117 من 148|شرح كتاب المنتقى|الاعتكاف|صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. ادش مئة وسبعة عشر. بسم الله
0:20الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما بال قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الاعتكاف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:45الاعتكاف اخر كتاب الصيام لان العادة ان الناس الصائمين يعتكفون في اخر الشهر شهر رمظان والاعتكاف معناه البقاء في المسجد لطاعة الله سبحانه وتعالى البقاء في المسجد ليلا ونهارا لطاعة الله عز وجل وعبادة الله
1:26هذا هو الاعتكاف. التفرق من اعمال الدنيا لاعمال الاخرة فرغ من اعمال الدنيا لاعمال الاخرة وهو عبادة مرغب فيها قال الله جل وعلا لخليله ابراهيم وابنه اسماعيل ان طهرا بيتي
2:04للطائفين والعاكفين والركع السجود العاكف هو الذي يبقى في المسجد لعبادة الله عز وجل يخلو من مجالسة المخلوقين تفرغ لعبادة الخالق وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف كان يعتكف في شهر رمظان
2:46ترتكب العشر الاوسط يتحرى ليلة القدر فلما تبين له انها في العشر الاواخر نقل اعتكافه الى العشر الاواخر ومات وهو على ذلك عليه الصلاة والسلام الاعتكاف سنة لعبادة الله بان ينفرد الانسان ويخلو بربه
3:20اما الاعتكاف الجماعي الذي يقولون هذا خلاف الشرع وخلاف السنة. ما في اعتكاف جماعي الاعتكاف هو الانفراد عن الناس للعبادة مما انهم يعتكفون جماعة في المسجد وينامون جميع ويأكلون جميع ويتضاحكون هذا ما هو اعتكاف
3:47ليس هذا هو الاعتكاف الشرعي نعم الكتاب والاعتكاف عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل
4:10هذه سنته صلى الله عليه وسلم انه كان اخر امره انه يعتكف العشر الاواخر من رمضان وتوفي وهو على ذلك عليه الصلاة والسلام هذه هي السنة نعم وعن ابي عمر رضي الله عنهما قال
4:31كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان متفق عليهما ولمسلم قال نافع وقد اراني عبد الله المكان الذي كان يعتكف فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:53نعم قال نافع هو نافع ابن عبد الله ابن عمر قال اراني عبد الله يعني اباه عبد الله ابن عمر المكان الذي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعتكف فيه
5:14من المسجد وليس هذا لاجل تخصيص هذا المكان بالاعتكاف. فاي مكان اعتكفت من المسجد فهذا هو المطلوب واما كونه يبحث عن مكان اعتكاف الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا من باب الاطلاع فقط
5:38من باب الاطلاع فقط كان ابن عمر رضي الله عنه حريصا على تتبع الامكنة التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على تتبعها لا للتبرك بها وانما للاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم
6:03حريص على الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم وما كان يتتبع الامكنة ليتبرك بها. نعم وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان
6:21فلم يعتكف عاما فلما كان في العام المقبل اعتكف عشرين رواه احمد والترمذي وصححه ولاحمد وابي داوود وابن ماجة هذا المعنى من رواية ابي ابن كعب كان صلى الله عليه وسلم من من عادته وسنته
6:43انه اذا عمل شيئا لازمه ولا يتركه وفي الحديث اذا عمل شيئا اثبته يعني داوم عليه فانشغل في سنة عن الاعتكاف في العشر الاواخر فلما كان من العام القادم اعتكف العشرين الاواخر
7:09العشر التي كان يعتكفها كل سنة والعشر الماضية قضاء رواها رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:28اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه وانه هذا هو السنة انه يبدأ الاعتكاف من صلاة الفجر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى دخل معتكفه
7:48فيبدأه من هذا الوقت نعم وانه امر بخبائه فضرب لما اراد الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان وهذا من السنة انه لا يعتكف بارزا في المسجد اجعلوا فراش وسادة في المسجد لا انما
8:10يعتكف في غرفة منعزلة او انه يضرب له خباء يعني يحتجز له مكان ويغطى بالحصير بحيث يدخل فيه ولا يراه احد ليخلو بربه عز وجل نعم وانه امر بقبائه فضرب لما اراد الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان فامرت زينب بخبائها
8:48فضرب وامرت غيرها من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بخبائها فضرب فلما فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر نظر فاذا الاخبية فقال البر يردن نعم فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر نظر فاذا الاخبية فقال البر يردن؟ نعم آآ
9:20ايردن البر يعني الاجر والثواب نعم فامر بخبائه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الاول من شوال نعم لما رأى نساء النبي صلى الله عليه وسلم ظربن الاخبية
9:43في المسجد ليعتكفن فانه صلى الله عليه وسلم ازال خباءه من اجل ان يزلن اخبيتهن ولان هذا المظهر يشكل تضييقا على المصلين ويشكل ويلزم الناس حرجا بان النساء توصن الضرائب
10:13يتباهينا بالخروج وظرب الاخبياء للاعتكاف فلم يعتكف صلى الله عليه وسلم وامر بخبائه فنزع من اجل ان من يقطع على النساء هذه الظاهرة نعم فامر بخبائه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان
10:43حتى اعتكف في العشر الاول من شوال ترك الاعتكاف في شهر امر بخبائه فقوض يعني نقبض وترك الاعتكاف في العشر الاواخر من اجل ما فعلت النساء نساءه من ضرب الاخبية
11:06في المسجد فاراد ان ان يمنعهن من ذلك واعتكف في شوال يعني نقل اعتكافه من رمظان الى شوال قضاء لانه صلى الله عليه وسلم اذا عمل عملا فانه يثبته ويداوم عليه. نعم
11:36وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الاول من شوال رواه الجماعة الا الترمذي. لكن له منه كان اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه له انه كان اذا صلى الفجر
11:58دخل معتكفه واما قضية الاخبياء وظربها فهذا ليس من رواية الترمذي نعم وفيه ان النذر لا يلزم بمجرد النية فيه يعني في هذا الحديث يقول المؤلف رحمه الله يستنبط من هذا ان
12:24ان النذر لا يلزم بمجرد النية نعم لازم من التلفظ فيقول لله علي لله علي ان افعل كذا وكذا اعتكف اصلي اصوم لازم من التلفظ ولا يكفي ان ينوي الاعتكاف
12:45مجرد النية لا يلزم به شيء نعم وان السنن تقضى وان السنن تقضى لان النبي صلى الله عليه وسلم قضى اعتكافه في العشر الاواخر لما ترك ذلك اه قضاءه في شوال
13:09وهذا من خواصه صلى الله عليه وسلم انه كان اذا عمل عملا اثبته وداوم عليه اما غيره فان السنة لا يلزم اذا فاتت ان تقضى نعم وان للمعتكف ان يلزم من المسجد مكانا بعينه
13:33وان للمعاذ فوائد يستنبطها المؤلف رحمه الله وان للمعتكف ان ان يلزم من المسجد مكانا بعينه ان يلزم من المسجد مكانا يعتكف فيه بعينه. يخصه يخصه بعينه ما هو تارة يكون
13:55جنوبي المسجد وتارة بشمالية وتارة بشرقية وتارة لا يخص مكانا يلازمه في الاعتكاف ما تقول المسجد كله سوا اذا اخترت منه مكانا اعتكف فيه ولازم هذا نعم وان من التزم اعتكاف ايام معينة
14:23لم يلزمه اول ليلة لها لان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يعتكف العشر الاواخر لم يكن يدخل اعتكافه بعد غروب الشمس اول الليل وانما كان يدخله اول النار
14:44نعم وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اعتكف طرح له فراشه وعن نافع عن ابن عمر نافع هو ابن ابن ابن عمر نعم
15:02وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما. ما هو مولاه؟ مولاه نافع مولى وسالم ابنه اذا قيل سالم فمعناه ابن ابن عمر واما اذا قيل نافع فهو مولى يعني عتيق
15:22ابن عمر نعم وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اعتكف طرح له فراشه او يوضع له سريره. وراء اسطوانة التوبة
15:41رواه ابن ماجه وانا يعني العمود عمود من اعمدة المسجد يجعل فراش النبي صلى الله عليه وسلم خلفه يعني يختفي من ورائه نعم وعن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد
16:08وهي في حجرتها يناولها رأسه وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان اذا كان معتكفا كان النبي صلى الله عليه وسلم في معتكفه يخرج رأسه الى حجرة عائشة خارج المسجد فترجله
16:33ترجله يعني تجعله ظفاير تضبطه بذلك اه وهي حائض فهذا فيه دليل على ان الحائض لا ان ان تعمل تشتغل بيدها تطبخ اه تغسل الى اخره تشتغل ولا يمنعها الحيض من ذلك
17:01كما كانت اليهود يتشدد في هذا ولا ترضى من الحائض ان تشتغل بشيء هذا من التشدد اليهود اه كونها ترجل الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا دليل على وهي حائض هذا الدليل كذلك تدخل على النبي صلى الله عليه وسلم المسجد وهي حائض
17:29لا بأس ان تدخل الحائض والمسجد لكن لا تجلس فيه وانما تمر وكذلك الجنب لا بأس ان يدخل المسجد مارا ليأخذ شيئا ويخرج لا يجلس فيه وهو جنب نعم وكان صلى الله عليه وسلم لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان اذا كان معتكفا
17:56كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل بيته اذا كان معتكفا الا لحاجة الانسان. يعني قضاء الحاجة من بول او غائط ويتوضأ ثم يرجع الى المسجد ففيه دليل على ان المعتكف اذا خرج لقضاء حاجة او لوضوء
18:17ان هذا لا يظر اعتكافه اذا كان سيرجع نعم وعنها ايضا قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسأل عنه الا وانا مارة تقول عائشة اذا كانت معتكفة تدخل البيت
18:42الذي فيه مريض وتسأل عنه وهي مارة لا تجلس فيه نعم وعن صبية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا
19:02فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها كان معي فقام معي ليقلبني ليقلبني يعني ليرجعني الى بيتي. نعم وكان الانقلاب هو الرجوع. نعم. وكان مسكنها في دار اسامة ابن زيد
19:25صفية بنت حيي بن اخطر زعيم من زعماء اليهود غزوة الاحزاب سبيت صفية من جملة ما منسوبي وكانت لشخص من الصحابة فاعطاها للرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم اعتقها وجعل عتقها صداقها
20:02وصارت اما للمؤمنين رضي الله عنها وكانت امرأة وكانت امرأة صالحة مستقيمة رضي الله عنها نعم وعن صفية بنت حيي قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا
20:24اتيته ازوره ليلا هذا فيه دليل على انه لا بأس بزيارة المعتكف في معتكفه زيارة خفيفة ولا يشغله عن الذكر وعن القرآن ولو كانت امرأته زوجته تزوره لا بأس بذلك
20:46لكن اذا زارته في الليل فانه صلى الله عليه وسلم يقوم معها ويوصلها الى بيتها فهذا فيه دليل على ان المرأة لا تترك في الشوارع وفي الدكاكين وفي ما يدرى وين تروح
21:05بل تظبط كان يقوم معها صلى الله عليه وسلم ويخرج من المعتكف ليردها الى بيتها محافظة عليها فهذا فيه المحافظة على النساء وعدم تركهن يتسيبن في المتاجر في المطاعم في
21:31منتزهات تظبط المرأة حفاظا عليها نعم فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد متفق عليهن نعم وفيه انهم لما اشخاصا يمشون
21:59يمشون في الشارع فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم ومعه امرأة فانهم اسرعوا في المشي اسرعوا بالمشي كانهم استغربوا ان الرسول يمشي مع امرأة فقال على رسلكم انها صفية
22:23انها صفية بنت حيي لاجل يزيل ما آآ دسه الشيطان في قلوبهم نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو ولا يعرج يسأل عنه. رواه ابو داوود
22:51هذا فيه دليل على ان المعتكف يخرج لزيارة المريض لكن لا يجلس عنده وانما يسأل عن حاله وينصرف نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت السنة على المعتكف الا يعود مريضا
23:12ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لابد منه ولا اعتكاف الا بصوم والاعتكاف الا في مسجد جامع. رواه ابو داوود اعده عائشة رضي الله عنها قالت السنة على المعتكف
23:36يبين رضي الله عنها السنن التي تكون في حق المعتكف ما هو بالاعتكاف مجرد انه يقعد في المسجد او ينام في المسجد ويقول انا معتكف لا يلتزم باداب اداب المعتكف
23:53نعم ذكرتها. نعم. السنة على المعتكف الا يعود مريضا. الا يعود مريضا بمعنى لا يجلس عنده. اما ان يزوره ويمر عليه ويسأل عن حاله النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك كما سمعتم. نعم
24:10ولا يشهد جنازة ولا يشهد جنازة يعني يشهد يروح المسجد يصلي على الجنازة او يروح معها للمقبرة ويشيعها هذا عمل جليل طيب لكن المعتكف لا يفرط في اعتكافه ويتبع الجنائز
24:33بل يحفظوا وقته في معتكفه وحتى يترك فضائل الاعمال كشهود الجنازة حفاظا على اعتكافه نعم ولا يمس امرأة ولا يمس امرأة يعني بشهوة واما مسها من غير شهوة كان يأخذ بيدها ليدلها على الطريق
25:03او من وراء حائل فلا بأس بذلك. نعم ولا يمس امرأة ولا يباشرها ولا يباشرها بمعنى انه ينام معها او يمسها من غير حايل مباشرة نعم ولا يخرج لحاجة الا لما لابد منه
25:26ولا يخرج لحاجة يكون يقول ابروح ابيع واشتري واباصل السوق. وباشوف المكتبة اروح اطالع فيها لا يا اخي انت الا لما لابد له منه يخرج ليتوضأ ليقضي حاجته ثم يعود لا بأس
25:47نعم ولا اعتكاف الا بصوم الاعتكاف الا بصوم هذا ليس بلازم يعتكف ولو كان مفطرا. الدليل على ذلك ان عمر رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نذر
26:06ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام في الجاهلية نذر وهو في الجاهلية فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك مع ان الليل ليس فيه صيام فدل على انه لا
26:22لا يلزم من الاعتكاف ان يكون صائما بل يكون مفطرا او صائما لا بأس نعم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع اي نعم الاعتكاف الا في مسجد جامع يعني تصلى فيه الجماعة ليس جامع يعني تصلى فيه الجمعة لا
26:43اعتكاف في مسجد تصلى فيه الجماعة لا يعتكف في مسجد مهجور بل يعتكف في مسجد صلى فيه الجماعة من اجل ان يصلي معهم ولا يترك صلاة الجماعة نعم وعن ابن عمر
27:03ان عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة للمسجد الحرام قال فاوفي بنذرك متفق عليه وزاد البخاري فاعتكف ليلة هذا الذي اشرتم اليه ان عمر
27:27نذر في الجاهلية ان يصوم ان ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك فهذا دليل على ان الاعتكاف لا يشرع له الصيام لان الليل ليس محلا
27:45للصيام هذا الوجه الاستشهاد بالحديث نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المعتكف صيام الا ان يجعله على نفسه الا ان يجعله على نفسه. ليس للمعتكف صيام
28:09يعني الاعتكاف يصح بدون صيام ولو كان مفطرا الا ان يجعله على نفسه يعني ينذر ان يكون صائما وهو معتكف فيلزمه ما نذر ويلزمه الصيام نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المعتكف صيام الا ان يجعله على نفسه رواه الدار قطني وقال رفعه
28:36ابو بكر السوسي وغيره لا يرفعه نعم في رفعه يعني اختلاف لكن هو كما سمعتم الاعتكاف ليس من ليس من لازم من لازمه الصيام يصوم وهو مفطر لا بأس بذلك
28:59نعم وعن حذيفة رضي الله عنه انه قال لابن مسعود لقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة او قال في مسجد جماعة. رواه سعيد في سننه
29:19نعم حذيفة ابن اليمان يقول لابن مسعود لقد علمت ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لاعتكاف الا في المساجد الثلاثة التي هي المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى والمسجد الاقصى
29:42ولكن هذا من باب الافضلية فاذا فاذا اعتكف في احد المساجد الثلاثة فهذا افضل لشرف المكان واما الجواز فيجوز ان يعتكف في غيرها من المساجد لان الله جل وعلا قال
30:04ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ولم يخصص المساجد الثلاثة في اي مسجد لكن بشرط ان يكون هذا المسجد تصلى فيه صلاة الجماعة من اجل الا يضيعها فان كان المسجد مهجورا
30:27فلا يعتكف فلا يعتكف فيه. نعم لقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة او قال في مسجد جماعة رواه سعيد في سننه
30:45او قال في مسجد جماعة وهذا محل الشاهد في مسجد جماعة يعني في مسجد يصلى فيه الجماعة لا يكون مهجورا واما المساجد الثلاثة فلا شك ان الصلاة فيها والاعتكاف فيها انه افضل من غيرها. اذا تيسر نعم
31:09وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف معه بعض نسائه وهي مستحاضة ترى الدم وربما وضعت الطست تحتها من الدم. رواه البخاري اي نعم المستحاضة لا تترك الصلاة ولا تترك الاعتكاف
31:33ولا تترك الصوم لكنها تعمل الاحتياطات لئلا يتسرب الدم الى المسجد الذي هي معتكفة فيه فلا بأس ان تعتكف في المسجد وهي حائض لكنها تعمل ما يمنع تسرب الدم الى ارظية المسجد
32:00نعم وفي رواية اعتكف معه امرأة من ازواجه وكانت ترى الدم والصفرة والطشت تحتها وهي تصلي. رواه احمد والبخاري وابو داوود الطشت شيء تجعله تحتها طحن او او شيء يكون فيه الدم الذي ينزل منها ولا يخرج الى ارضية
32:29المسجد هذا فيه دليل على ان الحائض لها ان تعتكف وان لها وانها تصلي ولا تترك الصلاة انما الذي تترك التي تترك الصلاة هي الحائض اما المستحاضة فانها لا تترك الصلاة
32:49لانها في حكم الطاهرات من الحيض نعم باب الاجتهاد في العشر الاواخر وفضل قيام ليلة القدر وما يدعى فيها واي ليلة هي العشر الاواخر التي هي العشر التي في اخر شهر رمظان هذي العشر
33:16الاواخر وهي افضل مما سبقها من ايام الشهر لانها ختام الشهر ولانها الليالي التي ترجى في ليلة القدر اكثر من غيرها فهي افضل ايام الشهر فاذا اعتكفها فهذا افضل. نعم
33:39وفضل قيام ليلة القدر وما يدعى فيها واي ليلة هي؟ فضل ليلة القدر التي قال الله جل وعلا فيها انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر الى اخر السور
34:02عظمها سبحانه بقوله وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تتنزل الملائكة والروح الملائكة ملائكة تنزل بالرحمة من الله عز وجل على المصلين والمعتكفين بليالي رمظان
34:28لكنها تتنزل في ليلة القدر اكثر تتنزل الملائكة والروح وهو جبريل عليه السلام الروح هو جبريل الروح الامين تتنزل الملائكة والروح فيها فهي ليلة فاضلة وهي افضل ليالي الشهر سميت ليلة القدر قيل لانها التي تقدر فيها
34:55اعمال السنة اعمال السنة تقدر في ليلة القدر تؤخذ من اللوح المحفوظ لان القدر مكتوب في اللوح المحفوظ لكن ما يخص ليلة القدر ينقل بالاهتمام به نعم في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر
35:24تعظيم لها ليلة ثم قال ليلة القدر خير من الف شهر الف شهر ثلاث وثمانين سنة وزيادة فهذا فيه فظل عظيم ان من قامها كانما قام الف الف شهر هذا فضل عظيم
35:46لمن وفقه الله سبحانه وتعالى ثم قال تتنزل الملائكة ملائكة الرحمن تنزل بالرحمة واعانة المصلين والمتعبدين تنزل لاعانتهم وتنشيطهم وطرد الشياطين عنهم تتنزل الملائكة والروح هو جبريل ثم قال سلام هي
36:20حتى ما طلع الفجر لا يجري فيها شيء مكروه وانما يجري فيها الشيء الذي فيه سلامة لاهل الايمان واما غير اهل الايمان فينزل عليهم العذاب وينزل عليهم الغضب وهم في ليلة القدر. نعم
36:41وفضل قيام ليلة القدر وما يدعى فيها واي ليلة هي نعم كل هذه سيذكر ادلتها في الباب. عن عائشة او لها. نعم. عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله
36:58عليه وسلم كان اذا دخل العشر احيا الليل وايقظ اهله وشد المئزر. متفق عليه اذا دخل العشر الاواخر احيا الليل بمعنى انه يقوم معظم الليل وليس يستكمل الليل كله وايقظ اهله
37:21ما ال بيته يصلون معه ومع المسلمين فهذا فيه الاهتمام باهل البيت وحثهم على الفضائل فضائل الاعمال وعدم الغفلة عنهم وايقظ اهله نعم وشد المأزر. شد المأزر قيل معناه انه اجتهد
37:48بالصلاة والعبادة وقيل معناه انه يتجنب النساء في ليالي في ليلة القدر تجنب يعني معاشرة نسائه في ليلة القدر ليتفرغ للعبادة نعم وشد المئزر متفق عليه ولاحمد ومسلم كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيرها
38:20نعم كل الادلة تدل على انه صلى الله عليه وسلم يخص العشر الاواخر بمزيد اجتهاد بمزيد قيام وتلاوة للقرآن والاعمال الصالحة. لانها ليالي مباركة ولانها ترجى فيها ليلة القدر. اكثر من غيره
38:40لعله ان يصادفها. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه الجماعة الا ابن ماجة
39:00من قام ليلة القدر قام يعني تهجد فيها ايمانا يعني لا رياء ولا سمعة واحتسابا يعني طلبا لاجرها طلبا لاجرها بهذين الشرطين. ايمانا لا رياء ولا سمعة واحتسابا للاجر وطلبا للثواب
39:28غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارأيت ان علمت اي ليلة ليلة القدر ما اقول فيها قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني
39:50رواه الترمذي وصححه واحمد وابن ماجة وقالا فيه ارأيت ان وافقت ليلة القدر للرواية يعني انها قالت ارأيت يا رسول ان وافقت ليلة القدر فماذا اقول فيها فالنبي صلى الله عليه وسلم نبهها الى ان تقول
40:16اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان متحريها فليتحراها ليلة سبع وعشرين او قال
40:37تحروها ليلة سبع وعشرين. يعني ليلة القدر رواه احمد باسناد صحيح نعم تعيين ليلة القدر في اي ليلة من العشر الاواخر هذا محل اختلاف فمنهم من قال انه اول ليلة
40:55من ليالي العشر الاواخر ومنهم من قال انه ليلة احدى وعشرين ليلة احدى وعشرين ومنهم من قال انه ليلة ثلاث وعشرين والراجح قول من قال انها ليلة سبع وعشرين هذا هو الراجح
41:16نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا اتى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اني شيخ كبير عليل يشق علي القيام فامرني بليلة لعل الله يوفقني فيها لليلة القدر
41:38فقال عليك بالسابعة رواه احمد نعم هذا الرجل جاء يطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعين له ليلة يجتهد فيها بالعبادة يتحرى ليلة القدر فيها. فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى ليلة سبع وعشرين
42:00او ليلة سبع يعني من العشر وهي ليلة سبع وعشرين فهي ارجح ارجح الليالي انها هي ليلة القدر نعم وعن معاوية ابن ابي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر قال
42:21ليلة سبع وعشرين. رواه ابو داوود نحو هذا مثل ما سبق انها احاديث تكاثرت على انها ليلة سبع وعشرين نعم وعن زر ابن حبيش وهو قول الامام احمد رحمه الله
42:38نعم وعن زر ابن حبيش قال سمعت ابي ابن كعب يقول وقيل له ان عبد الله ابن مسعود يقول من قام السنة اصاب ليلة القدر فقال ابي والله الذي لا اله الا هو
42:57انها لفي رمظان نعم من قام ها من قام السنة يعني هذا على انها ليست خاصة بشهر رمضان. يحتمل انها في غيره ليلة ليالي رمظان من من ليالي السنة هذا واسع قول واسع
43:21ولكن الذي ترجح وصح انها في رمضان انها في رمضان وليست خارج رمظان نعم سمعت ابي بن كعب يقول وقيل له ان عبد الله بن مسعود يقول من قام السنة اصاب ليلة القدر فقال ابي
43:43والله الذي لا اله الا هو انها لفي رمضان يحلف ما يستثني هذا دليل على تأكد انها في رمضان وانها لا تكون في سائر ليالي السنة نعم. ووالله اني لاعلم اي ليلة هي
44:06هي الليلة التي امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها هي ليلة سبع وعشرين نعم وامارتها ان تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي وصححه
44:28يعني يلتمسون ليلة يلتمسون لها علامات يلتمسون الله اعلم بذلك منها ما ذكر في هذا الحديث ان من علاماتها ان الشمس تخرج بيضاء نقية لا شعاع لها لان الشيطان لا يخرج معها في هذا لان الشيطان لانها في غيره تخرج بين قرني
44:53شيطان فيسجد لها المشركون في ليلة القدر كانه لا يخرج معها لعنه الله. تكون صافية والله اعلم بصحة هذا. نعم المهم انها في رمضان وانها في العشر الاواخر اكد وانها في ليلة سبع وعشرين اكد
45:21هذا الذي جاءت به الادلة نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط بقبة تركية على سدتها حصير
45:43فاخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة ثم اطلع رأسه فكلم الناس فدنوا منه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر
46:07فمن احب منكم ان يعتكف فل يعتكف الرسول صلى الله عليه وسلم كان حريصا على الخير وكان يعلم ان ليلة القدر في رمضان ولكن خفية باي ليلة هي؟ فكان يحتاط صلى الله عليه وسلم
46:26اعتكف العشر الاول ثم اعتكف العشر الاوسط يتحرى ليلة القدر ثم انتقل الى الاعتكاف في العشر الاخير ترجح له انها في العشر الاواخر. فهذا من حرصه صلى الله عليه وسلم على الخير
46:46مع انه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولكنه يحب ان يكون عبدا شكورا ولا يمل من الخير عليه الصلاة والسلام نعم ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر
47:07فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه. يعني اخر ما قيل له صلى الله عليه وسلم انها في العشر الاواخر ترجحت انها في العشر الاواخر من شهر رمضان
47:24الله اخفاها لحكمة وهي ان يجتهد المسلم في كل ليالي رمظان ليحصل له قيام رمظان ويحصل له مع ذلك قيام الشهر تجتمع له الفظيلتان نعم قال واني رأيتها ليلة وتر
47:46واني اسجد في صبيحتها في طين وماء اي نعم علامات لليلة القدر انها في وتر يعني ليلة ليست ليلة اثنين وعشرين. الوتر يعني ضد الزوج من العدد الوتر هو الفرض
48:07في وتر في واحد وعشرين خمسة وعشرين في سبعة وعشرين في تسعة وعشرين هذه الاوتار لكنها ارجح ان تكون في ليلة سبع وعشرين. نعم. واني رأيتها ليلة وتر واني اسجد في صبيحتها في طين وماء. يعني ورأيت
48:30يعني في المنام انني اسجد في صبيحتها في على طين وماء فحصل هذا له في ليلة سبع وعشرين نزل المطر وعلى العريش لان مسجده صلى الله عليه وسلم كان عريشا
48:47من من السعف فتخلله المطر ونزل على الارضية فاصبحت فيها ما اطيل. سجد النبي صلى الله عليه وسلم على الماء والطين في محرابه عليه الصلاة والسلام نعم قال واني رأيتها ليلة وتر واني اسجد في صبيحتها في طين وماء
49:13فاصبح من ليلة احدى وعشرين وقد قام الى الصبح فمطرت السماء فوقف المسجد فابصرت الطين والماء هذا دليل من قال انها ليلة احدى وعشرين. نعم فابصرت الطين والماء فخرج حين فرغ من صلاة الصبح
49:34وجبينه وروثة انفه فيها الطين والماء. ها فخرج حين فرغ من صلاة الصبح وجبينه يعني جبهته. نعم وروثة انفه يعني مقدما فيه او ارنب انفه نعم وروثة انفه فيها الطين والماء واذا هي ليلة احدى وعشرين من العشر الاواخر متفق عليه
50:04نعم لكن لم يذكر في البخاري اعتكاف العشر الاول نعم. وعن عبد الله بن انيس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت ليلة القدر ثم انسيتها واراني صبيحتها اسجد في ماء وطين
50:25قال ومطرنا في ليلة ثلاث وعشرين وصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وانصرف وان اثر الماء والطين على جبهته وانفه رواه احمد ومسلم وزاد فكان عبد الله ابن انيس يقول ثلاث وعشرين. نعم هذا دليل من قال انها ليلة
50:50ثلاث وعشرين. نعم وعن ابي بكرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التمسوها في تسع بقينا او سبع بقينا او خمس بقين او ثلاث بقين
51:07او اخر ليلة قال فكان ابو بكرة يصلي في العشرين من رمضان كصلاته في سائر سنته فاذا دخل العشر اجتهد رواه احمد والترمذي وصححه نعم الله اخفاها من اجل ان يجتهد المسلم في كل الليالي العشر
51:30نعم وعن ابي نظرته عن ابي سعيد في حديث له ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على الناس فقال يا ايها الناس انها كانت ابينت لي ليلة القدر واني خرجت لاخبركم بها
51:46فجاء رجلان يحتقان معهما الشيطان فنسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان التمسوها في التاسعة والخامسة والسابعة. يعني انه صلى الله عليه وسلم اخبر عن ليلة القدر وخرج ليخبر اباه
52:08بوقتها فتلاحى رجلان تخاصما رجلان فيما بينهما رفعت من ذاكرة النبي صلى الله عليه وسلم نعم فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان التمسوها في التاسعة والخامسة والسابعة. قال قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا قال اجل نحن احق بذلك منكم
52:40قال قلت ما التاسعة والخامسة والسابعة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنان وعشرون فهي التاسعة فاذا مضت ثلاث وعشرون يعني التاسعة بالاعتبار بما بقي لا بما مضى نعم. فاذا مضت ثلاث وعشرون
53:05التي تليها السابعة. فاذا الاعتبار بما بقي لا بما مضى. نعم. فاذا مضت خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة رواه احمد ومسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
53:26التمسوها في العشر الاواخر من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى رواه احمد والبخاري وابو داوود. يعني الاوتار صارت باعتبار الباقي الاوتار تكون باعتبار الباقي وتكون باعتبار الماضي
53:48نعم. وفي رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي في العشر في سبع يمظين او في تسع يبقين يعني ليلة القدر رواه البخاري وعن ابن عمر المهم انها في العشر الاواخر. هذا هو المهم وان ففيه فظل العشر الاواخر
54:11واما اي ليلة هي فيحتمل يحتمل حسب الادلة الواردة والله اخفاها من اجل ان يجتهد الناس في الدعاء والصلاة حتى يعظم اجرهم سواء صادفوا ليلة القدر او لم يصادفوها كله من رمظان كله فيه خير. نعم
54:35وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر. بقي كثير ولا؟ بقي حديثان فقط نعم
54:49وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت ورؤوا يعني في المنام مروا يعني في المنام
55:08جماعة كلهم رأى في المنام انها في هذه الليلة فقال صلى الله عليه وسلم ارى يعني اظن رؤياكم قد تواطأت يعني توافقت نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر فمن كان متحريا فليتحراها في السبع الاواخر
55:34رجاء ولمسلم قال اري رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم في العشر الاواخر فاطلبوها في الوتر منها بالاوتار من واحد وعشرين ثلاث وعشرين
55:54خمسة وعشرين تابع وعشرين تسعة وعشرين يحتمل كلها تحتمل نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان رواه مسلم
56:11والبخاري وقال للوتر من العشر الاواخر الوتر من العشر الاواخر يعني في الاوتار كما ذكرنا لكم. نعم كتاب المناسك. يكفي فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يعرف بعض اهل العلم السابقين كابن رجب رحمة الله عليه
56:44يعرف الاعتكاف بانه قطع العلائق عن عن الخلائق للاتصال بخدمة الخالق هل من محذور في كلمة خدمة الخالق الاولى ان يقال لعبادة الخالق بدل الخدمة هم يريدون العبادة لكن يعبرون عن هذه الخدمة
57:05ولولا ان يقال عبادة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الغرف التي تكون ملحقة بالمسجد. الغرف التي تكون ملحقة بالمسجد هل يصح الاعتكاف فيها اذا كان بابها الى المسجد فيعتكف فيها
57:25لانها من المسجد اما اذا كان بابها خارج المسجد فهي ليست من المسجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا كان والدي يرفض ان اعتكف العشر الاواخر من رمضان
57:44مع بلوغ عشرين سنة وهو ليس في حاجة لي فهل يلزمني طاعته في ذلك والله اقنعه ربما انه جاهل بين له وان هذا فيه خير لك وله وانك ستدعو له
58:01لعله يقنع يعني تأخذه بالتي هي احسن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من اعتكف العشر الاواخر من رمضان ثم احتاج اليه اهله فهل له ان يقطع الاعتكاف ويخرج اليهم نعم اذا عرظ عارظ يقتظي انه يقطع الاعتكاف يقطعه
58:25لان الاعتكاف ليس بواجب سنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الموظف الذي يريد الاعتكاف بجميع في جميع العشر الاواخر من رمضان؟ هل له ان يخرج الى عمله في النهار ثم يعود الى معتكفه قبيل العصر
58:45الى الغد وهكذا كل يوم نعم لا له من الاجر مثل ما بقدر ما اعتكف والاعتكاف يكون في المساء كما يكون ايضا في كل نهار كما يكون في الصباح فقط نعم
59:04فضيلة الشيخ وفقكم الله المعتكف هل له ان هل له ان يتصفح جواله ويقرأ الرسائل الكثيرة التي ترده من الناس ويرد عليهم ذلك يقرأ في المواقع الاخبارية في الجوال هذا ما هو بمعتكف هذا. هذا جانب يتفرغ للنظر في الجوال. ما هو معتكف
59:28نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول فبعض الشباب من باب التعاون على البر والتقوى يجتمعون في مسجد معين في رمظان فيعتكفون العشر الاواخر كلهم. لا معنى اعتكاف جماعي
59:47الاعتكاف افراد يخلو المسلم بربه عز وجل الرسول كان يخلو عن الصحابة الكرام وينفرد في مكان مخصص قد ستر من جميع الجوانب فما هو بالاعتكاف جماعي سواليف وظحك واكل وشرب لا اعتكاف تفرغ لعبادة الله ولا يكون هذا الا من افراد ما يكون من جماعات
1:00:18مجتمعون جميع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر اهل العلم ان المعتكف ممنوع من البيع والشراء هل يجوز له ان يخرج الى خارج المسجد لشراء مسواك او لشراء سواك عند الباب يباع؟ البيع والشراء
1:00:40به البيع والشراء العام للسلع طلبا للربح اما انه يشتري حاجته فلا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم اعتكاف الصبيان دون البلوغ؟ وحثهم على ذلك
1:01:00نعم مثل ما يؤمرون بالصلاة يكون لهم اجر اذا بلغوا سبعا اما الصبيان اللي دون السبع لا لكن اللي بلغوا سبعا يؤمرون ما في يؤمرون بالصيام اذا طاقوه يؤمرون بالاعتكاف يؤمرون
1:01:17قبل ذلك بالصلاة ثم يمرنون على العبادة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من اعتكفا في الحرم او في مسجد اخر فهل الافضل له ان ينقطع للعبادة والذكر والصلاة؟ ام الافضل ان يحضر دروس اهل العلم التي تقام في ذاك المسجد
1:01:40دروس اهل العلم اذا كانت تستغرق الوقت لا ما يحضرها اما اذا كان درس العلم يعني في وقت محدد ولا هو كثير لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الاعتكاف
1:01:58هل يكون لمدة ساعة او ساعتين فدرسنا هذا مثلا من المغرب الى العشاء هل لنا ان ان ننويه انه من باب الاعتكاف بعض العلماء يقول الاعتكاف حده ليس له حد قليل ولا كثير
1:02:17فاذا دخل الانسان المسجد للصلاة ينوي الاعتكاف هذا فيه نظر والله اعلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما الحكمة من تقديم الطائفين في قوله سبحانه وطهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود
1:02:40لان الطواف لا يكون الا بالكعبة اما الصلاة والاعتكاف فيكونان في غير في غير المسجد الحرام لا في ارض الله الواسعة اما الطواف فهذا مخصص بالكعبة المشرفة نعم. ولذلك قدم الله
1:03:00الطواف على غيره. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من من اعتكف العشر الاواخر من رمضان فمتى يخرج من معتكفه اذا غربت الشمس ليلة العيد او عند خروجه لصلاة العيد عند خروجه لصلاة العيد احسن
1:03:19كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم عشرين يوما هل يدل على ان قضاء النوافل مستحب او هو خاص به عليه الصلاة والسلام؟ خاص به صلى الله عليه وسلم. نعم
1:03:43نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة في مسألة واحدة وهي انه انتشر في بعض المساجد ان بعض الشباب يحظر معه خيمة صغيرة تكفي واحد ويضعها في المسجد ليعتكف فيها ويقول انه اقتداء بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. فهل هذا مشروع؟ لا. هذه بدعة
1:04:09ولا يمكن من ذلك ويمنع من ذلك يمنع من ذلك هو جاي يبي يصلي ما جا يبي يعتكف فيجلس ينتظر الصلاة مع المسلمين ويصلي معهم ويخرج يترزق الله اما يجيب معه خيمة
1:04:26كل ما دخل المسجد يقول ابانوا الاعتكاف هذا ما كان السلف يعملونه ما كانوا يجيبون خيام معهم للصلاة ويقولون هذا للاعتكاف نعم بعظهم يا شيخ يجيبها في العشر الاواخر هل يجوز له ذلك؟ ها؟ اقول بعظهم يجيبها في العشر الاواخر فقط. اذا كان يبي يظعها في مكان لا يظايق الناس
1:04:50يعتكف فيها الى ان الى ان يأتي يوم العيد فلا بأس نعم اما يجيبها كل يوم يطلع به كل يوم هذا ما هو معتكف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل الاعتكاف في المسجد الحرام
1:05:10والمسجد النبوي له خصوصية عن الاعتكاف في غيرهما؟ ما في شك المساجد الثلاثة افضل من غيرها بالاعتكاف تعتكف في المسجد الحرام او بالمسجد النبوي او بالمسجد الاقصى لا فضيلة على غيرها. نعم
1:05:30فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول في بلادنا مشايخ السنة يفتون انه لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة وينهون الناس عن الاعتكاف في مساجدنا في البلد
1:05:48فهل ما يذكرونه صحيح لا ما هو بصحيح هذا قول شاذ والصحيح انه ان تعاكفون في المساجد ولم يقل الثلاثة كل المساجد والحمد لله التي تصلى فيها الجماعة يعتكف فيها
1:06:06وهذا فيه تشديد على الناس وحرمان للناس من العبادة والاجر الله وسع في هذا سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا استأذنت المرأة زوجها في الاعتكاف فلم يأذن لها فهل يأثم بذلك
1:06:29لا ما يأثم بذلك نعم يأثم لو منعها من فعل الواجب مثل الصلاة المفروضة مثل صيام رمظان ليس له حق يمنعها مثل الحج اذا حجت الاسلام اذا وجدت محرما ما يجوز يمنعها. نعم
1:06:50فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للمعتكف ان يخرج الى منزله لاجل الاغتسال المستحب لا بأس مجرد انه يغتسل ويرجع زمن قليل لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:07:16هذا سائل يقول لقوله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم بتسع يبقين في في سبع يبقين. يقول هل هذا دليل على ان ليلة القدر قد تكون ليست في الاوتار
1:07:31تحتمل يا اخي ليلة القدر تحتمل كل ليلة من ليالي رمضان من حين يدخل الى ان يخرج كل ليلة يحتمل انها هي ليلة القدر وانما البحث في الراجح من الاحتمالات
1:07:46نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ذكرتم حفظكم الله ان الحائض والجنب انهما يمنعان من اللبث في المسجد هل يجوز ان يدخل الجنب لاجل الاذان في المسجد ثم يخرج
1:08:05من اجل ايش؟ الاذان. ايه ما هو بيبي يجلس في المسجد. ما يخالف ولا يستغفر الاذان الطهارة. لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما سبب اختلاف العلماء
1:08:23بالمسألة الواحدة وما موقف العام وطالب العلم المبتدئ من هذا الخلاف كلابهم بحسب ما يظهر لهم من الدليل او من الادلة فكفاهم مجتهدون لهم اجر في الاجتهاد اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران
1:08:46فان اجتهدوا اخطأ فله اجر واحد هذا شيء طيب وهذا من الحرص على الخير وعلى نعم وش السؤال؟ وما موقف العامي وطالب العلم المبتدئ من هذا الخلاف بين العلماء؟ يسأل العامي لا يأخذ بالخلاف
1:09:05ولا يختار هو من الاقوال وانما يسأل العلماء العامي يسأل العالم ويأخذ بقول العالم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل للمرأة ان تعتكف في مسجد بيتها الذي تضع سجادتها فيه وتصلي فيه لاعتكاف في المساجد
1:09:34ما يكون في مصلى البيت لا هذا ليس مسجدا. نعم هذا مصلى وليس مسجد. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول عائشة رضي الله عنها وارضاها عن المعتكف انه لا يشهد جنازة
1:09:52اذا كان الرجل في المسجد معتكفا ثم صلي على جنازة فهل له ان يصلي معهم نعم ليس المعنى انه ما يصلي على الجنازة اذا حضرت معناه ما يخرج معها للمقبرة
1:10:06نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ولا يروح للمساجد تتبع الجنائز وهو معتكف مثل ما يفعل بعض الشباب يطيرون من مسجد المسجد اذا صليت على جنازة في اليوم يكفي هذا يا اخي. اذا صليت على جنازة محتسبا الاجر يكفي
1:10:31ما بتروح تتبع المساجد ويصلون قبل يجي الامام يصلون على الجنازة قبل يجي الامام ويطلعون مسجد ثاني فيفتاتون على الامام هذا من حق الامام ولا يصلي غيره على الجنازة ولا يصلي الفريضة غيره
1:10:48اما مسجده هو محل ولايته لكن هؤلاء اصلحهم الله ما تفقهوا في الدين عندهم حرص على الخير لكن ما عندهم فقه نعم وهذي افة الجهل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
1:11:06اذا اعتكفت في مسجد الحي الذي اسكن فيه وهذا المسجد لا تصلى فيه صلاة الجماعة. هل يجب علي الخروج لصلاة الجماعة؟ ام اصلي؟ صلاتك فيه؟ اذا اعتكفت في الحي الذي اسكن بجواره. ولكن هذا المسجد لا تصلى فيه صلاة الجماعة. لا تعتكف فيه
1:11:29لا تعتكف في رحل المسجد اللي تصلى فيه الجماعة لتخرج كل وقت من المعتكف تصلي الجماعة هذا يتنافى مع الاعتكاف خلك من مسجد تقام فيه صلاة الجماعة نعم وكذلك حفظك الله
1:11:47يقول اذا كان مسجد الحي الذي اسكن فيه تصلى فيه صلاة الجماعة لا الجمعة. فهل يجب علي ان اخرج الى الجمعة اذا جاء وقتها ام اصلي الظهر يا اخي صل اعتكف في المسجد اللي تصلى فيه صلاة الجماعة
1:12:05الصلوات الخمس واذا جاءت الجمعة اخرج وصلى الجمعة ما في بأس ولا يتنافى هذا مع الاعتكاف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من نذر الاعتكاف فان الاعتكاف يكون واجبا اذا كان موظفا هل يجوز له الخروج الى الوظيفة؟ مع انه معتكف؟ هل يجوز
1:12:30ان يخرج الى اذا استثنى وشرط انه يخرج لا بأس اما اذا لم يشترط لا ليس له القرب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من خارج هذه البلاد يقول المسجد الذي نصلي فيه الجماعة هو مكان مستأجر
1:12:53يقول احيانا لا نستطيع دفع الاجرة فيغلق هذا المسجد هل يسمى مسجدا؟ لا لا هذا مصلى وليس مسجد. هذا مصلى وليس مسجدا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ايهما افضل اذا كان الانسان ممن ينتفع به الناس كثيرا
1:13:16هل الافضل له ان يدخل في معتكفه ويتعبد لوحده او يخرج من المعتكف لينفع الناس الرسول صلى الله