56- الجامع الكبير للإمام الترمذي | رقم الحديث من 696 إلى الحديث 700 || د.ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله باب ما جاء ان الصوم لرؤية الهلال
0:23والافطار له اي لرؤية الهلال كذلك حدثنا قتيب اللي هو قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف الثقفي البغلاني وهو ثقة حافظ توفي في حمص وهو من اهل العراق في البصرة
0:47قال حدثنا ابو الاحرص وسلمان بن سليم تقدم في الدروس السابقة وفي ثقة من الثقات عن سمات ابن حرب وسمات ابن حرب صدوق حسن الحديث الا اذا روى عن عكرمة فروايته ضعيفة
1:07ولذلك مسلم خرج لسماك ابن حرب عن غير عكرمة والبخاري خرج لكن من غير رواية الدماغ ومن اغاليط الحاكم النيسابوري كان يأتي الى اسانيد من رواية عن عشر ما يقول هذا صحيح على شرط شيخ
1:30وهو مخطئ في هذا لان سمات عن عكرمة ليس على شرط الشيخين بل ولا على شرط احدهما لا البخاري ولا مسلم اذا هذي السند ظعيف لانه من الواسمات وسمات قل ظبطه
1:50نعم وهم من رواية عكرمة لكن ليس كل ما يرويه الراوي الضعيف او عن شيخ فيه ضعف يكون كل ما يرويه خطأ انت ما هذا الحين طبعا المسيح ابن خزيمة
2:05سنقرأه حينما نقرأ المتن باذن الله تعالى عن ابن عباس طبعا عكرمة ابن عمار ابن عباس من المكثرين عن عبد الله ابن عباس وانتفع منه كثيرا في علم التفسير وامره ان يفتي الناس يعني اجازه ان يفتي الناس هنا شيء عند اهل العلم يسمى الاجازة العامية
2:28اجازة العالم فهو قد اجيز ابن عباس اجازه بالافتاء وقالوا بان الشافعية يعني لم يفتي حتى اجاز سبعة عشر محنكا اي عالم من العلماء الذين يلفون العمامة تحت الحلق معناته اذا كانت عمان اشبه هي بالعمامة الافغانية
2:49عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا قبل رمضان يعني لا تصوموا قبل رمضان محتاطين لرمضان ثم قال صوم لرؤيته فهذه اللام للتوقيت في قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل
3:11تؤمن رؤيته فالهاء الضمير يعود للهلال وقد جيء بها اكتفاء بقرينة السياق يعني مثل التوارث بالحجاب السياق يظهر انها هي الشمس لرؤيته وافطروا لرؤيته ايضا فيما يتعلق به لاهل الشباب
3:32فان حالت دونه اي الهلال غياية الغياية هي السحاب ولذا جاء في حديث الزهراوين كأنهما غيايتان اي غمامتان كبيرتان سهابتان او سواء فيها طير يعني احيانا الطيور المهاجرة التي تأتي
3:51يكون كثيرا غياية طبعا جاء في رواية غياب نعم تسمى الغيمة ايضا غيابة باعتبار انها تغيب رؤية الشمس قال فان حان دونه غياية فاكملوا ثلاثين يوما. يعني اكملوا في شعبان او لرمضان اذا كنتم تنظرون
4:15هذا الحديث من رواية سماك ان اكرم لكن سماك قد تودع هنا وتوبع متابعات تامة ومتابعات نازلة فالخبر صحيح وللا صححه الترمذي علينا وعليه رحمة الله تعالى شوفوا الحديث راح يواجه الطيارس وابن ابي شيبة واحمد والدارمي وابو داوود والنسائي وابو يعلى
4:45وابن خزيمة وابن حبان والطبراني في والطبراني في الكبير في احد طرقه والحاكم والبيهقي من طريق يعني سمات عن عجلها لكن قد توبع عند الاوسط تابعه اشعث عن عشمها دعاء
5:03تسمى تامة وتبع متابعات نازلة فاخرجه الطيارسي وابن ابي شيبة واحمد ومسلم وابن خزيمة والطهراني في الكبير ها شف ابن خزيمة اخرجه من رؤية سماك يعني عشان ما اخرجه من رواة غيرهم
5:17من طريق ابي البختري عن ابن عباس فمتابعة نازلة واخرجهما من طريق ثور ابن زيد الدين عن ابن عباس المتابعة نازلة واخرجه الشافعي وعبد الرزاق والحميدي واحمد والدارمي والنساء وابن الجارود من طريق محمد ابن حنين عن ابن عباس متابع نازل
5:37واخرجه النسائي من بليغ عمرو ابن دينار عن ابن عباس وهي اذا تابعنا فاذا له متابعة تامة متابعة نازل فهذا مما رواه ولم يخطئ فيه وبحمد الله سيأتينا حديث مما رواه فاخطأ فيه حتى يكون ممارسة عملية لاحاديث الراوي وكيف يخطئ
5:56وكيف يصور لما يوافق الاستيقاظ حديثه يتقوى ولا استيقاظ حديثه يخطأ بها الراوي هل عندك قصيدة رقم الف وتسع مئة واثني عشر وقد بوبق الباب الزجني عن الصيام لرمضان قبل مضي ثلاثين يوما لشعبان اذا لم يرى الهلال يعني ما يصح نتقدمه يوما يوما
6:20ثم كيف سيأخذ طريقة ذكية؟ قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن منصور عن ربع ابن حراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان
6:34حتى تروا الهلال او تكمل العدة. ثم ساق حديث الثمار قال حدثنا يحيى ابن محمد ابن السكن البزار قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا شعبة عن ثمارك شوفوا هاي النواية شعبة
6:50وشعب ممن ينتقي احاديث شيوخهم انت ما قال دخلت على عكرمة في اليوم الذي يشك فيه من رمظان وهو يأكل فقال ادنوا فكن وهذا ينبغي للانسان ان يكرم ضيفه ولا سيما طالبة فقلت اني صائم. قال والله لتدنون
7:13نعم اقسم عليه قلت فحدثني قال حدثنا ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا الشهر استقبالا صوموا من رؤيته وافطروا لرؤيته فان حان بينك وبينه وبين منظره سحاب او قترة
7:32انه قطر اللي هو العجاج والغبار قد تأتي قطرات شديدة من حيث التحول دون الرؤية فاكملوا العدة ثلاثين سواء كان شعبان او سواء كان رمظان. اذا هذا من صحيح الاستماع عن عكرمة ليس مما اخطأ فيه وقد تودع متابعات
7:49تامة وتوبي على متابعات نازلة واذا تجد يعني تجد حديث اخرجه دارمي واحمد وابو داوود وابو داوود ممن ينتقد وابو داوود لما اورد الخبر يعني سكت عنه والنسائي اورده اين
8:05اورده في المجتمع والمجتمع منتقى وابن خزيمة صحح الخبر وابن حبان صحح الخبر وهكذا فهي ممارسة عملية للرواتب الذين في حفظهم شيء كيف نتوصل انهم ضبطوا ثم قال وفي الباب عن ابي هريرة حديث ابي هريرة اخرجه البخاري رقم الف وتسع مئة وتسعة
8:28واخرجه مسلم برقم الفين وخمس مئة وستة عشر وابي بكر اللي هو الحارس نفيع ابن الحارث ابو بكر اخرجه البخاري برقم الف وتسع مئة واثني عشر ومسلم الفين وخمس مئة واثنين وثلاثين
8:44وابن عمر اخرجه البخاري رقم الف وتسع مئة ومسلم الفين وخمس مئة واربعة لما اورد الخبر وفاق له الشواهد قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح اذا نرجع نمارس العمل لهذا اسناده حسن
9:00وصح الخبر بالمتابعات التامة والنازلة زائدا الشواهد اذا المدينة ثلاثة اشياء اول خبر متابعة التامة والمتابعة النازلة والشواهد الصحيحة وهذه الشواهد بحمد الله كلها في الصحيحين له ثلاثة شواهد ابن حيث
9:18والحين لما يصير لي اربع ماذا يسمى؟ يسمى مشهور قال وقد روي عنه عن غير وجه يعني روي ايظا عن ابن عباس من غير وجه مما يقوي هذا الطريق ثم قال باب ما جاء ان الشهر يكون تسعا وعشرين
9:39الشهر يكون تسعا وعشرين يوما ويكون ثلاثين يوما حدثنا احمد ابن منيع وهو الحافظ تقدم وانه قد توفي عام اربعين ومئتين قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة. طبعا يحيى ابن زكريا
9:59ولد عام عشرين ومئة وتوفي عام اربع وثمانين ومئة قال يحيى القطان ما خالفني بالكوفة احد اشد علي من من ابن ابي زايد يعني يحيى بزعير القطان يخشى ان يخالفه ابن ابي ثابت
10:16بشدة حفظه واتقانه ولده وثقة حتى قال ابن معين كان يحيى ابن زكريا كيثا الكيس اللي هو الفطن ولا اعلمه اخطأ الا في حديث واحد. هكذا قال ابن معين وابن نعيم احفظ الناس للاحاديث فمعرفة اخطاء الرواة
10:35قال العجلي العجلي لما تحدث عنه قال هو ممن جمع الفقه والحديث وله تصانيف اذا هو جامع للحديث جامع للفقه وهذه يعني كانت لا تحصد لكل احد يافعي اماما في الفقهي وهو ايضا له قامة كبيرة في الحديث
10:54والحميدي عبد الله ابن الزبير لا هو قائمة في الحديث يعني اماما في الحديث وله قامة في الفقه فلما سافر الشافعي من بغداد الى مصر صاحبها في السفر الحميدي فكان الشافعي يسأل حميدة الحديث والحميدي يسأل الشافعي بالفقه
11:14قال وكأنك تريد ان تجمع الفقه مع الحديث. قال نعم. قاله هيهات يعني ليس بامر هيه للانسان يجمع العلمين جمعا تاما. نعم فهذا ممن جمع قال اخبرنا عيسى ابن ذياب وعيسى ابن ياهوة
11:32الخزاعي ابو علي المؤذن وهو ثيغ عيسى ابن دينار لا شنو المشكلة في ابيه؟ قال عن ابيه وهو دينار صداع المؤذن هذا دينار لم يروي عنه غير عيسى ابن دينار
11:47ولم يوفقه احد نشره ابن حبان في التيقار. فاذا هذا يسمى مجهول عندنا مجهول العين ومجهول الحال. واذا الذهبي قال عنه وثق على غريقته. اما فقال مقبول ايضا على طريقتهم
12:01فالخبر يكون معلول بهذا الراوي عن عمرو ابن الحارث ابن ابي ضرار وهذا عمرو ابن الحارث ابن اخي ضرار اخو من؟ اخو جويرية ام المؤمنين. وهو له صحبة عن ابن مسعود
12:19قال ما صمت مع النبي صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين. يعني صيام اذا اردنا ان نحكم على ناجح ضعيف بسبب من احسنت دينار الخزاعي ابو علي المؤذن
12:40نعم تمام والحديث اخرجه البخاري في تاريخ البخاري لما يأتي براوي فيه شيء يأتي اذا لكن الحديث كتب عنه ابو داوود ابو داوود اللي هو يعني قيل عنه قال وما سكت عنه فهو قالح
13:02وسجد عنه المنذرف المنذر حينما اختصر الكتاب. نعم ومن حجر في الفتح طبعا انا لا اعتمد على سكوت حافظ ابن حجر لا تنوي فيه كتاب اسئلة نافعة في الاجوبة العشرة كذا النصوص على ان ما سكت عنه الحافظ ابن حجر فهو صحيح
13:27او حسن واخرجه ابن خزيمة نذهب الى صحيح ابن خزيمة رقم الف وتسع مئة واثنين وعشرين والانسان يطوع لحاجته لان الانسان ليس له في هذه الدنيا الا ما يحمله معه الى اخرته
13:48كيف اورده في كتابه وقال باب الدليل ان صيام تسع وعشرين لرمضان كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من صيام ثلاثين خلاف ما يتوهم بعض الجهال والرعاء
14:08ان الواجب ان يصام لكل رمضان ثلاثين يوما كوامل ثم قال حدثنا احمد ابن منيع من احمد ابن منيع؟ شيخ من الترمذي هنا احمد ابن منيع ولذلك شوف هذا ثلاث مئة واحدى عشر. الترمذي
14:27وعمر وايضا روى عن قدماء قال حدث ابن ابي زائدة صاحبنا حاء وحدثنا علي ابن مسلم قال حدثنا ابن ابي ثائري قال اخبرني عيسى المدينة رحاء وحدثنا بن دار قال حدثنا ابو احمد وعثمان ابن عمر
14:48قال من الذين قالها هنا عيسى بن دينار يعني ابن ابي زايد ابن ابي زائدة وعثمان ابن عمر قال حدثنا عيسى ابن دينار نعم عن ابيه عن عمرو ابن الحارث ابن ابي ذرار عن ابن مسعود قال لما صمت مع النبي صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر
15:19لما وليس لما لما يصرخ اللغة ايه تهان الى ما صمته. عند الترمذي ماذا؟ ما صمت. ما صمت هذه ما ليست نافية. هنا عندي ما اصبت مع النبي صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمت يحتمل انها اسم موصول بمعنى الذي
15:41ويحتمل انها مصدرية يعني صيامي مع النبي صلى الله عليه وسلم كانوا عشرين اكثر وهكذا فهي بس شوف هنا لما جاءت لام لما ولا ما تختلف عن لما فقال هنا لكن اتي بماذا؟ باللام تسمى هذه للتأكيد
16:03واحيانا تسمى مزحلقة لما نقول منار عالم تعالي هنا ندخل للتأكيد لما ندخل النا نقول ان منارا لعالما تتزحلق تذهب الى المبتدأ الى ماذا؟ الى الخبر اذا دخلت احد النواسخ
16:22قال لما صمت مع النبي صلى الله عليه والعشرين اكثر مما صمت معه ثلاثين انا طريقتي في التخريج في جميع كتبي يعني اجمهر التخريج الى الصحابي ولا افصل الا عند الحاجة
16:37هنا في حاجة في حاجة يعتبر عندنا لا ينفرد عنها ابنه وهذا الراوي ثم في كتاب شرط فيه مؤلفه الصحة وهذا على شرطه يعني هذا ينبغي ان يكون صحيحا شوف ثم قال وقاعدنا مسلم عمرو بن الحارث المصطلق وقال ابو نداء عن ابن الحارث ولا المسلم يعني يأتيك ببعض الاختلافات
16:58ما ضعفه ولا توقف فيه ولا قدم قلنا اسناده ضعيف لجهازة دينار الكوفي وائل العيسى اخرجه ابو داوود والترمذي وابن عبد البار في الترمذي من طريق احمد ابن منيع فرجناه على اقرب
17:13شيخ للمصنف بسبب يعني هذه العلة واخرجه احمد من طريق ابنه من طرق عن ابن ابي زائدة اللي هو شيخنا الشيخ احمد ابن منعم واخرجه احمد والبخاري في التاريخ الكبير والطبراني في الكبير من طرق عن عيسى ابن دينار اللي هو هذا من؟ مذار الحديث
17:36وهذا المدارس لا في طرق اخرى واخرجه الطبراني في الكبير وفي الصغير الشيخ الطبراني الكبير عشرة الاف واحد وعشرين وفي الصغير مئتين وثمانية وعشرين والدار قطن اثنين مئة واثنين وعشرين من طرق عن ابن مسعود به. انظر يعني قد يتخيل للاخ فيقول
17:55اذا يعني متابع هذا؟ يقول نعم هو متابع لكن الذي تابعه لا قيمة لمتابعته عند الطبراني بهذا الرقم الصغير من طريق صالح بن مالك عن عبد الاعلى بن ابي المساعد عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم العلقمة
18:18عن ابن مسعود شف قال الطبراني هل من فوائد كتب الطبراني؟ قال لم يرويه عن حماد الا عبد الاعلى تفرد به صالح يعني جعله من هذا الطريق الى ابن مسعود يعني اللي هي متابعة وهذا صالح متروك للحديث
18:33اذا هذا السند وجوده كعدمهم فنحن ما قوينا الخبر به لكن قد يأتيك شخص تقول له انت تضعفون الحديث بفلان وهذا مسابقة تابعها فلان اقول له قبل ان تستدرك ابحث جيدا في هذا الزمن سوف تجده
18:51تعرف انه انما ذكرناها وهي طريقة البخاري. البخاري قد يسوق الخبر مسند ويسوق الخبر نفسه مرسل حتى يشير لك اياك ان تعل هذا المسند بالمرسل فنحن نعلم بوجود المرسل لكنه لن يؤثر واحيانا يأتي بالخبر مرفوع
19:11ويسوق الموقوف عقبه حتى لا يظن ظان ان مرفوعة معلول نعم فهذا فيما يتعلق بهذه الرواية قال وفي الباب عن عمر حديث عمر اخرجه البخاري في صحيحه رقم الفين واربع مئة وثمانية وستين
19:32وابي هريرة اذا اخرجه البخاري رقم الف وتسع مئة وتسعة وعائشة حديث عائشة اخرجه احمد برقم الفين خمس مئة خمسة وعشرين الف وثلاث مئة وواحد. نعم وسعد بن ابي وقاص اعطيه الرقم
19:52وسعد ابن ابي وقاص رقم ميتين اه اخرجه مسلم رقم ميتين واثنين وخمسين وابن عباس هذا ربما الرقم الاسود يمكن في ست مئة تسعة وثمانين وابن عباس قال عند الطبراني برقم الف وميتين تسعة وعشرين هذا عند الطبراني في الكبير
20:12وابن عمر وانس وجابر هذه الثلاثة في صحيح مسلم. حديث انس عند مسلم رقم ميتين وتسعين وحديث جابر هاي رقم الفين وخمس مئة وواحد وعشرين رقم الفين وخمس مئة واربعة وعشرين
20:30وامثال منعم وابي بكر رواية ابي بكر التي اشار لها الترمذي عند الطيارس رقم ثمان مئة وثلاثة وسبعين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهر يكون تسعا وعشرين. اي يكون تسعا وعشرين يوما
20:49ثم قال الترمذي حدثنا علي ابن حجر انه علي ابن حجر الساعدي المتوفى في عام اربع واربعين ومئتين وثقة من الثقات وحافظ من الحفاظ الكبر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر
21:04اسماعيل ابن جعفر ايضا الثقة عن حميدة وحميد بن ابي حميد الطويل تركي عام اثنين واربعين ومئة وهو مدلس وقدعنعن ولكن عنعنتها مقبولة لان ما لم يسمعه من اية فقد سمعه بواسطة ثابت بن اسلم الجناني
21:25وله احاديث كثيرة سمعها حميد بن انس يرى شعبة انها اربع وعشرون فقط لكن الذي يظهر انها اكثر من اربع وعشرين عن انس انه قال المقصود به هنا المعنى اللغوي وليس المعنى الفقهي
21:44هذا بمعنى حلف حلف ان لا يقرب نسائه اما المعنى الفقهي فرجل يقسم انه لا يقرب اهله اربعة اشهر فاذا اقسم انه لا حينما تتم الاربعة اشهر وترفع قضية هذا القاضي يأمره القاضي بالحن
22:02بان يقربها فان لم يقربها امره بتطبيقها. فان لم يطلقها فسخها القاضي لان الاسلام جاء لرفع الظلم ودفع الظلم وهذا عند الجمهور اخذا بهذا قال لا يجوز يعني للرجل ان يترك اهله من غير القاع مدة اربعة اشهر
22:25لكن ابن حزم يرى له في كل تسعة ايام لابد ان يأتيها مرة فاذا تظاهرن فاتوهن والعلم عند الله تعالى. لكن الراجح انها اذا احتاجت الى هذا الشيء هذا يحتاج الى هذا الشيء وكان يطيقه
22:42يعني فقد امرنا بالمعاشرة بحسن العشرة وايضا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قالوا في الايلاء اقسم النبي باعتبار انهن قد غاضبنه صلى الله عليه وسلم فاقسم وفي هذا تشريع وفي هذا فائدة
23:00وفي هذا تمليح على ان البيوت قد يحصل فيها من الغضب والزعل ما يحصل ويحصل فيها من الغيرة التي يحبه التي يحبه الله ويحصل فيها من الغيرة التي لا يحب الله
23:14يقول انا رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا فاقام فيه مشربة تسعا وعشرين يوما لان هنا طبعا هذا يظعف الحديث الوارد اللي فيه ولا تهجر الا في البيت فحينما هجرهن هجرهن خارج بيته
23:32في مشربة تسعا وعشرين يوما. قالوا يا رسول لما رجع قالوا يا رسول الله انك اليت شهرا اي ارسلت شهرا فقال الشهر تسع وعشرون سبعة وعشرين ويكون ثلاث قال هذا حديث حسن صحيح طبعا الحديث هذا اخرجه ابن ابي شيبة واحمد والبخاري في صحيحه والنسائي وابو يعلى والبيهقي في الحديث من الاحاديث الصحيحة
23:57هذا حديث حسن وصحيح هكذا قال سنده صحيح لكن لماذا قال؟ انا طريقته في في الحكم على بعض الاحاديث بهذه الطريقة فالباب ما جاء في الصوم بالشهادة اي الصوم بالشهادة هل يشترط للصوم شهادتين
24:15ان يكتفى بشهادة واحدة. اتفقوا على الفطر لابد من شاهدين واختلفوا في الصيام هل يكتفى بشاهد واحد ام لا على قولين وسيسوق الترمذي القولين جميعا حدثنا محمد ابن اسماعيل وهو الامام البخاري صاحب الصحيح وهذا الحديث ليس في صحيحه
24:37ولا في مصنفاته وهذا مما يرفع من شأنه كتاب الترمذي ان له مصادر شفوية ومصادر كتابهم وهذا من المصادر الشفوية التي لم توجد في مؤلفات اصحابها قال حدثنا محمد بن الصباح وهو الدولابي ابو جعفر البغدادي وهو ثقل محمد ابن الصباحي في عام سبع وعشرين ومئتين
25:04قال حدثنا الوليد ابن ابي ثورة والهمداني الكوفي وهو ضعيف توفي عام اثنتين وسبعين بالمئة عن سماك ابن حرب مر عندنا انه صدوق حسن الحديث وان روايته عن عكرمة ضعيفة خاصة
25:20وهذا منها والعلماء حينما حكموا نظر بالاحاديث وغربلوها ثم حكموا احكامهم عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اراده الذي يسكن البادية
25:38وذاك الاعرابي يفرح لغيره عربي والعربي يغضب اذا قيل له اعرابي والناس حضري وهو الذي يسكن المدينة وقرأ ليسكن قرية والذي يسكن البادية يقال له اعرابي نعم ولكن حرف الهمزة اظاف معنا عربي عربي اعرابي هو الذي عربي لكنه يسجد
26:01يسكن البادية ربما كانت خلقته بالناس قليلة وربما لديهم جفوة وربما انه لديهم قلة فقه في الدين طبعا الان سواء حتى اللي يسكن في الصحراء يستطيع الى ان يتعلم لكن الناس همته عياذا بالله انها تسارع وفي المعاصي
26:23وتتأخر كثيرا في قطاعك. وهناك ايضا من يمن الله عليه بحفظ القرآن في في البادية ويعمل بطاعة الله تعالى فوجدنا كثيرا ممن كان يرعى الغنم قاعد نبرم هذه قليل اسمه خالد مسير اسأل انه افضل قليل في الرمادي
26:42الاطباء الباطنيات وافضل قارئ في الرمادي ومع الادب والدين ويساعد الفقراء مساعدة جمة وعظيمة كان يرعى الغنم. فاشار اليه احد ائمة المساجد قال له لو استحفظ الحمد لله كان صديقا لنا وحبيبا لنا وحالت بيننا الحوائج سبحان الله
27:11اي نعم يقول عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قد جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال اي هلال رمضان قال اتشهد ان لا اله الا الله؟ اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم
27:28قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا وهذا الحديث طبعا هو عند ابن خزيمة رقم الف وتسع مئة وثلاثة وعشرين انا لم انظر اليه لكن لا بأس ان نقرأ
27:44في كتاب قد سهرنا عليه طويلا في قضاء اجازة شهادة الشاهد الواحد على رؤية الهلال يعني يعطيك تبويب ما يبصل ثم قال حدثنا محمد بن عثمان العجلي قال حدثنا ابو اسامة
28:02قال حدثنا زائدا قال حدثنا سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابصرت الهلال الليلة فقال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
28:21قال نعم قال قمت يا فلان فاذن بالناس فليصوموا غدا ثم قال حدثني موسى ابن عبد الرحمن المسروقي قال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة لهذا الاسناد ونحوه وقال امر بلالا فاذن تجد عنده دقة كبيرة جدا في
28:43ذكر اختلاف وزيادات الرواة انا كتبت عند التعليق عليه اسناده ضعيف سماك ابن حرف روايته عن عكرمة خاصة مضطربة وقد اختلف وقد اختلف عليه في هذا الحديث. فروي عنه مرسلا والمرسل هو الصواب
29:01قد يأتي شخص يقول كيف يقول المرسل هو الصواب والموت الضعيف. نقول يعني هذا هو مرسل وروي مسندا والرواية المرسلة هي الرواية الارجح. فيضعف الحديث لارساله والمرسل هو الصواب والرواية المسندة معلولة. يعني اسناد الخبر بذكر الصحابي هذا محدود
29:22قال الامام الترمذي نقلنا الترمذي ذاك الترمذي يأتيك من فوائد بطريقة مبسطة حديث ابن عباس فيه اختلاف وروى سفيان الثوري وغيره عن سمات عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
29:38وقال النسائي كما في زحفة الاشراف عن الرواية المرسلة هذا اولى للصواب يا سلام لماذا نقلنا قول النسائي من تحفة الاشراف ولم ننقلهم من السنن لاننا لم نجد هذا القول في السنن
30:00والمجزي رحمة الله عليه لما صنع تحفة الاشراف اتى الى تسع روايات في كتاب النسائي روايات ليست تسع نسخ تسع روايات وينقل من ويدقق فتجد في بعض الروايات ما لا يجد في الروايات الاخرى
30:23فتجد افضل ولذلك نحن لابد ان نرجع الى هذا الكتاب قد نجد وقد لا نجد يعني لطالما فتحنا كتب مذهب يقول ربما نجد تعليقا وقد نجد وقد لا نجد يعني تخطط شيء
30:37وتبحث عن الاقوال وعن الجرح والتعيين شيء اخر طبعا الكتاب طبع بحمد الله في دار التأصيل برواية ابن الاحمر رواية ابن الاحمر اوسع الروايات للسنن الكبرى لكن طبعا انا كتبت هذا الكتاب قبل ان تطبع نفاية ابن الاحمر
30:56وروايات الاحمر طبعت رأيناها لكن يعني لم نشتريها يعني وضع الحال بالشراء هنا يختلف يا اخي اولا وضع الانسان مدى استقراره واقامته الشقق لا تحتمل شراء كتب كثيرا وقالوا هذا اولى بالصواب
31:19قلنا ولعل هذا الاختلاف بسبب ضعف رواية قماش عن عكرمة طبعا خرجنا اخرجه ابن ماجة من طريق ابي اسامة عن زائد عن سماكه واخرجه الترمذي والنسائي وفي الكبرى وابن الجارود والصحابة في شرم مسعود دار قطني
31:34والحاكم البيهقي من طرق عن سمات. سلام ورحمة الله واخرجه عبد الرزاق وابو داوود والنسائي وفي الكبرى دار قطني من طريق سماك مرسلا شوف هذي الرواية المرسلة لابد ان نخرب وجهها
31:51هي هي الرواية الصحيحة هي الرواية التي رجحها النقاد لازم تتخرج حديث الباب كما هو الذي تأخذه ثم تخرج من الطريق الاخر اذا لما اورد الخبر قال ثم قال عقبه حدثنا ابو كريب قال حدثنا حسين يحدث في عام اربع ومئتين
32:14عن زائد اللي هو زائدة ابن قدامة الثقفي وزائد الثقة من الثقات ولكن له احاديث اخطأ فيها اخطأ بحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيمينه هذا مما اخطأ فيه
32:29وخالف الرواة واخطأ بحديث كان يشير بالسبابة يحركها قد اخطأ فيه زائد ابن قدامة وخالف في هذا سبعة عشر راويا يقول تساقل عن انتماء نحوه بهذا الاسناد يعني سائق هذا الطريق متابع لمن
32:49هذا الطريق احسنت للوليد بن ابي ثاب لما اورد الخبر قال حديث ابن عباس فيه اختلاف اي على احد ثرواته ليش هذا الاختلاف نحن لا نخترع من كل الاختلاف ولا نظعف لاي اختلاف. ندرس الاختلاف ونحاول ان نخرج بنتيجة
33:15قال وروى سفيان الثوري وغيره عن سماك عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا روى سفيان الثوري وغيره وذاك سكان الثوري مثقل جدا قال سيعطيك السر لماذا ساق متابعة
33:34قوسين يعفي من الوليد بن ابي ثوب لانه لو قال لك رواه الثوري وغيره عندي سواك مرسلة ربما ان تتوهم الوهم ممن يقول ابن الوليد ابن ابي ثور يعني ما حالك ما يخشى
33:55فساقل لك متابعة زائدة لمن للوريد فهنا لمن الاصل اللي هو الموزع ناصر ومعنا كذا وناصروا عنه كذا علم ان يحمل على الموزع الرئيسي لو شفت الموزع لما اجا من سبعة عطاهم شي واجا واحد اعطاه شي اخر واحنا احتمال من هذا اللي خالف المجموعة
34:18بس لما صاروا الاثنين يكون الحمل عاليمن على الموزع الرئيس فقال هنا وروى سفيان الثوري وغيره هو سفيان واحد وهو يكفي لكن اشار الى غيره انت مات عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
34:35فراجع الخبر مرسل ويضعف الخبر لارساله وهاي الرواية اذا اخرجه ابو داوود والنسائي والدار قطني وقال للنسائي واكثر اصحاب سماك رووا عن سماك عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الرواتب
34:54وهذا اضطراب عن من؟ عن سماك النهر مرة حدث هكذا مرة لانه لم يربط احاديثه التي رواها عن لما انتهى من الحديث وثائق المتابعة الاولى وذكر الاختلاف وبين الترجيح قال بدأ الان في المسألة الفقهية
35:12قال والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم قالوا تقبل شهادة رجل واحد في الصيام وبه يقول ابن المبارك عبدالله بن المبارك والشافعي الامام الشافي مبارك مية واحمد والشافي ميتين واربعة واحمد الامام المبجل احمد بن حنبل
35:32واهلي سودة في مذهب الحنفية قال اسحاق لا يصام الا بشهادة رجلين. اشتغلت في العام الاغلب اسحاق قريب على مذهب الامام احمد بن حنبل. عم الاغلب. وفي هذا الكتاب عن اسحاق
35:46وآآ احمد اربع مئة واربعة وثمانين مسألة اكثر من ينقل عنهم والامام احمد ابن حنبل اثنى ثناء عظيما على اسحاق قال ما ركب الجسر الاخضر مثل اسحاق وان كان يخالف
36:03بعضنا بعض قال ولا يزال الناس يخالف بعضهم بعضا قال وان كانوا يخالفون في بعض الامر ولا يزال الناس يخالف بعضهم طبعا كذبة انصاف السلام عياذا بالله النفوس اختلفت اصبح شخص ينقل من كتاب اصبح يسقط
36:20وهناك قد فتحوا مواقعها وفتحوا معطفات فقط للطعن بل هناك قنوات عياذا بالله تستمع الى قنوات كاملة حتى يأخذوا قول العالم الفلاني يرد عليه من قوله الى قوله يعني حتى هذا يعني هؤلاء لا ادري كيف يفكرون
36:39يعني يبقى الشخص الذي في بيته ويستمع يتشتت ذهنه ويتعود على الجرأ بالطعن بالاخرين فنحن حينما نقرأ سير هؤلاء ونقرأ اقوال هؤلاء حتى نتوقى من الوقوع في اهل العلم قال ولم يختلف اهل العلم في الافطار اما الافطار فلابد للمشاهدين
37:02انه لا يقبل فيه الا شهادته رجلين هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد