57- الجامع الكبير للإمام الترمذي | رقم الحديث من 701 إلى الحديث 708 || د.ماهر ياسين الفحل
0:01هو من الطبقة العاشرة اللي هما الاخرين عن تبع الاتباع وتوفي عام اثنتين واربعين ومئتين بالبصرة. وقد خرج حديثه مسلم ابو داوود الترمذي وابن ماجح واذا نقرأ في تقريب التهذيب في ترجمته قال في تقرير التهذيب صدوق
0:27اما ابن حبان فقال ابان ما ذكره في اعتقاد لكن ذهبي في الميزان لم يذكر له درجة اعظم الحجر قال فيه وهذا الرابط وثقه يعني ذكره وفي تاريخ الاسلام للذهبي
0:53قال فيه ثقة صاحب حديث والبزار قال عنه في في مسنده كما في كشف الاستار رقم ثمانية وسبعين قال كيف وابن كثير ذكره في كتابه النفيس التكميل الرواتب والضعفاء والمجاهيل الجزء الثاني صفحة مئة وواحد وتسعين
1:19ترجع بالف ومئة وتسعة وسبعين قال فيه شيخ يعني هو كلمة شيخنا ربما لا يقصد فيها كلمة التليين بكلمة اذا هذا وثقه الذهبي ووثقه المزار قال الحافظ الحنفيه صدق نعم
1:39وابن حبان الشرف الثقات ولو ذلك ولو قال فيه الحافظ ابن حجر فيه ثقة يعني لم نرى ما ينزله الا كلام كثير وكلام كثير لا يفهم منه الانسان قال حدثنا بشرى بن المفضل وهو بشر بن المفضل من لاحق
2:00قال ابن حبان في له كتاب اسمه مشاهير علماء الانصار اكثر الامصار وذكر شو العالم مشهور في هذه الابصار؟ قال فيه كان من المتقنين المواظبين على العبادة نعم بشر المفضلة بالله حقيقة من ثقات
2:21وهو الرقاشي ابو اسماعيل البصري في عام ست وثمانين او سبع وثمانين ومئة وهو ثقة حجة عابد انخاذه خالد ابن مهران الحداد ولم يكن حداء انما كان يجلس عند الحباينة وايضا ثقة عابد متقن
2:42عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة اللي هو عبد الرحمن ابن ابي بكرة ابو بكر النفيع ابن الحارث قال ابنه عبدالرحمن ولد عام اربعة عشر وتسعة وست وتسعين وهو ثقة عن ابيه هو ابو بكر الحاء نفيع ابن الحارث ابن شلدة طبيب العرب
2:58توفي عن احدى وخمسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جهرا عيد قد اطلق عليه شهر عيد رمضان لقربه من العيد وقاعدة لدينا ان العرب تذكر الشيء بما قاربه
3:14وكذلك يعني ذي الحجة فيه ايضا عيد الاضحى. قال شهر عيد لا ينقصان. رمضان وذو الحجة ولذلك اختلف العلماء في تفسيره يعني رمضان يكون ثلاثين يوما ويكون تسعا وعشرين يوما. فمن صام تسعا وعشرين
3:35على ما رآه فلا ينقص من اجره شيء حتى وان كان تسعا وعشرين وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى لعباده قال حديث ابي بكر حديث حسن هذا الحديث قال في حديث حسن هو في الصحيحين
3:54فيكون هذا الحديث صحيح وسنده ايضا صحيح ليس فيه احد ينزل عن رتبة الصحيح في الحديث الصحيح ولكن ماذا قال فيه حسن؟ ماذا نستفيد من هذا هذا خطأ من يقول ان الترمذي اذا اطلق لفظة حسن يريد فيه ضعيف فهذه ادلة عديدة جدا
4:15يعني من اراد جمعها يستطيع ان يجمعها وهي سهلة والحديث كما قلنا في الصحيحين صحيح البخاري رقم الف وتسع مئة واثني عشر لغتي كلام صحيح البخاري لو تكرمت علينا الف وتسع مئة واثني عشر
4:31وهو ايضا في صحيح الامام مسلم طبعا الاسطنبولية الجزء الثالث صفحة مئة وسبعة وعشرين انا دائما في تحقيقاتي احيل الى الطبع الاسطنبولية القديمة التي طبعت عام الف ومئتين واربعة وستين
4:46والى رغم الحديث محمد والبخاري ايضا طبعا سلطان عبد الحميد ورقم الحديث فالبخاري قال باب شهرا عيد لا ينقصان قال ابو عبد الله قال اسحاق وان كان ناقصا فهو تمام. يعني لو فرضنا فعلا تسعة وعشرين
5:03وصامه الناس فاجرهن وقال محمد لا يجتمعان كلاهما ناقص يعني لا يجتمع رمضان مع ذي الحجة كلاهما فضل احد التفسيرين هذا احد التفسير وربما كان تفسير اسحاق لكن شوف الان سيأتينا كيف ان الامام البخاري ينتفع منه ينتفع من خلال تبويبه
5:25وينتفع منه من خلال ذكره للاحاديث المعلقة لما حسن الحديث وهو حديث صحيح قال وقد روي هذا الحديث عن عبدالرحمن ابن ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم مبتلى. ماذا يريد؟ الترمذي في هذا؟ يريد في هذا. ان ليس كل حديث روي موصولا
5:46وجاء مرسلا ان المرسل علة في المسند فقد يكون علة اذا علمنا ان المسند خطأ وان الارسال هو الصواب زيتون الثابت انه المرسل هو الصلاة سيحكم على الحديث بالارسال ويضعف الخبر لاجل الارسال وان اسناده بذكر الصحابي خطأ
6:04لكن هنا اشياء انه هذا يروى مبتلى لكن لا تغتر ان اتاك احد بهذا السند مرسلة من في الطريق عن عبدالرحمن فلا يؤثر هذا لان الثقات قد اسندوا الحديث بنسب والد عبدالرحمن وهو ابو بكرة نفيع ابن الحارث
6:23فاتى بها بهذا والبخاري احيانا البخاري كتابه جامع المسند الصحيح احيانا يأتي بخبر مسند ثم يأتي به مسند حتى يشير على ان الارسال لا يؤثر وقد يأتي به مرفوعا ثم يأتي به موقوفا حتى يشير لانه لا يؤثر
6:39قال احمد لما انتهى من الحديث والحكم على الحديث واشار الى الرواية المرسلة بدأ يتحدث عن الحكم على على شيخ الحج قال احمد معنى هذا الحديث شهر عيد الايتام في الفضيلة غير ناقص هذي نفس مقولة اسحاق ابن
6:57التي نقلها البخاري في الباب ولذلك قد تقول قد يقول قائل لماذا يأتي البخاري بالمعلقة؟ قال باب باب شهرعي لا ينقسم قال عبد الله البخاري قال اسحاق ابن رهوان اسحاق ابن رهف شيخ البخاري فهنا ذكر عن شيخه لاجل التفسير وقال محمد
7:15وهان محمد من هو هو البخاري نفسه المصنف لا يجتمعان ابتلاهما ناقصان قال احمد معنى الحديث هذا عيد تام في الفضيلة غير ناقص في الاجر حتى وان كان تسعا وعشرين
7:35يقول لا ينقصان معا في سنة واحدة وهناك من يقود بانه لا ينقصان معا في سنة واحدة يعني ذي الحجة ينقصها رمضان ينقص شهر رمضان وذو الحجة ان نقص احدهما
7:50ان نقص احدهما ثم الاخر وقال اسحاق معناه لا ينقصان يقول وان كانت يعني عشرين فهو تماما غير نقصان ان النص الذي نقله البخاري وعلى مذهب اسحاق يكون ينقص الشهراني معا في سند واحدة. يعني قد ينقصان هذا تكفير اسحاق
8:09اخراج التفسير الاخر الذي يقول لا ينقص لا ينقص الشهران يعني لا يكون ذو الحجة ورمضان في عام واحد تسع وعشرين يعني اذا كان احدهما عشرين في الاخر سيكون ثلاثين
8:21وهناك من فسر له لا ينقصان في الاجر اذا كان اقل. مما يستفاد من هذا الحديث يعتبر انهما شهر العيد ان الاعياد ثلاثة عيد الجمعة هذا هو العيد لان المسلم يصلي في المسجد
8:34خمس صلوات في الاسبوع فيأتي يوم الجمعة يغتسل وجوبا ويلبس احسن ثياب ويبكر الى الصلاة ويذهب شاكرا لنعمة الله مسرور بطاعة الله تعالى. وفي رمظان ايظا لما الانسان قضى رمضان بالصيام والقيام يذهب
8:52يوم العيد ويفرح بفضل الله تعالى ولا يصوم لانه في ضيافة الله تعالى. وايضا في العيد اضحى من كان في الحج يعيد ومن لم يكن في الحج يكون قد اجتهد
9:02في الايام التسعة السابقة فقلنا هنا من دلائل شكر العبد لربه جل وعلا انه يفرح عند اتمامه للعبادة اذا شرع في عبادة الله تعالى في رمضان عيد الفطر وفي يعني ذي الحجة عيد الاضحى
9:21نستفيد منها على الانسان كلما تعبد الله بعبادة يفرح بها قل بفضل الله فبرحمته فبذلك فليفرحوا ولذلك ندب لنا عند كل عبادة ان نستغفر الله. لماذا؟ حتى لا يختر الانسان. فالانسان يفرح بها شاكر لانعمه. لا انه يفرح بها فرحا بها
9:39اه اي انه يغتر بها ويتكبر بها ويتعلى بها فاذا خاف من نفسه استغفر الله ويستغفر لله الانسان في المواطن التي وردت عن الاستغفار مثل عند السحر ومثل بعد الصلاة ومثل عند
9:53الذهاب نعم الذهاب من عرفات الى مزدلفة ثم قال بعض ما جاء لكل اهل بلد رؤية ما المسألة فيها قولان اهل العلم هل ان لكل بلد رؤيا ام انها رؤية واحدة
10:09طبعا لا شك في ان الامة الاسلامية جميعا حينما تكون في خلافة واحدة والاتصال بينهما ارتية واحد وهذا من فواعل اجتماع الناس على خلافة راشدة واحدة ولكن امر بدأ ليس بعيد من مقتل عثمان بدأت الامة تستر خسارة اهل الشام على حدى وصار غيرهم على حدى
10:32وبعد هذا الشيء في زمن بني امية ايضا المشرق والمغرب صار لكل خليفة مع وجود هذا هذه المسألة هل انها لرؤيا الولاية في مكان لزم الجميع ان يصوموا؟ ام ان المطالع تختلف؟ فيكون
10:51كل على حسب مطلعه في ذلك قولان لاهل العلم لكن قلنا لو كان الامر كله مجتمع عليه في ان واحد لكان الامر ايسر واحسن واسهل لكن الامر لله تعالى والانسان يعمل بطاعة الله على ما يكلفه الله تعالى
11:09حدثنا علي ابن حجر وهو الساعدي المتوفى عام اربع واربعين ومئتين قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر وهو ثقة ثبت اخرج له الجماعة ثمانين ومئة قال حدثنا محمد ابن ابي حرملة وهو القرشي ابو عبد الله مات سنة
11:28مئة وبضعا وثلاثين وهو ثقة خرج لها البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي يعني خرج له الجماعة استثناما باستثناء ابن ماجه رحمه الله الجميع قال اخبرني الفري اللي هو فريط مولى عبد الله ابن عباس توفي عام ثمان وتسعين ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الى معاوية للشام
11:53قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها اي حاجتها التي ارسلته بها واستهل علي هلال رمضان وانا بالشهر فرأينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسألني ابن عباس ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال؟ فقلت رأيناهم ليلة الجمعة
12:12الى هذه الناس تعرف لما يرى ويصومون وهذا من نعم الله التي ينبغي ان ان نؤدي شكرها لله تعالى لا اننا نستخدم هذه الوسائل للمعاصي وان اعد بها بالجانب المظلم. نعم
12:27فقلت هل سأل ابن عباس ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال؟ فقلت رأيناه ليلة الجمعة فقال اانت رأيته ليلة الجمعة فقلت رآه الناس وصاموا وصام معاوية يعني كان معاوية هو امير الشام حينذاك
12:44قالوا ناس رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين يوما او نراه طالع باهل المدينة يعتمدون على ابن عباس كأنه يرى فقلت الا تكفي برؤية معاوية الا تكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ قال لا هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باعتبار
13:08وانا نصوم من رؤيته ونفظا لرؤيته لما اورده قال حديث ابن عباد حديث حسن صحيح غريب. طبعا الحديث صحيح في صحيح الامام مسلم رجاله كله التقاط قال العمل على هذا الحديث عند اهل العلم ان لكل اهل بلد رؤيتهم هذا طبعا رأي كثير من اهل العلم
13:29بعض ما جاء ما يستحب عليه الافطار باي شيء يفطر الانسان باعتبار ان الصائم اول ما صام حبث نفسه على طاعة الله يسعى ان يكون عمله كله على السنة. من ذلك ما يفطر به الانسان على اي شيء يفطر
13:46قال حدثنا محمد ابن عمر ابن علي المقدري هكذا نتسابق بنسبة كاملة وهو من الطبقة العاشرة ومن كبار الاخرين عن تبع الاصبع على ترتيب طبقات الحافظ ابن حجر كما مرت عندنا فيه
14:02التدريب وهذا الراوي قد خرج له ابو داوود الترمذي والنسائي وابن ماجة وقد توفي عن خمس واربعين ومئتين قال فيه الحافظ ابن حجر صدوق اما في الكاشف ماذا قال في الكاشف؟ قال وثقه النسائي
14:17صاحب الكاشف احيانا يأتي باجتهاده واحيانا ينطم لكن قلب الثقة انه سال وصنيع الحافظ ابن حجر افضل من صنيع الذهبي هنا لانه اذا ترجع الى تهذيب الكاميرا نقل عنه قال فيه تقر
14:34قال وقال مرة لا بأس به يعني لا بأس به انه صدوق وفي تاريخ الاسلام نفس الذهب في كتابه تاريخ الاسلام في اي طبقة هذا فاصلة مئتين وخمسة واربعين في اي طبقة رقم الطبقة
14:49خمسة وعشرين احسنت في امتثاله قال قال ابو حاتم صدق يعني ده يهددنا انه قد قال فيه صديق وفي اكمال تهذيب الكاميرا لمن؟ اكمال تهذيب الكمال للاعلام المغلقاي بن قليش
15:11هذا الكتاب نفيس جدا في اكمال تهذيب الكتاب الجزء العاشر صفحة مئتين وتسعين رقم اربعة الاف ومئتين تستوعب قال ما اسلم له كتاب اسمه الصدأ شو سبب النفيسة؟ فقال فيه ثقة
15:26طبعا البخاري اورد هذا الراوي في تاريخ التاريخ الكبير الجزء الاول صحيفة مئة وتسعة وسبعين. رقم الترجمة خمس مئة وستة واربعين. يقول سمع اباه وسعيد بن عامر وامية ابن خالد شوف لماذا البخاري؟ ذكر فقط
15:44الان احنا لما نتحدث ان ابن ابي حاتم وابوها ابو زرعة ذكروا الجرح والتعديل الذي لم يذكره في البخاري مثل هذا البخاري غالبا ما يهتم بالعلل ويهتم بالسماع من المسألة السماع مهمة جدا
16:01فالبخاري اورده قال سمع اباه وسعيد ابن عامر وسعيد ابن عامر وراوي الخبر علما ان سعيد ابن عامر هو عدة هذا قال حدثنا سعيد ابن عامر وهو الضبعي ابو محمد البصري. قال ابن معين ثقة المأمون
16:21لكن الثقة ليس معنى انه لا يفسد هذا حدثنا شعبة ابن الحجاج شوف هنا سعيد بن عودة يروي عن شعبة لدينا من الرواتب المبتكرين عن شعبة ادم ابي يابس وهو من الثقال جدا في شعبه
16:38قام هشام الطيارتي ابو داوود الطيارسي الينا ثقات عن شعبة ابن المبارك ايضا فلما يأتينا سعيد فلابد ان نبحث اليه يقول لماذا لم يوجد هذا عند المكثرين لا سيما في الغندر وابن مبارك
17:01قال حدثنا شعبي هو شعبة بن حجاج ابن الورد العتيق الوافظي ابو بسطام عن عبد العزيز ابن صهيب ان عبد العزيز بن صهيب من المكثرين عن انس ابن مالك مثل قتادة مبتسم مثل حميد مكثر وثابت مصر عندنا عبد العزيز بن فهد
17:19عن انس ابن مات وهو الصحابي الجليل الذي عمر طويلا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجد تمرا فليفطر عليه. ومن لم يفطر ومن لا لا يجد
17:33فليفطر على ماء فان الماء طهور. بسم الله الحمد لله انزل الماء ومعنى ظهورها بالغ في الطهارة فيبدأ به تفاؤلا بطهارة الظاهر والباطن وانزلنا من السماء ماء طهورا اي يزيء ومن فوائد ما انه يزيد المانع من العبادة
18:01فهذا هو السبب في هذا. هذا الحديث هل هو حديث صحيح؟ قال وفي الباب عن سلمان ابن عامر هذا حديث اخر اشار اليه هذا الحديث في صحيح ابن خزيمة رقم الفين وستة وستين
18:17واذا كان الحديث في صحيح ابن خزيمة ارجع الى طبعتنا سوف تجد الفوائد والعوائل ان شاء الله تعالى هو من باب النفيس قال باب استحباب الفطر على الماء اذا اعود الصائم الرطب والتمر جميعا
18:35شوف عندنا الرطب معروف الرطب اللي هو فاكهة التمر والتمر هو التمر اليابس او انه التمر الذي ثابت عنه الرطوبة. واضح وجد هذا الرطب اذا جت وصار تمر يقل وزنهم
18:49وهو يعني رطب يسمى فاكهة يعني يتفكه به الانسان كما يتفكه لكن لما يتحول التمر نأخذه الى مادة الى غذاء فقالت من ابواب استحباب الفطر على الماء اذا اعوج الصائم رطب والتمر جميعا. ثم قال حدثنا محمد ابن علي
19:08محمد ابن عمر ابن علي ابن دمه ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا سعيد بن عامر عن شعر عن عبد العزيز بن صهيب عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لا فليفطر على ماء فانه طهور
19:32قال ابو بكر هذا لم يرويه عن سعيد بن عامر عن شعره الا هذا يعني يقصد هذا حقيقة تفرد به محمد ابن عمر وابو بكر ابن اسحاق عن سعيد ابن عامر
19:45اذا لما تفرز سعيد بن عامر اثنان تفرد به عن سعيد وسعيد تفرد به عن شعره اذا في خلل في الحديث ما يمكن ان يكون من محمد ابن عمر لان محمد ابن عمر قد توبع تابعه هذا الراوي ابو بكر ابن اسحاق عند ابن خزيمة
20:04لكن اذا فيه خلل يغلبه على ظنه خلل من سعيد بن عامر وليس من شعبة ولا من عبد العزيز قلت في التعليق عليه هذا حديث معلوم لا صح اي له علة والعلة اللي هي الخطأ مثل الانسان المريض سليم طارق
20:20لما ايقظناه للزراب فقال انا مريظ بدأ يبكي وكذا خلاص بعد ان ذهب طاهر ما شاء الله يمشي في الشق ولا فوائد فيعني لماذا ادعى انه هذا الخبر له علم
20:38لا يصح من حديث انس ابن مالك انما هو من حديث سلمان ابن عامر قال الترمذي شوف انا لما جئت بهذا حتى ندرك قيمة كتاب الترمذي في صنعة الحديث حديث انس لا نعلم احدا رواه عن شعبة مثل هذا غير سعيد بن عامر وهو حديث غير محفوظ لما نقول حديث غير انه شاب
21:02ولا نعلم له اصلا من حديث عبد العزيز بن صهيب يعني ما عندنا احد يرويه هكذا عن انس وقد روى اصحاب شعبة هذا الحديث عن شعبة عن عاصم الاحول عن حصن من السيرين عن الرباب عن سلمان ابن عامر عن النبي صلى الله
21:18الله يسلمك هذا هو المحفوظ من حديث شعبة وهو صح من حديث سعيد بن عامر وهكذا رووا عن شعبة عن عاصم عن حفصة بن السيرين عن سلمان ولم يذكر في
21:30فيه شعبة عن الرباط والصحيح ما رواه سفيان الثوري وابن عيينة وغير واحد عن عاصم ان حفص عن الرباب عن سلمان ابن عوض وعن النسائي الحديث بهذا العلة نفسه فقال حديث الشعبة عن عبد العزيز بن صهيب خطأ والصواب الذي قبله
21:47والذي قبله حديث سلمان الاتي ماشي عند ابن خزيمة خزيمة قال باب الدليل على ان الامر بالفطرة على التمن اذا كان موجودا امر اختيار او استحباب قواعد السعودية فيها قواعد فقهية فيه قواعد فقهية
22:02يقول طلبا للبركة اذ التمر بركة وان الامر بالفطر على الماء اذا اعود التمر امر استحباب واختيار اذ الماء طهور الا ان الامر بذلك امر فرض وان جمع ثم قال حدثنا عبد الجبار ابن العلاء قال حدثنا سفيان وحدثنا احمد ابن عبده قال حدثنا حماد يعني ابن زيد
22:24اذا اغمى عن عاصمت وحدثنا علي ابن المنذر قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا عاصم عن حفصة ابن سيرين عن الرباب عن عمها سلمان ابن عامر الظبي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة على المسكين صدقة وهي على القريب صدقتان صدقة وصلة
22:43وقال اي في ضمن الحديث اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فانه بركة فان لم يجد فماء فانه طهور. بعض الناس اورد الحديث هذا ايضا ضعيف. اسناده ضعيف لجهالة بن الصليب
22:58فقد تفردت حصبة من السيرين بالرواية عنها هي فيها منشورة العين مجهولة الخالق ومع ذلك فقد صححه صححه من؟ المصنف. والمصنف له تسعة بالمئة على احصائية احاديث يعني صححها وهي غير صحيحة
23:13اذا الحديث له طريقان من حديث سلمان وهو ضعيف في اسناد الجهالة ومن حديث انس وهو خطأ اخطأ فيه سعيد بن عامر وهو ثقة المأمون كما قال يحيى ابي المعين
23:28طب اذا نرجع الى الامام البخاري الامام البخاري ماذا قال حتى تدرك دقة البخاري ندرك مقولتنا لما نقول البخاري لم يجتد الصحيح فقط بل اعلى انواع الصحيح رقم الف وتسع مئة وستة وخمسين تستخرج هذا الحديث
23:45الف وتسع مئة وستة وخمسين الصحيح البخاري ليس من الترمذي معذرة يقول بعض ما يفطر به بما تيسر عليه بالماء وغيره. رحم الله البخاري يعني هو لا يصحح الحديثين الواردين لا يصح حديث انس
24:08ولا حديث سلمان بن عامر كلاهما غير صحيح نرجع الى الاصل ما هو ما افضل شيء بالنسبة للصائم؟ افضل شيء بالنسبة للصائم وهو ابرك شيء. لان الله قد انزله ماء طهورا
24:22والانسان لماذا يصوم حتى يطهر نفسه من الخطايا؟ وكما انك تطهر نفسك من تطهر نفسك بعد ما يفطر بالماء ثم ساعقها حديد يقول نعم تحديث حدثنا مسدد قال يا رسول الله لو امسيت
24:51قال فنزل فجزح ثم قال اذا رأيتم ليلى اقبل من ها هنا فقد افطر صائم واشار باصبعه قبل شوف ما ذكرت حديث يدل على ما يختر به فيرجع الى الاصل انه ابرك في الماء لتر الف وتسع مئة وواحد واربعين
25:13فيما اذكر باب الصوم في السفر والافطار يعني لك عدة احد في السفر والافقاء فنزل قال فنزل فجدع له فشرب يعني على اي شيء النبي صلى الله عليه وسلم افطر
25:41افطر الامام شوف هذا ذكرها هنا الف وتسع مئة وواحد واربعين واشار اليه في الف وتسع مئة وستة وخمسين والف وتسع مئة وستة وخمسين ما ذكر الشرب والبخاري يؤثر الجلي على الخفي
25:58يريد الانسان دائما يحرك دماغه تمام اذا الاحاديث الحديث ان الوارد ان في الفطر حديثان ظعيفا في الفطر على حديث انس لا نعلم احدا روى انظر الى ما قال الترمذي في ساقه من حديث انس ثم قال حديث انس لا نعلم احدا رواظعا شعبة مثل هذا
26:27غير سعيد بن عامر وهو حديث غير محفوظ. ولا نعلم له اصلا من حديث عبدالعزيز بن صهيب عن انس وقد روى اصحاب شعبة هذا الحديث عن شعبة عن عاصم الاحول
26:44ان حصت عن الرباب عن سلمان طبعا حلة الخبر هو الرباط وتفرجي عنها عطس ابن سيرين ولم توثق عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو اصح من حديث كلمة اصح يعني هذا هو الصواب
26:57وان حديث انس حديث خطأ واذا لو ان احدكم الف في الاطراف ماذا سيقبل على حديثك؟ تقول هذا من الاوهام وهم فيه سعيد بن عامر قال له اصح من حديث سعيد ابن عامر وهكذا رووا عن شعبة عن عاصم عن حفصة ابن السيرين
27:14عن سلمان ولم يذكر فيه شأب عن الرباب والصحيح ما رواه سفيان فيعني اقوى طريق من هالطرق مروى ثالث ثروة ابن عيينة وغيرها عن عاصم من الاحوال اللي هو عارف انه سليمان الاحول عن حصين عيرة ورجعنا الى
27:30عل الثور شوف الخبر وين كان ضعيف ايضا لابد ان نأتي بامثل الطرق لهذا انت المعلم يا عوض قالوا ابن عون يقول عن ام الرائح بنت صلي عن سلمان ابن عامر هي ام الرائح يعني عبد الله ابن عمر ابن القظام
27:44البصرة لما روى حديث رواه قال عن ام الرائع وهي نفسها الرضاعة هي ام الرائع حتى لا تأتي وتقول لا لا تستعجل يا اخي قد تودعت تابعتها ام الرائع. وقد خرج هي نفسها. نعم
27:59ثم قال حدثنا محمود بن غيلان ومحمود بن غيلان علينا وعليه رحمة الله الترمذي اكثر عنه في صحيح البخاري ايضا اكثر عنه قال حدثنا وجيء له ابن الجراح قال حديث سفيان عن عاصم وحدثنا اهلنا قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم الاحول
28:19عن حصل من السرير عن الرباب عن سلمان ابن عامر الضب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ما
28:29فانه طهور. شوف هنا الترمذي ماذا صنع اختصر الحديث الحديث هو اطول من هذا واحدى اجزاءه انتم هنا في بيان علة الخبر المروي الى انس ابن ما لك فاختصر وذكر وجه
28:45يعني الشاهد لاجل تخطيئة داخل الحديث والاجل. ثم قال هذا حديث حسن صحيحا الترمذي رحمة الله عليه صحح هذا الحديث مع العلم ان في الخبر ماذا؟ ان في الخبر الرواب لكن
28:59هذا اجتهاد منه يرحمه الله تعالى حدثنا ثم قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا جعفر ابن سليمان عن ثابت عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي على رطباك فان لم تكن رطباك
29:22فتميرات فان لم تكن سميرات حسا حسوات من ماء هو طبعا ذكر هذا الخبر واقتصر فيه على تحسينه لاجل ماذا لا لاجل ان يشير الى ان الامر فليفطر ليس على سبيل الوجوب
29:41ليس على سبيل الوجوب قال هذا حديث حسن هذا الحديث آآ حديث اخطأ فيه عبد الرزاق قال ابو حاتم الرازي وابو زرع الرازي لا نعلم روى هذا الحديث غير عبد الرزاق
29:56ولا ندري من اين جاء عبد الرزاق به قال ابو حاتم الرازي وهو منهما وقال ابو زرعة لا ادري ما هذا الحديث ولم يرفعه الا من حديث عبد الرزاق يعني
30:07الرازيا وهما وهما امامان قد ضعف هذا الخبر قد ضعف هذا الخبر واعلاه. قد تقول لي يا ماهر انت تعلمنا القواعد ونحن منك القاعدة والدليل. ما الدليل على تخطئة هذا السند
30:29عبد الرزاق ثقل جعفر ابن سليمان الضبعي ايضا ثقة وليس فيه عيب الا التشيع وانت قبل قليل قلت لنا ان لا تكون مكفرة وان لا كل ما تشير بدعته وان لا يكون داعي وهذا لا داعية ولا مكفرة ولا
30:47وان هذا الراوي جعفر بن تيم وقد روي عن فجرا. ما العلة فيه؟ نقول نعم صدقت. لكن الاخبار اذا نعم اذا ضعفه الائمة الكبار لا نستطيع ان نخالفهم وحينما قالوا يعني انفر اليه عبد الرزاق باعتبار كيف عبد الرزاق؟ ينتظر به عن جعفر ولم يروه احد غيره
31:09ثم عبد الرزاق هل هناك احاديث استنشت؟ نعم هناك احاديث استنشرت على عبد الرزاق ابن همام الصنعاني فاذا القول قول من الخوف القول قول البخاري وانه يستحب للانسان او يرى ان الحمد لله حينما افطر لا افطر الا على
31:31ماء يقدر مئة الف نقول هذا ثابت طبعا جزاكم الله خير اجعل التمر عندي ثم اشرب الماء وهكذا ولكن تلافظنا اراد انسان يصلي وهو قد افطر على وجهها افظل بدخل على ماء ام وضع هذه الحالات في فمه
31:46لا سمع ذلك نحن لا ننكر لا ننكر على من يصحح الحديث اذا رأينا شخص يصحح الحديث وهذا اجتهادنا. يعني انت لو فرضنا اتاني انسان وقال هذا حديث صحيح. هل استطيع ان
31:58ارد عليه. انا لا استطيع ان ارد عليه واقول المتقدمون معه. لان المتقدمين اختلفوا. الترمذي حسنهم. ممتاز ولا هناك غير الترمذي صحح الحديث قالوا هذا اسناد صحيح لما نرى الاسناد اسناده صحيح
32:15اي منصبي هذا الاخ؟ هذا الاخير عبد الرزاق عن جعفر عن ثابت عن انس هذا الاسناد اسناد صحيح لكن انا لماذا لا اصحح؟ ولان ابا حاكم وابا درعة وهما من هما قد ضعفا
32:30واحنا لسه ضايعين ضيف ثالث معهم اللي هو الذبيحات من اللي نقل هذا في العلم وكأنه قد اقر قدر ما ولو بحثنا جيدا في تاريخ تواريخ البخاري لوجدنا ان البخاري قد اعد الخبر
32:45وصنيع البخاري هنا في هذه رقم قبيل الف وتسع مئة وستة وخمسين عنده الف وتسع مئة وواحد واربعين يدل على ذلك فلو بحثنا في كتب البخاري التي وصلتنا او التي لم تصلنا ان وجدناها
32:59ما دام انه راحت في الله ما نجد ان التضعيف تضعيف البخاري لكن من يحسن هذا الحديث او يقوي الحديث لا نرد عليه. فهناك دار قطني قال اسناده صحيح وهناك الترمذي قال في حديث حسن نعم. هنا لما نتحدث عن المتقدمين المتأخرين
33:18اذا اتفقوا على شيء يستحيل ان نخالفه اذا اتفقوا على شيء اما اذا اختلفوا فلنا ان ان نجتهد بجنس ماذا؟ بجنس اجتهاداتهم ومرجحاتهم اما يتفقون على شيء واخي واضرب النصر ابن ابي حاتم نصفي تقريبا اذا اتفقوا على شيء لا نخالفهم بالحافظ ابن حجر وابن دقيق العيد وهناك نصوص عديدة
33:49لا ان العلة الرباب الرباب لم يوثقها احد وهي منشودة العين لم يرو عنها الا حفص ابن تيمية واذا قلنا مثال البخاري ومنها ضعيفة يعني الترمذي اجتهادات يعني هناك من يحسن الظن بالطبقة المتقدمة
34:18بل هي الطبقة التي يروون عن الصحابة هنا سيدي الاحاديث هي او اربعة ما نقول هي شواهد البعض لبعض؟ لا ليست الضعيفة. احنا عندنا اذا عدنا الاصل ونسج من لا نجعل الفرح مقوي للاصل
34:37لانهما يعودان الى شيء واحد ماشي؟ وهذي نصب عليه الائمة. يعني حديث انس يستحيل انه يكون حديث انس ونعترف لي وصنيع الائمة وصنيعة ابن خزيمة بغى عندنا هذا حديث الرباب وعندنا هذا الحديث هل يقوي هذا هذا
34:55المشكلة ان هذا كان ابو حاتم مو ابو زرار ونستطيع ان نضيف ابن ذبيحته معهم قد جعلوه خطأ اذا جعلوه خطأ كيف يرجع الخطأ مقوي لحديث امرأة مجهولة يرد علي الانسان اقول لا يا مهر هذا الخطأ قول ابي حاتم وقول ابي زرعة وهما على العين والرأس لكن قولهما غير مستند
35:18الى دليل ائتيني بالدليل يعني انت لما خطأنا رواية الرابط يروي عن شعره باعتبار ان التلاميذ عن شعبة خالفوه قليل اما اين ذلك؟ لما يقول نعم ليس فلما يأتي ويقوي الخبر ويصحح الخبر او يحسن الخبر انا لا استطيع. وهنا نقول بان مسألة للتصحيح
35:39والتضعيف هي مسألة اجتهادية لا اتعصب لا اتي على عالم من العلماء واسقطهم لانه صحح الحي الفلاني او ضعف الحي الفلاني اذا اجتهد وبذل الجهد فهو مأجور عند الله تعالى
35:55الذي يتبدلني سبحان الله حتى الصهاينة حديث الامام البخاري انا هكذا والله اعلم انه ما استعرض او الفكرة طالما قلنا هذا الامر ليس بالوجوب النبي عليه الصلاة والسلام مرة وفعله مرة
36:11هكذا لا مو انت لا تدرك صنيع صحيح البخاري ان البخاري في كل مسألة اسم الكتاب الجان الصحيح المسند الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله وسننه وايامه اي كل شيء يتعلق به
36:33كل شيء يتعلق بالحب والزمن لكن لما في امر يتكرر يعني الصيام كان مبكرا في المدينة النبوية صار عدة يعني مثل هذا الامر يحتظي ماذا؟ يحتظن الشهرة والاشتهار والمجال. والثابت هو يعني
36:48ثابت انه يعني شرب ماء مع تبويب البخاري له يعني شف تبويب البخاري سيعضد قوله بحاكم وابي زرعة بقول عبد الرحمن ابن ابي حاتم فيكون عندنا مقابلة عندنا يعني كأننا عندنا بخاري وابو حاتم ابي حاتم وعدنا الدار قطني
37:09وا السي الملك وحديث الرباب يعني باعتبار يعني ايضا امتداد يعني هذا محتملة بل انا اميل الى هذا وارى ارى ان الفطرة على الماء افضل. اقول هذا هو الذي صح عن اتدين ولا انكر على المقابل
37:30طبعا الاطباء لما يأتون الى حديث التمر يقوونه شيئا فيه باعتبار ان السكريات في جسم الانسان تنزل وان هذا حتى يرفعها يعني هل ايضا اشياء كلها محتملة لكن احنا لدينا قاعدة ثبت العرش فلننطق عليه
37:49يقول بابا ما جاء في ان الفطر يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون وفي حقيقة الامر بان هذا الامر يعني من رحمة الله سبحانه وتعالى ان الامة تفطر تصوم في يوم واحد وانها تفطر في يوم واحد وانا لم نصلي
38:09نقف بتكبيرة واحدة ونرفع بتكبيرة واحدة ونسلم بسيادته اشارة الى ان المؤمنين كان نفس لوحدنا واذا ربنا قال ولا تلمزوا انفسكم وقال ولا تقتلوا انفسكم وهذه العبادات يعني فيها حكم عظيم جدا عند التذكير بان هذه الامة كالجسد الواحد
38:36ثم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل وهو البخاري علينا وعليه رحمة الله وهذا من فوائد كتاب الامام الترمذي. وانه يكثر ليس مطل عن البخاري المرويات التي رواها كثيرا طبعا طلعت الدكتور مشاها من الترمذي
38:52في المجلد الثالث بهرس لشيوخ الترمذي انا بحمد الله ايضا لشيوخ الترمذي في هذا الكتاب وفي الشمائل ايضا فهذي هنا تستطيع ان تستخرج كم مرة واذا نحن نقول الان ان الترم ان ابن ماجة روى عن شيخه ابي بكر ابن ابي كم حديث الف وثلاث مئة وخمسة وثلاثين حديث اخذناه من ماذا؟ من فهد
39:18قال حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا اسحاق ابن جعفر ابن محمد قال حدثني عبد الله ابن جعفر عن عثمان ابن محمد عن سعيد المقبول عن ابي هريرة كم شيخ سليم
39:30من الترمذي والنبي صلى الله عليه وسلم احضهم لنا سبع سنين سبعة اذا هذا سند نازل قال هنا الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاظحى يوم تظهر. اذا هذا مجتمع كبير وجيد. طبعا هذا يعني جاء
39:53رواة متابعون فقد جاء الخبر عند ابي داوود من طريق محمد بن المنكدر عن ابي هريرة وجاء عند ابن ماجة محمد ابن سيرين عن ابي هريرة متابعونا جميعا لكن قال قال حديث حسن غريب
40:10وفسر بعض اهل العلم بالحديث هذا فقال انما معنى هذا ان الصوم والفطرة مع الجماعة وعظم الناس. ولذلك الانسان لا لا ينفرد وذلك للجماعة اجتهد بدل الجهد واجتهدوا وحصل شيء فيه خطأ
40:29لا شيء على الناس واذا كان ثمة التقصير على من؟ على هيئة الافتاء وعلى نعم وهذا من رحمة الله تعالى فيه يعني ملمح عظيم اللي هو يعني العبادات قد جاء التذكر المسلمين بوحدتهم
40:44وبتاريخهم ثم قال هنا حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة بن سليمان ذكرنا في مسائل قصة عبده ابن سليمان مع ابن مبارك. هذا حدثنا ابو كريب عن في معايا الضرير محمد ابن خادم
41:06ها وحدثنا محمد ابن مثنى طبعا يقال مثنى ويقال بالف ولام المثنى انعم بالله ابن داود عن هشام ابن اروى عن ابيه عن عاصم ابن عمر عن عمر ابن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل وادبر النهار
41:22قامت الشمس فقد افطرت اي معنى افضل هذا قرارناه في صحيح البخاري قبل قليل اللي هو برقم الف وتسع مئة واحد واربعين ولذلك الانسان ما من حقه ان يتعبد الله بالزيادة لانه قد افطر الصاع من ذل هذا الحديث وهذا من ادلة عدم جواز الوصال
41:42وايضا في سيارة في هالشي واذن المؤذن يعني ينبغي عليه ان ينوي الفطر حتى يكون قد عجل في تطبيق سنة الافطار. قال وفي الباب عن ابن ابي اوفى وابي سعيد
41:57ثم قال حديث عمر حديث صحيح ثم قال هذا هذا ان شاء الله هو هاك هاك الصواب اللي عندي التحويلة ايه نعم تحويل بالحال ثم قال بعد ما جاء في تعجيل الافطار حدثنا محمد بن بشار علينا وعليه رحمة الله وعلى كل من برأي شوف هذا برا امه ويبقى من جيل الى جيل يذكر
42:31عند الناس بره لامه تعرف قصته في بره لامه لما سمع من اهل بلده واستأذن امه ليهاج ليسافر لاجل سماع الحديث فلم تأذنه قال فاستأذنت امي فلم تأذن لي فبورك لي
42:49قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وهو الامام امام اهل العراق قلت عن فاتنة علمية عن سفيان عن ابي حازم وابو حازم هذا هو سلمة ابن دينار عن خمس وثلاثين الف لما يأتينا ابو حازم عن ابي هريرة وسلمان مولى عزة عام اربعة وتسعين
43:10لما يأتينا ابو حازم عن سهل ابن سعد الساعدي فهو سلمة ابنية هذا صاحب المقولة اللي تقول كل نعمة لا تقربوا الى الله فهي بلية ها واخبرنا ابو مصعب قراءة هذا الترمذي يعني يقول اخبرنا مصعب قراءة عليه عن مالك
43:33طبعا قلنا بان موطأ ابي مصعب الزهري طبع عن مات وهو الامام مالك عن ابي حازم وسلمة بن دينار عن طبعا يعني مالك متابع لمن متابع لسفيان الثوري عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطرة لكن الناس بخير اذا عجل الفطرة ولم يتنطع
43:56اولم يبتدعوا في دين الله تعالى وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس وعائشة وانس ابن مالك. فالحديث هذا يروى عن عدة وهي احاديث صحيحة حديث سهل ابن سعد حديث حسن صحيح
44:11وهو الذي اختاره اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم استحبوا تعجيل الفطر وبه يقول الشافعي واحمد يعني لما تغرب الشمس يفطر الانسان ولا يتأخر ثم ساق الترمذي
44:29هذا الحديث الذي سنأخذه باذن الله تعالى يوم الاثنين ان شاء الله تعالى هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد يقف معهم شيخ الجمعة اربعة ربيع آآ تسعة وثلاثين واربع مئة