا لها عابدين نعم والمجاورون هناك فيهم شبه من الذين قال فيهم الخليل عليه السلام ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون
16:30والذين اجتاز بهم موسى عليه السلام وقومه قال تعالى وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على او من يعكفون على اصنام لهم نعم لما اغرق الله فرعون لما وقفوا لما خرج خرج موسى
16:54لبني اسرائيل من مصر بارا بهم من فرعون وقومه علم فرعون بخروجهم فتبعهم وهو وجنوده وانتهوا الى البحر انتهوا الى البحر الذين مع موسى عليه السلام قالوا ماذا نصنع الان؟ البحر امامنا
17:24والعدو خلفنا قال كلا ان معي ربي فيه دين ان معي ربي سيهدين فاوحى الله اليه ان يظرب بعصاة البحر فلما ضربه تجمد وصار طرقات على عدد قبائل بني اسرائيل
17:47فسلكوا معه طريقا يبسا فلما تكاملوا خارجين دخل فرعون وقومه في اثرهم. فلما تكاملوا داخلين اطبقه الله عليهم فغرقوا جميعا فغرقوا جميعا بنو اسرائيل ما زالت عندهم بقايا من الاعتقاد الفاسد لما مروا
18:16على قوم يعكفون على اصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا الها فما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون. ان هؤلاء مكبر معهم فيه وباطل ما كانوا يعملون. قال اغير الله يبغيكم الها
18:36وهو فظلكم على العالمين واذ انجيناكم من ال فرعون يصومونكم سوء العذاب الى اخر الايات فهذا من العجب العجب العجاب هو التشبه البلاء في التشبه هذا هو الذي فيه البلاء
18:57نسأل الله العافية التشبه بالكفار تقليد الكفار هذا فيه البلاء قد يكون تشبه بهم في الشرك والكفر والعياذ بالله لانهم يرون ان ما هم عليه كمال وانه مدنية وحضارة الى اخره
19:16نعم فالنذر لاولئك السدنة والمجاورين في هذه البقاع نذر معصية نعم النذر للسدنة اللي عند هذه القبور يحرسونها والنذر النذور التي تجعل في صناديقهم وترصد كلها من من جنس ما سبق به المشركون من قبل
19:45كلها نذور لغير الله عبادة لغير الله اكل للمال بالباطل نعم فالنذر لاولئك السدنة والمجاورين في هذه البقاع نذر معصية نعم ندعو مع صيام ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه
20:08نعم وفيه شبه من النذر لسدنة لسدنة الصلبان والمجاورين عندها صلبان جمع صليب وهي ما يعبده النصارى لا يعبده النصارى من من صورة المسيح مصلوبا بزعمهم ان المسيح ما قتل ولا صلب
20:32لكن بزعمهم انهم قتلوه ان اليهود قتلوا المسيح وصلبوه وسمروه على الخشبة فهم آآ هؤلاء مثلهم. نعم وفيه شبه من النذر لسدنة الصلبان والمجاورين عندها او لسدنة الابداد التي في الهند اه
20:58او لسدنة الابداد الابداد نعم نعم او لسدنة الابداد التي في الهند والمجاورين عندها نعم السيخ و هؤلاء ولا يعبدون البقر في الهند ويعبدون بوذا يعبدون من البوذي البوذيون يعبدون بوذا صورة صورة
21:25انا ممنحوت على شكل رجل ويعبدونه من دون الله البوذيين نعم والسيخ يعبدون البقر نعم وقال الاذرعي في شرح في شرح المنهاج واما الشافعية نعم وقال الاذرعي في شرح المنهاج واما النذر للمشاهد
21:52التي على قبر ولي او شيخ او على اسم من حلها من الاولياء او تردد في تلك البقعة من الاولياء والصالحين فان قصد النادر بذلك وهو الغالب او الواقع من قصود العامة
22:10تعظيم البقعة والمشهد او الزاوية او تعظيم من دفن بها او نسبت اليه او بنيت على اسمه فهذا النذر باطل غير منعقد نعم لانه نذر في معصية الله نعم فهذا النذر باطل غير منعقد فان معتقدهم ان لهذه الاماكن خصوصيات
22:35ويرون انها مما يدفع بها البلاء ويستجلب يظنون انه اذا نذر للقبر او للظريح او مكان الولي والصالح عندهم ان ذلك يدفع عنه البلاء وينفعه وانه يجلب له الولد وانه
22:57اذا كان لا يولد له الى اخره هذا من اعتقادات الجاهلية نعم فان معتقدهم ان ان لهذه الاماكن خصوصيات ويرون انها مما يدفع بها البلاء ويستجلب بها النعماء ويستشفى بالنذر لها من الادواء
23:18حتى من الامراض نعم حتى انهم ينذرون لبعض الاحجار. لما قيل انه استند اليها عبد صالح نعم ينذرون لبعض الاحجار لماذا؟ ما هم بينظرون للحجر يقولون لانه استند اليه رجل صالح فيما مضى
23:38يعظمون هذا الحجر من اجل هذا الصالح المزعوم الذي استند اليه نعم وينذرون لبعض القبور السرج والشموع والزيت ينظرون للاضرحة انواع انواع السرج من اه الزيت والشحوم التي اه التي تذاب ينور منها
24:12في المصابيح عند القبور فالنذر الى هذه الاشياء هذا نذر للاصنام. نعم وينذرون لبعض القبور السرج والشموع والزيت ويصوموعا جمع شمعة وهي التي الفتيل الذي يكون من الزيت ويوقد على رأسه بالنار ويسرج للحاضرين
24:39وهذا موجود الان الشموع موجودة نعم وينذرون لبعض القبور السرج والشموع والزيت ويقولون القبر الفلاني او المكان الفلاني يقبل النذر يعنون بذلك انه يحصل به الغرض المأمول يعني يتواصون فيما بينهم ان المحل الفلاني او القبر الفلاني يقبل النبع
25:05بمعنى انه اذا نذرت له تحصل على مطلوبك وتقضى حاجتك نعم ويقولون القبر الفلاني او المكان الفلاني المطلوب وقضاء الحاجة لا يدل على الجوازم قد يكون هذا من الابتلاء والامتحان
25:24ومن الاستدراج والابتلاء والامتحان فلا يجوز ما يقال انه حصلت الحاجة وهذا دليل على جواز ذلك دليل من الكتاب والسنة لا من كونه يحصل المطلوب نعم ويقولون القبر الفلاني او المكان الفلاني يقبل النذر يعنون بذلك انه يحصل به الغرض المأمون من شفاء مريض
25:55او قدوم غائب وسلامة مال وغير ذلك من انواع نذر المجازات. نعم هو قد يحصل المطلوب من باب الاستدراج الذي جاء الذي اعطى المطلوب هو الله عز وجل لكن اراد بذلك استدراجهم وابتلائهم
26:15نعم فحصول المطلوب لا يدل على الجواز الدليل من الكتاب والسنة نعم من شفاء مريض او قدوم غائب وسلامة مال وغير ذلك من انواع نذر المجازات فهذا النذر على هذا الوجه باطل لا شك فيه
26:37نعم لانه شرك نعم. بل نذر الزيت والشمع ونحوهما للقبور باطل مطلقا نعم. ومن ذلك نذر الشموع الكثيرة العظيمة وغيرها. لقبر الخليل عليه السلام نعم. ولقبل غيره ولقبر غيره من الانبياء والاولياء. فان النادر لا يقصد بذلك الا الايقاد على القبر
27:04تبركا وتعظيما ظانا ان ذلك قربة فهذا مما لا ريب في بطلانه لا يجوز اصراج المقابر واضاءة المقابر لان هذا يسب تعظيمها والتعلق بها تعظيمها والتعلق بها نعم فان النادر لا يقصد بذلك الا الايقاد على القبر تبركا وتعظيما ظانا ان ذلك قربة فهذا مما لا ريب في
27:37والايقاظ المذكور محرم. سواء انتفع به هناك سواء انتفع به هناك منتفع ام لا نعم قلنا ان حصول المطلوب لا يدل على الجواز قد يحصل المطلوب اما انه صادف قضاء وقدرا
27:58واما انه استدراج من الله وامهال من الله عز وجل وابتلاء نعم وقال الشيخ قاسم الحنفي في شرح درر البحار نعم النذر الذي ينذره اكثر العوام على ما هو مشاهد
28:20بان يكون لانسان غائب او مريض او له حاجة فيأتي الى قبر بعض الصلحاء ويجعل على رأسه سترة ويقول يا سيدي فلان ان رد الله غائبي او عوفي مريضي او قضيت حاجتي
28:39فلك من الذهب كذا او من الفضة كذا او من الطعام كذا او من الماء كذا او من الشمع والزيت كذا. وش حاجة الميت بهذه الاشياء ميت ميت ما تصل اليه هذه العشة ولا تنفعه
28:56نعم ويقول يا سيدي فلان رد الله غائبي او عوفي مريضي او قضيت حاجتي فلك من الذهب كذا او من الفضة كذا او من الطعام كذا او من الماء كذا او من الشمع والزيت كذا فهذا النذر باطل بالاجماع
29:15اي نعم لانه نذر لغير الله نعم. فهذا النذر باطل بالاجماع لوجوه منها انه نذر لمخلوق هذا كلام الشيخ قاسم نعم فهذا النذر باطل بالاجماع لوجوه منها انه نذر لمخلوق والنذر للمخلوق لا يجوز. لانه عبادة
29:37لا تكون لمخلوق نعم ومنها ان المنذور له ميت والميت لا يملك نعم ومنها انه ظن ان الميت يتصرف في الامور دون الله واعتقاد ذلك كفر نعم الى ان قال
30:00اذا قال عن الشيخ قاسم نعم الى ان قال اذا علمت هذا فما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت وغيرها وينقل الى ضرائح الاولياء تقربا اليها فحرام باجماع المسلمين نعم نقله عنه ابن نجيم في البحر الرائق
30:22ونقله المرشدي في تذكرته وغيرهما عنه وزاد وقد ابتلي الناس بهذا لا سيما في مولد البدوي نعم البدوي هذا في مصر قبر البدوي في مصر ويحصل عنده من الشرك ومن
30:42صرف الاموال والذبح عنده والاعتكاف عندها الشيء الكثير والعياذ بالله ولا يزال ولا يزال على بل يزيد نعم وقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي بالرد على من اجاز الذبح والنذر للاولياء. صنع الله الحلبي هذا من اهل مكة
31:09وحنفي له كلام جيد في انكار الشرك وكتابه مطبوع الان الان مطبوع نعم وقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي بالرد على من اجاز الذبح والنذر للاولياء فهذا فهذا الذبح والنذر
31:30ان كان على اسم فلان فهو لغير الله فيكون باطلا وبالتنزيل ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه نعم قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
31:51والنذر لغير الله اشراك مع الله كالذبح لغيره لانه نوع من انواع العبادة فهما واذا كان النذر من انواع العبادة فصرفه لغير الله شرك نعم قال المصنف رحمه الله وبالصحيح
32:10عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه نعم قوله في الصحيح
32:26اي صحيح البخاري قوله عن قال المؤلف في الصحيح فقد يريد في الصحيحين من بخاري ومسلم وقد يريد احدهما يعني في الحديث الصحيح نعم قوله عن عائشة هي ام المؤمنين
32:46زوج النبي صلى الله عليه وسلم وابنة الصديق رضي الله عنها وابنة الصديق رضي الله عنهما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهي ابنة سبع سنين. يعني عقد عليها وهي ابنة سبع سنين
33:06فدل على ان للاب ان يزوج ابنته الصغيرة ولو كانت دون التمييز اذا وجد لها كفأ لان ابا بكر يا ابا بكر زوج عائشة وهي بنت ست سنين لرسول الله صلى الله عليه
33:26دل على ان الاب له ذلك نعم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهي ابنة سبع سنين ودخل بها وهي ابنة تسع وهي افقه النساء مطلقا نعم يعني منحها الله الفقه في الدين
33:48بقربها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ونباهتها وذكائها نعم وافضل ازواج النبي كان اكابر الصحابة يرجعون اليها ويسألونها يسألونها عما اشكل عليهم فتجيبهم رضي الله عنها. نعم وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجة ففيها خلاف
34:17نعم خديجة هي اول زوجات النبي صلى الله عليه وسلم واولاده كلهم من خديجة اختلف العلماء ايهما افضل؟ عائشة او خديجة والصواب ان كلا منهما لها فظائل كل منهما لها
34:35فضائل نعم ماتت سنة سبع وسبع وخمسين على الصحيح قوله من نذر ان ماتت عائشة يعني. نعم قوله من نذر ان يطيع الله فليطعه اي بل يفعل ما نذره من طاعة الله
34:57وقد اجمع العلماء لانه واجبة لانه اذا نذر نذر طاعة وجب عليه ان يفعله. نعم من نذر ان يطيع الله فليطعه اي فليفعل ما نذره من طاعة الله وقد اجمع العلماء
35:13على ان من نذر طاعة لشرط يرجوه كائن شفى الله مريضي فعلي ان اتصدق بكذا ونحو ذلك وجب عليه ان حصل له ما علق نذره على حصوله. نعم النذر الطه على قسمين نذر منجز
35:33قال يجب علينا ان ننفذه في الحال اذا تمكن ونذر معلق على شرط هذا لا يجب عليه تنفيذه الا اذا حصل الشرط الذي علقه عليه. نعم وقد اجمع الله مريضه
35:52لا اتصدق بكذا او اعمل كذا فاذا حصل الشرط وشفي مريظه يجب عليه تنفيذ ما نذر نعم وقد اجمع العلماء على ان من نذر طاعة لشرط يرجوه فان شفى الله مريضي فعلي ان اتصدق بكذا ونحو ذلك وجب عليه
36:13ان حصل له ما علق نذره على حصوله وحكي عن ابي حنيفة انه لا يلزم الوفاء الا بما جنسه واجب باصل الشرع كالصوم. واما اليس كذلك؟ كالاعتكاف فلا يجب عليه الوفاء به
36:33هذا ما ذهب ابي حنيفة لكن الجمهور على خلاف عموم النذر نذر الطاعة يجب الوفاء به عموما من دون تفصيل نعم قوله ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه نعم زاد الطحاوي
36:48وليكفر عن يمينه. ومن نذر المعصية ان ينذر للقبور والاضرحة وغير ذلك. نعم قوله ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه زاد الطحاوي وليكفر عن يمينه نعم واللي زاد رواية عند الطحاوي الامام المحدث رحمه الله
37:09وليكفر عن يمينه فزاد ان انه لا يفعل ولكن يكفر عن يمينه كفارة يمين نعم لان النذر بمنزلة اليمين نعم وقد اجمع العلماء على انه لا يجوز الوفاء بنذر المعصية
37:30نعم. قال الحافظ اتفقوا على تحريم النذر في المعصية وابن حجر الحافظ ابن حجر رحمه الله نعم قال الحافظ اتفقوا على تحريم النذر في المعصية وتنازعوا هل ينعقد موجبا للكفارة ام لا؟ وتقدم
37:50اتفقوا على انه لا يجوز الوفاء بنذر المعصية واختلفوا هل تجب كفارة هؤلاء على قولهم نعم وتنازعوا هل ينعقد موجبا للكفارة ام لا؟ وتقدم وقد يستدل بالحديث على صحة النذر في المباح
38:09كما هو مذهب احمد وغيره يؤيده ما رواه ابو داوود عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده واحمد والترمذي عن بريدة ان امرأة قالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب على رأسك بالدف
38:27فقال اوف بنذرك هنا نذر مباحا فاذا نذر شيئا مباحا فهل يلزمه الوفاء؟ واذا نذر عبادة هذا يجب عليه الوباء به لكن اذا نذر شيئا مباحا فهل يجب عليه الوفاء او لا؟ على قولهم
38:47قدرهما يجب بدليل هذا الحديث ان امرأة قالت يا رسول الله اني نذرت انك اذا قدمت من سفر او من سفر كذا ان اظرب على رأسك بالدف فامرها ان تفي بنذرها. نعم
39:03واما نذر اللجاج والغضب نعم فهو يمين عند احمد في خير بين فعله وكفارة يمين نذر اللجاج والغضب اللي نذر وهو غضبان نذر وهو غضبان هل يجب عليه الوباء به او لا؟ على قوله. نعم
39:25واما ندر اللجاج والغضب فهو يمين عند احمد فيخير بين فعله وكفارة يمين. نعم بحديث عمران ابن حصين رضي الله عنه مرفوعا لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد بن منصور واحمد والنسائي
39:47سعيد ابن منصور في سننه سعيد بن منصور ولا يوجد منها الا اجزاء يسيرة. نعم فان نذر مكروها كالطلاق استحب ان يكفر ولا يفعله. اذا نذر امرا مكروها كنذر الطلاق. الطلاق مكروه
40:08ابغض الحلال الى الله الطلاق اذا كان من غير سبب ومن غير فانه مكروه اذا نذر ان يطلق زوجته فانه يكفر لا يطلقها ولكن يكفر عن يمينه. نعم فان نذر مكروها كالطلاق
40:27اذ تحب ان يكفر ولا يفعله. ولا يفعل يعني ولا يطلق. نعم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى وجوب الوفاء بالنذر نعم لقوله تعالى يوفون بالنذر يعني الابرار فهو ما نذرتم وما انفقتم من نفقة
40:49او نذرتم من نذر فان الله يعلمه قرنه مع النفق قال صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه نعم الثانية اذا ثبت كونه عبادة لله فصرفه الى غيره شرك. وهذا وجه
41:10عقد الباب للنذر ان النذر عبادة فاذا نذر لغير الله فهذا شرك نعم الثالثة ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به نعم لكن عليه كفارة او لا هذا محل الخلاف. واما انه لا يجوز الوفاء به هذا مجمع عليه. نعم
41:33من من نذر ان يعصي الله فلا يعصه نعم قال المصنف رحمه الله باب من الشرك الاستعاذة بغير الله نعوذ من انواع العبادة الاستعاذة من انواع العبادة نؤجل هذا الى الدرس القادم بعد
41:54بعد الحج ان شاء الله ويتوقف الدرس اليوم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندنا اعتقاد وهو ان النادر يخاف من امر يصيبه في الدنيا دون غيره فيقول عندما يصيبه هذا الشيء
42:25انما اصابني لعدم وفائي بنذري فهل هذا صحيح ام ان عدم الوفاء هو ذنب من الذنوب كغيره الله اعلم المهم اذا كان نذر طاعة يجب عليه الوفاء به فاذا تركه فقد عصى الله عز وجل
42:46نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل النذر لاظاءة القبور بالزيت او نحو ذلك او النذر للسدنة لاعانتهم على فعلهم. هل يعد هذا من الشرك الاكبر النذر لهؤلاء هذا من الاعانة على الباطل
43:12هذا من الاعانة لهم على الباطل وان كان نذر للقبر والضريح هذا شرك اما ان كان نذر لاجل اعانتهم على السدانة وعلى خدمة القبر فهذا من الاعانة على الباطل. نعم
43:34فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا التزم او اذا الزم الانسان نفسه بشيء مباح بصيغة النذر كأن يقول نذر علي ان عصيت الله الا افعل كذا وكذا مما يحبه
43:53هل يعد هذا نذرا؟ وهل فيه كفارة؟ ايش يقول يقول اذا الزم الانسان نفسه بشيء مباح بصيغة النذر كأن يقول لله علي نذر ان عصيت الله الا اشتري كذا وكذا مما يحبه
44:11يقول هل يعد هذا من النذر؟ وهل به كفارة الكفارة ما هي كفارة ولكن لا لا يفي لانها لتحريم حلال نذر الا يشتري الحلال او لا يأكل الحلال لا يجوز هذا
44:25وعليه كفارة يمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال بان النذر لغير الله منه ما هو شرك اصغر ومنه ما هو اكبر النذر من الشرك ولا تفصل اذا فصلت هان الامر على الناس
44:46آآ على عمومه نعم من نذر ان يطيع الله بل يطيعه ومن نذر ان يعصي الله ولا يعصيه خله على عمومه لا تفصل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما فصل قال باب من الشرك النذر لغير الله
45:03نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول في بلدنا زوايا واضرحة كثيرة والدولة لا تمنع هذه الاشياء بل توافق عليها وتشجعها. سؤاله هل يجوز لنا ان نكسر هذه الزوايا
45:25بحيث لا يترتب علينا ضرر في هذا؟ لا يجوز هذا. لا يجوز الا للسلطة اللي بيده السلطة يزيل المنكر بيده اللي له سلطة يزيل المنكر بيده فيهدم القبور والاضرحة ولا احد يعترظ عليه لانه سلطان
45:46واما الذي ليس له سلطة فلا انما ينكر بلسانه فقط ويبين للناس بلسانه ليس له سلطة آآ الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله اول ما جاء الى العينة فيها قبر زيد بن الخطاب رضي الله عنه الذي استشهد في وقعة اليمامة
46:17كان عليه قبة وكانوا يطوفون به وينذرون له وكان ينكر عليهم بلسانه ولا يستطيع غير ذلك ينكر عليهم ويقول الله خير من زيد الله خير خير من زيد ولا يزيد على هذا
46:36فلما بايعه الامير امير العيينة ابن معمر على السمع والطاعة والمناصرة جاء هو الامير والامير هدم القبة هذه بحضور الشيخ يعني صار معه سلطة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قال العبد
47:03نذرت الا اتكلم مع فلان من الناس او لله علي نذر الا اتكلم مع فلان من الناس هذا تحريم حلال ما يجوز لا يفعله لا يمتنع من تكليمه ويكفر كفارة يمين عن نذره. نعم
47:23فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المراد بالبدوي الذي مر ذكره هل هو من السلف الصالح هذا من اهل مكة من اهل مكة اصلهم من اهل مكة وادعوا له انه ولي وراح
47:44ويقولون عاد انا ما ادري هو صحيح انه دخل في المسجد يوم الجمعة. في مصر بال في المسجد وطلع ما صلى ولا ولا جاه عقوبة قال هذا ولي ما جاه عقوبة هذا ولي
47:59قاموا بنوا على قبره وريحا وعبدوه هذا اصله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلدنا المقابر بوسط البلد نعم يقول في بلدنا المقابر في وسط البلد. اي نعم. ويمر في وسط المقابر طريق
48:26يمر منه الناس سؤاله هل يجوز لنا ان نضيء هذا الطريق الذي يمر وسط المقبرة؟ لا لا ما يجوز له واصرفوا الطريق عن المقبرة ان امكن اصرفوه عنها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
48:48يقول السائل هناك من يقول بان بوذا نبي من انبياء الله ويستدل بامور تاريخية. انبياء الشيطان ما هم من من انبياء الله بوذا هذا من انبياء الشيطان وليس من انبياء الله
49:09نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل تجوز الصلاة خلف من يدعو الناس لعبادة القبور لا يدعو الناس الى عبادة القبور هذا مشرك ولا تصح صلاته ولا تصح صلاة من خلفه
49:29فلا يجوز هذا نعم ثم يقول حفظك الله وعندما نهيت الاخوة عن الصلاة عن مثل هذا ردوا علي بان الطحاوي رحمه الله قال في عقيدته ان السلف يرون الصلاة خلف كل بر وفاجر
49:46دون الكفر يا اخي هذا كافر ما هو بفاجر الفاجر العاصي اللي معصيته دون الكفر هذا قصد الطحاوي رحمه الله وهذا في الامام خاصة امام ولي الامر المسلمين ما هو بكل فاجر لا
50:04ولامر المسلمين اذا كان عنده معاصي لا تخرجه من الاسلام الزم طاعته والصلاة خلفه والجهاد معه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلدنا يكثر طرق او تكثر طرق الصوفية
50:26من التيجانية وغيرهم يقول بعد انتهائنا باذن الله من الدراسة الجامعية والدراسة على يديكم كيف ندعو وهؤلاء الى التوحيد ما هي الطريقة المثلى في هذا؟ علما بانهم متعصبون جدا دعوة عليكم بالدعوة بالدروس والخطب والمواعظ
50:51بينوا للناس بينوا للناس ووظحوا لهم ولا تملكون الهداية الهداية بيد الله لكن انتم عليكم البيان والتوظيح للناس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للانسان ان يلبس لباسا فيه صليب
51:15لا ما يجوز ان يلبس لباسا فيه صليب ولا لباسا فيه صورة ما يلبس اللباس اللي فيها صور ولا يلبس ما فيه صلب هذا اشد يحمل شعار الكفار بلباسه ما يجوز هذا
51:32نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للانسان ان يدعو بهذا الدعاء وهو اللهم اجعل الملائكة تشفع لي او شفع في ملائكة نعم لا بأس ان يقول اللهم شفع في نبيك
51:55دفع فيا ملائكتك شفع فيا الصالحين من خلقك. يطلب الشفاعة من الله ما هو من الولي نفسه ولا من الرسول صلى الله عليه وسلم بل يطلبها من الله اللهم شفع في نبيك
52:08تشفع في فلان من الصالحين او لا يخصص الاسم يقول شفع في الصالحين من عبادك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما الراجح في مسألة التكبير عند نذر المعصية؟ هل يلزمه الكفارة او لا يلزم؟ ها
52:33ما الراجح في مسألة الكفارة في نذر المعصية هل يكفر او لا نعم ورد في حديث وكفارته كفارة يمين لا وفاء لنذر في معصية الله وروى الطحاوي وكفارته كفارة يمين على هذه الرواية نعم. نعم
52:51هذا احوط بلا شك احوط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قال لي صديقي انقضى الله حاجتي لاعطينك كذا وكذا بغير نية النذر يقول هل هذا من النذر لغير الله؟ هذا وعد وعد ما هو نذر هذا وعد
53:12والوفاء بالوعد اختلف فيه هل هو واجب والا مستحب الاكثر على انه مستحب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ايهما اعظم؟ كبائر الذنوب ايهما اعظم كبائر الذنوب ام البدع
53:34ام البدع البدعة. البدع من كبائر الذنوب يا اخي البدع من كبائر الذنوب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد النهي عن الخوظ في القدر فما المراد بهذا النهي الايمان بالقدر واجب
53:59واما الدخول في القدر ومسائل القدر هذا منهي عنه لانك ما تصل الى نتيجة لذلك ويحصل عندك اه تردد ويحصل وساوس عليك ان تؤمن بالقضاء والقدر ويكفي هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
54:21يقول السائل بعض من يتقرب الى الاولياء والصالحين يستدل على ذلك بانه قد طلب منهم شيء فحصل له هذا الشيء. ها يقول بعض من يتقرب الى الاولياء السؤال وشو من اول؟ بعض من يتقرب الى الاولياء والصالحين
54:42يقول يقول ويستدل بانه قد حصل له ما طلبه من النفع وقلنا لكم حصول المطلوب لا يدل على الجواز لانه قد يكون استدراج من الله عز وجل قد يكون صادف قضاء وقدرا ما هو من اجل نذره
55:05لا المهم انه ما ينذر الا لله عز وجل لا ينظر لاحد غير الله جل وعلا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لقول الرسول صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله
55:25فقد كفر او اشرك نعم. يقول من حلف بالطلاق هل يعد هذا مشركا المراد بحلف بالطلاق انه علق شيئا عليه قال ان حصل كذا فامرأته طالق ما قال والطلاق او بالطلاق
55:47ما قال كذا اي حروف القسم ما جاءت فيه انما انه جرى مجرى القسم وان لم يكن قسما نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الى حلف الانسان الا يفعل معصية معينة. هم. ثم فعلها
56:09اذا اذا حلف الانسان الا يفعل معصية معينة ثم فعلها يقول هل عليه كفارة في ذلك ام تكفي التوبة؟ نعم عليه امران التوبة الى الله وعليه كفارة اليمين التي حلفها لانه خالف يمينه
56:27نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة التي نذرت ان تضرب بالدفء عند رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يستدل بهذا على جواز الضرب بالدف للنساء عند كل شيء وعند قدوم غائب
56:48عند قدوم الغائب وفي ليلة الزفاف الزواج اعلانا للنكاح يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل زيارة قبر؟ لاحظوا بالدف ما هو بالطبل والمزمار ما يجوز. الات الله وما تجوز
57:11اما الدف فهو ليس من الات اللهو هذا يعمل عند الفرح عند اه الزواج لاعلان النكاح عند قدوم الغائب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
57:31لها ارتباط بالحج لما ورد من حج ولم يزرني فقد جفاني. الحديث باطل وليس بصحيح حديث مكتوب وليس بصحيح ولا علاقة لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم بالحج زيارة زيارة الرسول لمن كان في المدينة
57:57او ذهب يصلي في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يزور قبر الرسول تبعا تبعا للصلاة في المسجد فقط اما انه يسافر يقول ابا اروح ازور قبر الرسول ما يجوز هذا. قال صلى الله عليه وسلم لا تشدوا الرحال
58:17الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى وسافر اليها لاجل الصلاة فيها لان الصلاة في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة صلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم عن الف صلاة. الصلاة في المسجد الاقصى عن خمس مئة صلاة
58:43نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما ذكره صاحب الروظ المروع عن ابن عقيد رحمه الله انه قال ان الحجرة النبوية افضل من الكعبة ومن الجنة ومن العرش وحملته. مبالغة
59:03هذه مبالغة ولا تقال نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من حلف بغير الله بان يحلف بالكعبة هل نقول له قل لا اله الا الله كفارة لذلك؟ اي نعم ما يجوز الحلف بغير الله لا الكعبة ولا
59:29غير الكعبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كنت قد جمعت الصلاة جمع تقديم وبدأت بالطواف بطواف العمرة ثم السعي اثناء السعي اقيمت الصلاة التي جمعتها سابقا. فهل اكمل السعي او يلزمني ان اصلي مع الناس؟ صليت يا اخي؟ صليت واكمل
59:58وانت مسافر نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يجوز لك الجمل لانك مسافر ولا تكرر الصلاة مرة ثانية اكمل سعيه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للمرأة
1:00:20ان توكل برمي الجمار مطلقا مع قدرتها على المشي اليها لا ما توكل الا عند العذر اما انها عاجزة عن عن الرمي في مزاحمة الناس او عاجزة عن المشي الى الجمرات
1:00:37وتوكل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا احرم الولي بالصبي الصغير وحمله حال الطواف فهل صحيح ان الحنابلة رحمهم الله يرون ان الطواف يقع عن المحمول وهو الصبي لا عن الحامل
1:00:59حسب النية يقولون حسب النية ان نوى الطواف عن المحمول صار عن المحمول وان نوى الطواف عن نفسه صار عن نفسه حسب النية انما الاعمال بالنيات لكن الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في منسكه
1:01:18يقول يحمل الطفل ويطوف به ويصح الطواف عنه وعن الطفل صح عنه وعن الطفل المحمول لانه لا دليل على انه انما يقع عن الطفل وهو عليه انه يسعى بعد ذلك
1:01:36نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من كان صحيحا قادرا على المشي واراد الطواف بالبيت راكبا فهل يصح طوافه بالعربة مع قدرته على ان يمشي؟ اي نعم الرسول صلى الله عليه وسلم
1:01:57ركب في الطواف ركب في اثناء الطواف لما تزاحم الناس عليه وهو يطوف ركب عليه الصلاة والسلام وهو يقدر على المشي نشيط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يشترط المشي
1:02:18بالسعي ها؟ هل يشترط المشي بالسعي او له ان يركب العربة هذا مثل ما سمعتم الجواب له يركب وله يمشي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا وضعت صورة عالم من العلماء
1:02:39على شاشة جوالي لكي اتذكره واترحم عليه لانه قد مات هنا صحيح ان هذا من الغلو والمنهي عنه. نعم ما تضع الصورة الصورة ما يجوز ما يجوز حملها ولا الاحتفاظ بها الا لضرورة وهذي ما هي بظرورة
1:02:58ما هي بظرورة قد يكون من الغلو هذا يكفي انك تدعو له تستغفر له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا نذر المسلم انه اذا وقع في معصية معينة
1:03:17انه سيصوم سنة كاملة وقد وقع بها فهل يلزمه ان يصوم هذه السنة هذا ما هو ما قصد التقرب قصد منع نفسه من الوقوع في المعصية يجري مجرى اليمين يكفر كفارة يمين
1:03:35نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل احيانا ادعو بعض اخواني الى طعام فاقول لهم بالله عليكم ان تأتوا ثم يحذفونهم ايضا ويقولون لا نستطيع اذا لم يأتوا فهل تلزمني كفارة؟ اي نعم
1:03:59ذنب كفارة لكن الشيخ تقي الدين يقول اذا اذا حلف انك تجلس في هذا او تأكل من هذا ولا يلزمه كفارة لانه في قصده الاكرام وقد اكرمه بقوله اجلس هنا ولا كل من هذا حصل الاكرام
1:04:20ولا حاجة الى الكفارة نعم الجمهور لا يقولون اذا خالف اليمين عليه كفارة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان المسجد يزعم ان فيه قبرا وليس امرا اكيدا. فهل يجوز الصلاة في هذا المسجد
1:04:42الاصل البراءة ما لم يتأكد ان فيه قبر الاصل البراءة والحمد لله له في قبر تبين وعرف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل صبغ الحواجب للنساء من غير ازالتها للشعر؟ هل هو جائز ام لا؟ هذا من تغيير خلق الله
1:05:07هذا من تغيير خلق الله الحواجب تبقى على ما هي عليه ولا يغير فيها شيء لا بنكس ولا حلق ولا صبر على غير ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل فاتتني صلاة الوتر
1:05:23ولم اصلها الا في الضحى فهل اقضيها واحدة او ركعتين لا ما تصليها واحدة بالنهار ولي تشفعها اشفعها اذا كنت توتر بواحدة فقط تجعلها ثنتين ركعتين توتر بثلاث اجعلها اربع بسلامين وهكذا. نعم
1:05:46فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز الحلف بالمصحف المصحف لا بالقرآن في السورة كلام الله لا بأس اما المصحف ففيه جلد وفي اه اواشي وفيه شي ما هو ما هو من القرآن
1:06:10نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل صحيح ما يشاع ان مسجد العباس بالطائف فيه قبور لا ما في قبور ما فيه قبور يقال ان انه على انه على محل اللات
1:06:34غنم اهل الطائف انه على محل اللات ولا تقيل ان القبر وقيل انه صخرة كان اللاتي يلت عليها السويق للحجاج اللات بالتشريد على قراءة التشديد قيل هذا وقيل هذا والله اعلم
1:06:54ولكن لما اعيد بناؤه على عهد الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله تشاور مع العلما فازاحوه عن عن ما عن محاذاة قبر العباس ازاحوه الى جهة الغرب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل
1:07:16من خارج هذه البلاد يقول يوجد في بلد يقول يوجد قبر بجوار بيتي تماما باتجاه القبلة. يوجد يوجد في بلد قبر بجوار بيتي مباشرة باتجاه القبلة يقول وهو بعرض بيتي كله. اذا اردت ان اصلي
1:07:42بالغرفة ليس بيني وبينه الا هذا الجدار هل يجوز لي ان اصلي في هذه الغرفة صلاة النافلة ما فهمت السؤال كيف يكون بعرض البيت كله يهل يكون الميت بعظ البيت كله
1:07:59نعم فضيلة الشيخ السؤال قل حفظك الله يوجد في بلدي قبر باتجاه او يوجد في بلد قبر بجوار بيتي باتجاه القبلة يعني بجهة القبلة. نعم. بعرض بيتي كله يقول كيف يكون القبر بعرض البيت كله
1:08:23يعني الرجال طول البيت كله لا اظن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز لنا ان نصلي خلف الامام الصوفي المعروف بهذا الامر اذا كانت بدعته لا تخرجه من الاسلام
1:08:43وصلى خلفه مع استبدال غيرهن امكن ولا تترك صلاة الجماعة واما اذا كانت صوفيته تخرجه عن الاسلام كان يدعو غير الله ويذبح لغير الله فهذا لا صوفي او غير صوفي ما تجوز الصلاة خلفه نعم
1:09:07فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا وعدت احدا بشيء ولم انفذه فهل يدخل هذا في الكذب المحرم هذا خلاف الوعد وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث
1:09:28اذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان واذا خاصم فجر واذا عاهد غدر هذي من صفات المنافقين وهي محرمة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كانت المرأة مسافرة فهل يجوز لها ان تجمع وتقصر الظهر مع العصر؟ مع انها جالسة في غرفتها
1:09:59نعم ما دامت مسافرة يجوز لها تقصر اما الجمع اذا كان الانسان نازلا فانه لا لا يجمع يصلي كل صلاة في وقتها قصرا بلا جمع كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في منى
1:10:15كان يقصر ولا يجمع وهو نازل في منى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل رجل سائل من خارج هذه البلاد يقول رجل يعمل طباخا في احدى بلاد الكفر وهو يطبخ لحم الخنزير
1:10:38وغير ذلك من الحيوانات هل يجوز لهذا المسلم ان يبقى في هذا العمل لا ما يجوز ان يبقى في هذا الامل يطبخ الخنازير هذا يعين اهل الباطل على باطلهم يخدمهم
1:10:55نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سؤال من امرأة تقول املكوا بيتا مكونا من وحدات سكنية اسكن بعضها واؤجر الباقي تقول قمت وجعلت هذا البيت وقفا لله وكتبت ورقة بذلك واشهدت عليه بعض اولادي
1:11:21وكتبت انه وقف ريعه حال الحياة اصرفه على نفسي وبعد الوفاة اصرفه او يصرف في اعمال الخير سؤالها حفظك الله تقول اتاني الان بعض اولادي يطلبون شراء البيت مني لانه ملاصق لهم وبحاجة اليه
1:11:44فطلبت سؤالكم فما حكم بيعه عليهم مع انني قد اوقفته اذا كان وقفا منجزا فلا يجوز بيعه ولا هيبته واما اذا كان وقفا معلقا على الموت قالت اذا مت فبيتي وقف هذا حكمه حكم الوصية
1:12:07يجوز لها ان ترجع فيه وان تبيعه وان نعم فضيلة الشيخ وفقك الله لكن عليها ان توفقه في المحكمة ما يكفي كتابة ورقة عادية واثقوا في المحكمة اثبت له اضبط نعم
1:12:25فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا اتتني رسالة بالجوال وفيها السلام. السلام عليكم يقول هل يلزم ان ارد عليه السلام كتابة او يكفي ان اتلفظ بالرد اذا قرأته ترد السلام باللفظ اذا قرأته واذا كتبت اليه
1:12:51فرد عليه السلام الجواب هل هو كتابة ولا مجرد اه اه كلام بدون كتابة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذكار المساء متى تبدأ؟ هل صحيح انها تبدأ بعد الزوال؟ اي نعم
1:13:12تبدأ من بداية المساء بزوال الشمس فاذا استعمل الورد بعد زوال الشمس او بعد العصر او بعد المغرب او بعد العشاء كله في المساء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا رجل
1:13:36انا رجل اؤذن في مسجد ثم اخرج واصلي في مسجد اخر ولا اصلي خلف ذاك الامام. يقول انا رجل اؤذن في مسجد ثم اخرج واصلي في مسجد اخر ولا اصلي خلف ذاك الامام الذي اذنت في مسجده. يقول هل يجوز فعلي هذا
1:14:00لا صل في المسجد الذي اذنت فيه الا اذا كان لك حاجة توكل واحد لذلك وتروح ما يخالف اما انك تترك الصلاة في المسجد علشان نفسانية بينك وبين المؤذن ليس بكراهة في دينه وانما لامر
1:14:25غير ديني وانما هو لمقاطعة فلا يجوز لكم هذا تصالحوا بينكم يسمح بعظكم عن بعظ وصل في المسجد الذي اذنت فيه مع الجماعة بالا يقولوا لماذا يخرج من المسجد؟ لماذا
1:14:41يحدث تساؤلات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص ترك الصلاة لمدة اسبوع كامل تركها متعمدا بدون عذر. يقول ما الواجب عليه الان يقضيها يتوب الى الله ويقضيها احتياطا. نعم
1:15:04فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول انها امرأة متزوجة وموظفة وعندها مال وتريد ان تذبح اضحية فتوكل والدها بذبحها في بيت اهلها ولا يعلم زوجها بهذا الامر. هل يجوز لها ان تتصرف هذا التصرف ولو لم يرضى زوجها
1:15:30يجوز لها لكن الافضل ان تذبحها في بيتها وعند اولادها وزوجها هذا هو الافضل الافضل لها ان تذبحها في بيتها الاضاحي تذبح في البيوت هذا افضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:15:50يقول السائل ما حكم رفع اليدين للدعاء بعد الاذان مباشرة وبين الاذان والاقامة بعد الاذان مباشرة ما ورد هذا ادعو بدون رافع يدين اما بين الاذان والاقامة فلا اعلم ما يمنع من هذا. نعم
1:16:14فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا دخلت المسجد وقد انتهى الناس من صلاة الجماعة فهل لي ان اصلي اولا تحية المسجد يقول اذا دخلت المسجد وقد انتهى الناس من صلاة الجماعة
1:16:31فهل لي ان اصلي اولا تحية المسجد؟ ثم اؤدي الفريضة؟ ام لا بد ان الفريضة تكفي عن تحية المسجد اذا صليت الفريضة تكفي عن تحية المسجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:16:49يقول السائل هل يجوز تأخير عقيقة المولود الى ان يبلغ ثلاث سنوات يبادر بها كل ما بعد الاسبوع الاول بالاسبوع الثاني الاسبوع الثالث هذا وقت الفظيلة ولا يؤخرها من غير عذر
1:17:06تفوت عليه الفظيلة والسنة نعم يقول يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صليت خلف امام فاخطأ في قراءة سورة الفاتحة حيث ابدل حرف الدال من قوله الذين الى حرف الزاي
1:17:28يقول ما حكم صلاتي خلفه؟ هل اعيد الصلاة علمه قل هذا ما يجوز