83 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|ما جاء في إمامة الصبي|صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الثالث والثمانون. بسم الله
0:20الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في امامة الصبي بسم الله الرحمن الرحيم
0:41الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد هذا الباب في بيان حكم امامة الصبي البالغين الفرائض والنوافل هل تجوز او لا تجوز؟ نعم باب ما جاء في امامة الصبي
1:08عن عمرو بن سلمة فسلمة عن عمرو بن سلمة قال لما كانت وقعة الفتح بادر كل قوم باسلامهم وبادر ابي قومي باسلامهم فلما قدم قال جئتكم من عند النبي صلى الله عليه وسلم حقا
1:31فقال صلوا صلات كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا فنظروا ولم يكن احد اكثر قرآنا مني لما كنت اتلقى من الركبان
1:55فقدموني بين ايديهم وانا ابن ست سنين او سبع سنين وكانت علي بردة كنت اذا سجدت تقلصت عني فقالت امرأة من الحي الا تغطون عنا وسط تقاريركم اشتروا فقطعوا لي قميصا
2:16فما فرحت بشيء فرحي بذلك القميص رواه البخاري والنسائي بنحوه وقال فيه كنت اؤمهم وانا ابن ثمان سنين وابو داوود وقال فيه وانا ابن سبع سنين او ثمان سنين واحمد ولم يذكر ولم يذكر سنه
2:38وليحمد وابي داود فما شهدت مجمعا من جرم الا كنت امامهم الى يومي هذا نعم هذا الحديث عن عمرو ابن سلمة رضي الله عنه انه لما فتح الله مكة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:11وتوافدت القبائل يبايعونه على الاسلام وهذا كما في قوله سبحانه اذا جاء نصر الله والفتح يعني فاتح مكة ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فصاروا يدخلون بدل ما كانوا يدخلون افرادا
3:39مختفين صاروا يدخلون افواجا ويأتون ويبايعون النبي صلى الله عليه وسلم على الاسلام وكان من جملة الذين وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم على الاسلام جماعة هذا الصبي عمرو بن عمرو بن
4:13عمرو بن سلمة والنبي صلى الله عليه وسلم لما بايعوه بين لهم مواقيت الصلاة ان فرض كذا في وقت كذا وفرض كذا في ووقتي كذا ثم قال صلى الله عليه وسلم
4:43فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا قال فنظروا فلم يجدوا اكثر مني قرآنا وكان صبيا ثم بين السبب في كونه اكثرهم قرآنا ان هذا لحرصه على تلقي القرآن
5:19كان يتلقى الركبان القادمين من المدينة فيسألهم عما انزل على الرسول صلى الله عليه وسلم من القرآن فيحفظه فتكون عنده قرآن كبير ضاق به قومه فنظروا لتنفيذ قول الرسول صلى الله عليه وسلم
5:53وليؤمكم اكثركم قرآنا فلم يجدوا اكثر مني فقدموني وهو لم يبلغ لم يبلغ الحلم دون البلوغ وعمره كما جاء في الروايات اما ثمان او سبع او ست سنين المهم انه دون البلوغ
6:28فهذا فيه امامة الصبي فيه جواز امامة الصبي في الفرايض لانهم قدموه بهم الفرايظ قوله صلى الله عليه وسلم يؤذن لكم احدكم هذا فيه وجوب الاذان وفيه انه لا يشترط في المؤذن
6:59شروط لان الرسول قال ليؤذن لكم احدكم فاذا كان مسلما صح اذانه سواء كان كبيرا او صغيرا او كان عالما او غير او متعلما او غير متعلم المهم انه مسلم
7:27واما واما الامامة فلها شرط ان يؤمهم اكثرهم اخذا للقرآن فقدموا هذا الغلام وهو لم يبلغ وهذا فيه فضل العلم ان عمل القرآن عامل العلم يقدم على غيره وكان عليه بردة
8:07قصيرة لانه غلام طفل عليه بردة قصيرة فكان اذا سجد بهم بدت عورته استنكرت النساء اللاتي يصلين معهم خلفهم لانهن يرون عورة الامام فقالوا فقالت الا تغطون عنا اشت قارئكم
8:37اي دبره فشروا له اشتروا له ثوبا اشتروا له قميصا وهذا من ايضا من فضائل العلم ترون له قميصا بدل ما عليه نساء قصير اشتروا له قميصا ظافيا فهذا فيه فظل العلم
9:05وصار يصلي بهم والشاهد من هذا انه دون البلوغ فدل على صحة امامة الذي دون البلوغ يعني فوق التمييز ودون البلوغ والمسألة فيها خلاف من العلماء من لا يجيز امامة الصبي
9:34مطلقا يشترط البلوغ في الامام ومنهم من يجيزها مطلقا في الفرائض والنوافل ومنهم من يجيزها في النوافل خاصة دون الفرائض والصحيح انها جائزة بالفرائض والنوافل وهذا الحديث نص بجوازها في الفرائض
10:03ولكن قالوا ليس فيه ان الرسول ان الرسول اما امر هذا الصبي ان يصلي به او امرهم ان يقدمه انما هذا من فعلهم هم والجواب عن هذا ان هذا لما كان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
10:26والقرآن ينزل هذا اقرار اقرار له اقرارا لعملهم هذا في تقديم الصبي فلو كانت صلاتهم غير صحيحة لنزل الوحي بتنبيههم فهذا فيه ان الرسول اقر ذلك واقرار الرسول هذا سنة من سنته صلى الله عليه وسلم لان سنة الرسول اما قول
11:00او فعل او تقرير لا فدل هذا على امامة الصبي في الفرائض والنوافل نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال لا يؤم الغلام حتى تجب عليه الحدود وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
11:29لا يؤم الغلام حتى يحتلم رواهما الاثرم في سننه هذان يخالفانها حديث السابق لا يؤم حتى يحترم لا يؤم حتى تجب عليه الحدود يعني حتى يبلغ لان الحدود ما تجب الا
11:52على البالغ ولكن الحديث الاول اصح من هذه الاحاديث نعم اعدها وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال نعم وهذه اقوال صحابة ايضا ابن مسعود وابن عباس هذه اقوال صحابة. نعم
12:12وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال لا يؤم الغلام حتى تجب عليه الحدود يعني يبلغ نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا يؤم الغلام حتى يحتلم حتى يحترم هذا يفسر تجب عليه الحدود انه
12:32لابد ان يبلغ للاحتلام ولكن هذا اول شيء ان حديث عمرو بن سلمة اصح وثانيا ان هذا من من قول ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما فلا يعارض الحديث نعم
12:57رواهما الاثرم في سننه الاثرم من اصحاب الامام احمد نعم باب اقتداء المقيم بالمسافر نعم عن عمران ابن حصين قال ما سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرا الا صلى ركعتين حتى يرجع
13:21وانه اقام بمكة زمن الفتح ثمان ثماني عشرة ليلة يصلي بالناس ركعتين ركعتين الا المغرب ثم يقول يا اهل مكة قوموا فصلوا ركعتين اخريين فانا صخر رواه احمد نعم هذا في هذا الباب في صحة امام
13:49المسافر بالمقيم ولو كان المسافر يقصر الصلاة فيصلي خلفه المقيم الذي لا يقصر لان الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة آآ في لان الرسول صلى الله عليه وسلم لحجه
14:17في غزوة في غزوة الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح في غزوة الفتح كانت في السنة التاسعة من الهجرة غزوة الفتح فكان يصلي بالناس في الحرم مدة اقامته
14:43في مكة وهو ملازم للقصر مدة اقامته ملازم للقصر صلي ركعتين حتى يرجع يعني يصلي قصرا الرباعية ركعتين حتى يرجع الى بلده المسافر يقصر حتى يرجع الى بلده كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
15:16يفعل ذلك ولكن يجب على المقيم ان يتم الصلاة بعد الامام فبعد ما يسلم الامام يقوم المقيم ويكمل صلاته لان الرسول صلى الله عليه وسلم امرهم بذلك وبين لهم سببا
15:41قصره للصلاة انه قوم سهر يعني مسافرين سفر جمع مسافر المسافر يقصر الصلاة ولكن الحديث ذكر انه اقام بمكة اربعة عشر يوما او اقل واكثر على خلاف فيقصر وهو مقيم
16:08لماذا لانه لم ينوي الاقامة وانما اقام يجهز لغزوة حنين قام يجهز لغزوة حنين فلم ينوي اقامة محدودة والمسافر اذا اقام ولم ينوي اقامة محدودة يقصر يقصر الصلاة هذا هو الجواب عن ما حصل من الرسول صلى الله عليه وسلم انه لم ينوي اقامة محددة
16:45وانما اقام لحاجة وهي انه يجهز لغزوة هنين لانه لما فتح مكة خشية قبيلة هوازن ان يصل اليها خشية قبيلة هوازن حول مكة ان يصل اليها فتجمعوا واستعدوا للقتال فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
17:19تجهز لغزوهم خرج اليهم في غزوة حنين ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا ضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته على رسوله
17:41وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها يعني الملائكة عند ذلك عاد المسلمون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا لم يبقى معه الا العباس عمه وابن عمه ابو سفيان ابن الحارث
18:01هو نفر قليل البقية لما ان الشعاب امتلأت عليهم من المقاتلين اضطروا وظنوا ان انهم لا طاقة لهم بهؤلاء الرسول ثبت عليه الصلاة والسلام وامر عمه العباس ان ينادي هؤلاء
18:31الرسول خلفكم دعاهم العباس فجاؤوا واقبلوا لبيك يا رسول الله فاقبلوا واحاطوا به وحملوا على المشركين فنصرهم الله وانزل الله الملائكة تشجع المسلمين وتطمئنهم انهزم المشركون وغنم المسلمون منهم مغانم كثيرة
19:02مغانم حنين ثم من الله على هواز فاسلمت فرد عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم ما اخذه منهم هذا ملخص غزوة حنين وهي حنين قريبة من مكة قريبة من مكة ووادي حنين معروف قريب من مكة
19:30والشاهد من هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي ويقصر الصلاة الا المغرب صليها ثلاثا المغرب لا تقصر ابدا لانها وتر النهار كما في الحديث. وتر النهار فلا تقصر
19:50واما الرباعية فانها تقصر الى ركعتين في السفر واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة القصر ثابت ولا تمنع منه الاقامة الطويلة اذا كانت غير محددة وغير منوية
20:17نعم وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا قدم مكة صلى بهم ركعتين ثم قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سخر رواه مالك في الموطأ وهذا مثل الحديث الذي قبله انه صلى الله عليه وسلم
20:41كان اذا قدم الى مكة يستمر على القصر ويأمر اهل مكة بان يتموا لانفسهم هذا فيه دليل على ان صحة المقيم خلف المسافر وان المسافر يقصر وان المقيم يتم الصلاة اذا سلم
21:05الامام يتم الصلاة اذا سلم الامام وفيه ان الانسان اذا رحل من بلد اذا رحل من بلد واستقر في بلد اخر وجاء مسافرا الى بلده التي رحل منها انه لا يزال مسافرا
21:29فله الفطر في رمظان وله القصر الصلاة لانه مسافر لانه رحل عن هذا البلد واستقر في غيرها نعم وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا قدم مكة صلى بهم ركعتين ثم قال
21:51يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانها قوم سخر رواه مالك في الموطأ نعم وهذا عمر بعد بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم في خلافته كان يفعل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
22:09يقصر الصلاة ويؤم المصلين وفيهم اهل مكة ويأمرهم باتمام الصلاة بعدما يسلم فدل هذا على ان هذه هذا الحكم مستمر بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وليس منسوخا ان هذا الحكم
22:33مستمر بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وليس منسوخا وليس هذا خاصا بالرسول صلى الله عليه وسلم فها هو عمر فعل ما يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم نعم
22:55باب هل يقتدي المفترض بالمتنفل ام لا هذه مسألة اخرى هل الذي يصلي الفرض يقتدي بالذي يصلي اه النفل يكون الامام صلاته نفل والمأموم صلاته فرض هل يجوز هذا نعم
23:22عن جابر رضي الله عنه ان معاذا كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم عشاء الاخرة ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة متفق عليه ورواه الشافعي والدارقطني وزاد
23:41هي له تطوع وهي لهم مكتوبة العشاء واظح هذا الحديث واظح لصحة صلاة المفترض خلف المتنفل معاذ رضي الله عنه كان امام قومه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم لحرصه
24:06على حضور الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يخرج فيصلي بقومه صلاة العشاء فهي له نافلة ولهم فريضة والنبي صلى الله عليه وسلم علم بهذا واقره بدليل
24:30ان جماعته شكوا هذا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يطيل بهم شكوا هذا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فالرسول لا ان ينكر عليه امامته لهم وانما انكر عليه التطوير
24:57فقال افتان انت يا معاذ ان منكم منفرين فامره بالا يطيل على من وراءه لانه روي انه قرأ بسورة البقرة فشق ذلك عليهم والحاصل ان هذا يدل على صحة صلاة المفترض
25:25خلف المتنفل لانهم هم اهل فرض وهو متنفل صلاته الثانية نافلة صلاته مع الرسول صلى الله عليه وسلم هي الفريضة نعم وعن معاذ بن رفاعة عن سليم رجل من بني سلمة. نعم
25:49وعن معاذ بن رفاعة عن سليم رجل وعن معاذ بن رفاعة عن سليم رجل من بني سلمة. نعم. انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان معاذ بن جبل
26:09يأتينا بعد ما ننام ونكون في اعمالنا في النهار في نادي بالصلاة فنخرج اليه فيطول علينا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ، لا تكن فتانا اما ان تصلي معي
26:30واما ان يعني لا تسبب فتنة لا تكن فتانا يعني لا تسبب الفتنة نعم لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف على قومك. رواه احمد نعم معاذ كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء
26:52لحرصه على الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم وحضور الصلاة معه ثم يذهب ولكن كان قومه اهل عمل في النهار كانوا يعملون في النهار في مزارعهم ونخيلهم فيتعبون ويحتاجون الى التبكير بالنوم
27:15فينامون ثم يأتي ويؤذن ويوقظهم هذا يشق عليهم وايضا يطيل الصلاة آآ يحصل منه هاتان المسألتان المسألة الاولى التخلف عن اول الوقت حتى ينام جماعته من التعب ثم يوقظهم وايضا يطيل عليهم الصلاة
27:49رضي الله عنه لانه يتلذذ بمناجاة ربه والقيام بين يديه النبي صلى الله عليه وسلم درءا للمشقة ومنعا للافتتان نهاه عن ذلك قال اما ان تصلي معي يعني وتترك قوم تصلون لانفسهم
28:19واما ان تخفف عن قومك فهذا فيه مراعاة المأمومين ان الامام يراعي المأمومين. قال صلى الله عليه وسلم ايكم اما الناس فليخفف فان فيهم الكبير والمريض وذا الحاجة فاذا صلى لنفسه فليطول ما شاء
28:46فالايمان يراعي المأمومين ويرفق بهم ولا يتأخر عليهم في الاقامة ما يتأخر عليهم في في الاقامة بل يبادر بالصلاة اذا اجتمعوا يبادر بالصلاة اذا اجتمعوا. نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ
29:11لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف على قومك رواه احمد وقد احتج به بعض من منع اقتداء مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يحب معاذا
29:28واخبره بذلك قال يا معاذ اني احبك ومع هذا عاتبه مع هذا عاتبه في فعله مع قومه فهذا فيه الرفق بالمصلين والتخفيف بهم ودفع المشقة عنهم لان هذا يسبب الفتنة
29:53والانشقاق نعم اما ان تصلي معي واما ان تخفف على قومك. رواه احمد وقد احتج به بعض المصنف هذا كلام المصنف المجد نعم وقد احتج به بعض من منع اقتداء المفترض بالمتنفذ قال
30:15لانه يدل على انه متى صلى معه امتنعت امامته وبالاجماع لا تمتنع بصلاة النفل معه فعلم انه اراد بهذا القول صلاة الفرض وان الذي كان يصلي معه كان ينويه نفلا
30:37نعم هذا هذا ما هو ما هو برأي للمؤلف لكن المؤلف حكاه انهم يعترظون على صحة صلاة المفترظ الفاء المتنفل هذا الاعتراض اعدوا وقد احتج به بعض من منع اقتداء يعني احتج بقول الرسول اما ان تصلي
31:00معي واما ان تخفف بقومك تجوا به على انه على انه اذا صلى مع الرسول لا يصلي بهم فاما ان يصلي بقومه ويخفف واما ان ان يترك الامامة نعم وقد احتج به بعض من منع اقتداء المقترظ بالمتنفل قال
31:28لانه يدل على انه متى صلى معه امتنعت امامته وبالاجماع لا تمتنع ان تصلي معي واما ان تخفف بقومك وقوله تصلي معي هذا ما قالوا هذا منع له ان يؤمهم وقد صلى
31:50فلا يدل على صحة صلاة المفترض خلف المتنفل نعم قال لانه يدل على انه متى صلى معه امتنعت امامته وبالاجماع لا تمتنع بصلاة النفل معه اعلم انه اراد بهذا القول بالاجماع ان النافلة تصح خلف الفريضة
32:15النافلة تصح خلف الفريضة ما في اختلاف انما الاختلاف في العكس الفريضة خلف النافلة. نعم وبالاجماع لا تمتنع بصلاة النفل معه فعلم انه اراد بهذا القول صلاة الفرض وان الذي كان يصلي معه كان ينويه نفلا
32:41نعم باب اقتداء الجالس بالقائم. ولكن هذا الاعتراض لا وجه له بل هو كان يصلي بهم والرسول لم يمنعه من ان يصلي بهم وهو قد ادى الصلاة مع الرسول. لم يمنعه من ذلك
33:03انما منعه من تحميل المشقة لجماعته نعم باب اقتداء الجالس بالقائم ونعم وهذه من المسائل صلاة الجماعة ان انه اذا اعتل الامام الراتب اذا اعتل الامام الراتب علة يرجى زوالها
33:37فانه احتاج الى القعود احتاج الامام الى القعود بسبب العلة فانه لا مانع ان يصلوا خلفه لا مانع ان يصلوا خلفه كما صلوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم صلوا مرة خلفه قياما
34:00وهو جالس عليه الصلاة والسلام وصلوا مرة خلفه قعود قعود وهو قاعد عليه الصلاة والسلام مرتين نعم باب اقتداء الجالس بالقائم عن انس رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه
34:27خلف ابي بكر قاعدا في ثوب متوشحا به نعم وعن وعن وعن انس رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه خلف ابي بكر قاعدا في ثوب متوشحا به
34:50نعم يعني ان المصلي اذا احتاج الى الجلوس القيام في الفريظة ركن لتصحيح الصلاة الا به مع القدرة لكن اذا اعتل المأموم اذا اعتل المأموم فله ان يصلي جالسا خلف الامام
35:10نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت صلى النبي صلى الله عليه وسلم خلف ابي بكر في مرضه الذي مات فيه قاعدا رواهما البخاري والترمذي وصححهما نعم هذا لا يشتعل فيه ان
35:30المأموم اذا احتاج الى الجلوس انه يجلس ويسقط عنه وجوب القيام فيكون الامام قائما والمأموم جالسا لا مانع من ذلك نعم باب اقتداء القادر على القيام بالجالس وانه يجلس معه
35:54نعم هذا اقتداء القائم بالجالس هذا في حال اذا اعتل الامام الراتب الامام الراتب علة يرجى زوالها فان الامام يجلس فان بدأ الصلاة بهم جالسا وجب عليهم الجلوس من اول الصلاة
36:19وان بدأ الصلاة بهم قائما ثم اعتل واحتاج للجلوس فانهم يتمون الصلاة خلفه قياما نعم باب اقتداء القادر على القيام بالجالس وانه يجلس معه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
36:43صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك يعني مريض نعم فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به
37:06فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا هذا محل الشاهد واذا صلى جالسا لمرظ او علة صلوا جلوسا وهذا يكون لامام الحي ما هو بكل واحد يصلي بالناس وهو جالس لا
37:31هذا الامام الحي الراتب اذا صلى جالسا قلبه جلوس او قياما كما يأتي اذا كان يرجى زوال علته فان النبي صلى الله عليه وسلم سقط عن الفرس فانفكت قدمه او جحشت او جحشت قدمه يعني انجرحت
38:06فصلى في بيته ولم يذهب الى المسجد هذا فيه عذر المرض ان ان ان صلاة الجماعة لا تلزم مع المرض الذي يشق على الانسان صلى في بيته جاء ناس يعودونه عليه الصلاة والسلام
38:29جاء ناس الى بيته يعودونه في مرضه حضرت الصلاة فصف النبي صلى الله عليه وسلم جالسا صلى وصفوا خلفه قياما لاشار اليهم ان اجلسوا لانه بدأ الصلاة بهم جالسا لا يجوز انهم يقومون
38:56في هذه الحالة خلفه اما اشار اليهم ان اجلسوا فجلسوا وصلى بهم وهو جالس وهم جالسون خلفه ثم لما سلم بين لهم صلى الله عليه وسلم فقال انما جعل الامام ليؤتم به يعني ليقتدى به
39:17فاذا كبر فكبروا واذا ركع واركعوا واذا صلى قاعدا واذا سجد فاسجدوا واذا صلى قاعدان فصلوا قعودا اجمعون صلوا قعودا اجمعون هذا توكيد للفاعل الظمير الواو هذا واو الجماعة صلوا وعودا
39:42اجمعون توكيد والتوكيد من التوابع اذا كان المتبوع اذا كان المتبوع مرفوعا فان التابع يرفع توابع الاربع طلوا قعودا اجمعون نعم وذكر ان ان قال كدتم ان تفعلوا انفا فعل فارس والروم كانوا يقومون على عظمائهم
40:16فلا يجوز القيام على آآ الراعي او الملك او الا اذا كان يحتاج الى الحراسة اما القيام تعظيما له اذا كان هذا من باب التعظيم له يقفون على رأسه تعظيما له من غير حاجة حراسة
40:36هذا محرم لا يجوز لانه تشبه للفرس وبالروم الذين يقوم عليهم الناس وهم جالسون تعظيما لهم كدتم انفا ان تفعلوا فعل فارس والروم. كانوا يقومون على ملوكهم نعم وعن انس رضي الله عنه قال
41:04سقط النبي صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش شقه الايمن يعني جحش شقه الايمن يعني اصابه اثر السقطة نعم ودخلنا عليه نعوده فحظرت الصلاة فصلى بنا قاعدا وصلينا وراءه قعودا
41:30فلما قضى الصلاة قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا سجد فاسجدوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. هذا مضى في الاحاديث السابقة. نعم. واذا صلى قاعدا هذا محل
41:51نعم. واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. متفق عليهما اي نعم ولا يجوز لهم ان يقفوا خلفه وهو قد بدأ الصلاة جالسا نعم وللبخاري عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صرع عن فرسه. صرع يعني سقم. نعم. فجحش شقه او كتفه
42:21نعم تألم تألم جنبه او تألم كتفه هذا معنى جحش نعم فاتاه اصحابه يعودونه فصلى عيادة المريض استحباب عيادة المريض. نعم فاتاه اصحابه يعودونه فصلى بهم جالسا وهم قيام فلما سلم قال
42:47انما جعل الامام ليؤتم به فاذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا نعم ولاحمد في مسنده حدثنا يزيد بن هارون عن حميد عن انس رضي الله عنه
43:05ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انفكت قدمه يعني هذا معنى جحشت قدمه يعني انفكت اللي يسمونه الناس القصص يعني انفض او الفظب انفض المفصل نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انفكت قدمه
43:27فقعد بمشربة له مشروبة الغرفة المشروبان الغرفة. نعم درجتها من جذوع. جذوع النخل. نعم فاتاه اصحابه يعودونه ما عنده رخام ولا عنده اه يعني تزويق للمبنى جذوع النخل والحجارة نعم
43:54فاتاه اصحابه يعودونه فصلى بهم قاعدا وهم قيام فلما حضرت الصلاة الاخرى قال لهم ائتموا بامامكم فاذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا نعم هذا مثل الحديث
44:15الذي سبق انه اذا انه فيه تخلف عن المسجد لعذر عذر المرض وفيه عيادة المريض وفيه ان الامام الراتب اذا اعتل علة يرجى زوالها انه يصلي بالجماعة قاعدة فان بدأ الصلاة بهم قاعدا وجب عليهم القعود من اولها
44:43وان بدأ الصلاة قائما ثم عرض له العذر فجلس فانهم يتمون الصلاة خلفه قياما ولا يجلسون نعم هذا ما جمع به الامام احمد رحمه الله بين الاحاديث نعم وعن جابر رضي الله عنه قال
45:03ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا بالمدينة فصرعه على جذم نخلة فانفكت قدمه الجذم يعني جذع نخلة يعني سقط الرسول صلى الله عليه وسلم من على الفرس على هذا الجذع
45:24ولا شك ان هذا سيؤثر الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فصرعه على جذم نخلة فانفكت قدمه. نعم. فاتيناه نعوذه ووجدناه في مشربة لعائشة يسبح جالسا. يسبح يعني يصلي يسبح يعني يصلي نعم
45:48يسبح جالسا قال فقمنا خلفه فسكت عنا ثم اتيناه مرة اخرى نعوده وصلى المكتوبة جالسا فقمنا خلفه فاشار الينا فقعدنا. نعم. فلما قضى الصلاة قال اذا صلى الامام جالسا فصلوا جلوسا
46:11اذا صلى الامام الامام الراتب يعني ما هو باي واحد يجي يصلي بالناس يقول انا بقعد انا ما اقوى اصلي واجب. لا ما يجوز يصير امام هذا او يصلي على كرسي
46:26يقول انا انا بصلي بكم وانا على الكرسي هذا ما يجوز ولا يكون اماما هذا عاجز عن ركن العاجز عن الركن لا يؤم السليم انما هذا خاص بالامام الراتب الذي يرجى زوال علته نعم
46:45فلما قضى الصلاة قال اذا صلى الامام جالسا فصلوا جلوسا واذا صلى الامام قائما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما يفعل اهل فارس بعظمائها. رواه ابو داوود لان الفارس يقفون على رؤوس عظمائهم من غير الحاجة وانما لاجل تعظيم فقط
47:11لاجل التعظيم لهم هذا ما يجوز لا يجوز القيام للتعظيم لا يجوز لا على رأسه وهو جالس ولا اذا جاء واقبل ما يقومون له من باب التعظيم اما يقومون يسلمون عليه او يستقبلونه فلا بأس
47:33لكن للتعظيم لا او المدرس اذا دخل الفصل فلا يقومون له الطلاب كانوا يحفظوننا قصيدة اذا اذا جاء المعلم قمنا اذا جاء المعلم قمنا فهذا خطأ نعم ولا تفعلوا كما يفعل اهل فارس بعظمائها. رواه ابو داوود
48:02نعم باب اقتداء المتوضئ بالمتيمم يكفي نقف عند فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان يقدم شاب ليؤم الناس في رمضان من اجل تعويده وتربيته ولو لم يحفظ القرآن كاملا وليس هو اقرأ الناس
48:43لا بأس بذلك لا بأس بذلك. فالنافلة ما في بأس انما الخلاف في الفريظة اما النافلة فلا في بأس نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله لما رجع معاذ رضي الله عنه الى قومه
48:59وصلى بهم العشاء هل صلى بهم اربع ركعات او صلى ركعتين لان صلاة الليل مثنى مثنى لا يصلبهم صلاة اربع ركعات لانه امامهم في صلاة العشاء وهي اربع وهو امامهم كيف يخالفهم؟ هذا ما يجوز الا في السفر
49:20نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من شروط الصلاة ستر العورة وقد اشكل علي حديث الصبي كيف لم تبطل صلاته وقد انكشفت عورته ما قصد هذا هو ما قصد هذا انكشفت
49:40وهو ما قصد هذا فلذلك لما تنبهوا له ستروا عورته فاذا حصل خلل والانسان ما قصده انكشفت عورته وهو ما درى او يجهل الحكم صلاته صحيحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
50:01هل هذه القاعدة صحيحة وهي من صحت صلاته بنفسه صحت صلاته بغيره نعم هذي قالوها قالها الشوكاني وغيره ولكن هذي فيها نظر ما هي بعلى عمومها ما هي بكل من صحت صلاته وصحت امامته
50:21الامامة لها شروط ما هي مطلقة نعم صحت صلاته لعذر ان صحت صلاته لعذر ان كان اماما راتبا هذا هو اللي فيه الكلام اذا كان ما هو بامام الراتب لا
50:39نعم لا يؤم الناس وهو لم تتوفر فيه شروط الامامة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان احفظ الموجودين بكتاب الله ولكنه يعلم من نفسه انه مقصر ومذنب انه انه مقصر ومذنب
51:04فهل يجوز له ان يتقدم وهناك من هو اولى منه من ناحية الاستقامة ما ان احد ما هو بمذنب ما ان احد يسلم من الذنوب فاذا توفرت فيه شروط الامامة فانه يتقدم
51:23ولو كان عنده ذنوب كلنا عندنا ذنوب نستغفر الله ونتوب اليه لو كان ما يصلي الا واحد من الملائكة ما صلى احد بالناس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا سافرتوا الى بلد
51:44فاقمت فيه يومين ثم رجعت فهل للجمع مع القصر في حالة مكوثه في ذاك البلد نعم الا ان كان عندك جماعة او مسجد لا تخلي صلاة الجماعة وانت تسمع الاذان صل معهم
52:02واكمل الصلاة اجر لك نعم اما اذا صليت وحدك او مع ناس مثلك مسافرين واقامتكم اقل من اربعة يعني اقل من اربعة ايام فلا مانع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
52:20تحديد مدة للاقامة التي يباح فيها القصر يقول ما الدليل على ذلك هذا قول جماهير اهل العلم ودليله ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع انه قدم الى مكة
52:38صبيحة رابعة ونزل بالابطح بالمعلاة يقصر الصلاة في مدة اربعة الايام فدل على جواز القصر للمقيم اربعة ايام الاقامة المنوية الرسول لا شك انه نوى الاقامة هذه المدة لانه ينتظر الحج
53:01حج يوم ثامن فهو اقام هذه الاربعة وهو يعرف انه سيقيمها ومع هذا استمر يقصر الصلاة فهذه اقامة لا تمنع القصر وما زاد عليها وهو ينويه الاصل الاتمام يا اخي الاصل في المقيم ان يتم ولا دليل على انه يقصر
53:25يرجع الى الاصل وهو ان المقيم يتم الصلاة الا انه يستثنى اربعة ايام لورود الدليل في ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا مقيم في الرياض وسوف اسافر الى بريطانيا لازور والدي هناك
53:48لمدة اسبوعين فهل لي ان اقصر اربعة ايام؟ ثم اتم بعد ذلك او علي ان اتم منذ البداية لا يا اخي تتم منذ البداية اذا علمت انك ستقيم اكثر من اربعة ايام
54:04فمن حين ما تصل بلد الاقامة من اول وقت وانت تتم الصلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يستفادوا من حديث انس رضي الله عنه جواز صلاة الجماعة مع المريض
54:25عند عيادته في منزله هل ان يستفادوا من حديث انس رضي الله عنه جواز صلاة الجماعة مع المريض عند عيادته في منزله وترك الصلاة في المساجد لا هذا امام هذا امام راتب الرسول صلى الله عليه وسلم امام راتب
54:46مهوب كل مريض تزوره اترك صلاة الجماعة وتصلي معه لا هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم ومن مثل الرسول انه امام راتب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ان يستفادوا من كلام عمر رضي الله عنه
55:08بامره لاهل مكة بالاتمام في الحرم وعدم امره لهم بالاتمام في عرفة ليستفادوا من ذلك ان المسافة غير معتبرة وان العبرة بالعرف في تقديرها الحاج الحاج سواء من اهل مكة ولا من غيرهم
55:29يقصر في عرفة وفي منى ولا ننظر الى المسافة لان الرسول حج ومعه اهل مكة وغيرهم وكان وكانوا يقصرون الصلاة ولم يأمرهم بالاعادة انما امرهم وهم في داخل مكة بالاتمام
55:48لم يأمرهم في في المشاعر بالاتمام اما اذا كان من اهل مكة وهو ما هو بحاج خرج مع الحجاج ليخدم يقوم بعمل وهما احرم ولا هو بحاج هذا يلزمه الاتمام
56:04نعم هذا خاص بالحاج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من غلب على ظنه ان حاجته لن تنتهي قبل اربعة ايام فهل له ان يقصر لا اذا غلب على ظنه هذا مثل الجزم غلبة الظن تنزل منزلة اليقين اذا غلب على ظنه
56:28ويأخذ حكم المقيم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان المسافر يسمع الاذان فهل يلزم اذا كان المسافر يسمع الاذان؟ نعم. فهل يلزمه الاجابة ام له ان يصلي في شقته
56:49اذا كان يسمع الاذان يلزمه الاجابة ولا يصلي في شقته من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له الا من عذر. هذا عام يسافر وفي غيره لكن ما هو الاذان الذي اذا سمعه يلزمه الحضور والصلاة مع الجماعة
57:15الاذان المجرد بدون مكبر صوت اما المكبر الصوت هذا تسمعه من مسافات بعيدة فلا يعتبر هذا. نعم فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندما اسافر من محل اقامتي الى بلدي الاصلي للسلام على والدي
57:41اقيموا عنده يومين او ثلاثة فهل لي ان اترخص برخص السفر لا ما دام انك ما رحلت من هذا البلد رحيلا مستمرا يعني اذا سافرت منه وستعود اليه هو مقرك
58:00فهذا اذا جئت اليه لا تقصر الصلاة لانه بلدك نعم ولا تفطر في رمظان لانه بلدك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ايهما اولى بالامامة ان يصلي او ان يؤم المسافر المقيم او بالعكس
58:23كله جائز ولله الحمد لا مانع من ذلك المقيم والمسافر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صلى المسافر خلف مقيم يصلي المغرب والمسافر سيصلي العشاء فهل له ان يقصر لا
58:47لا يقصر الا اذا كان الامام يقصر. اما اذا كان الامام لا يقصر فانه تبع لايمانه وهذا سيأتي هذا سيأتي في الباب القادم ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
59:08يقول من سافر الى مدينة خارج بلده وله وظيفة فيها ويعمل لمدة يومين يقول من سافر الى مدينة خارج بلده وله وظيفة فيها ويعمل فيها لمدة يومين فهل له ان يقصر
59:30اذا كان سيرجع الى بلده فله ان يقصر الى اربعة ايام له ان يقصر. نعم لكن كما ذكرنا اذا كان عنده مسجد وجماعة ويلزم اجابة المؤذن وصلاة الجماعة نعم في المسجد
59:49نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا جاوز مسافة القصر ولم يكن قاصدا للسفر فهل يجوز له ان يقصر؟ لا اللي ما قصد السفر ولو تعدى الاف الاميال ما له يقصد
1:00:11انه ما نوى السفر مثل يخرج تنزه ولا يدري وين ينزل به ينزل قريب ولا بعيد هذا ما ما يعتبر مسافرا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لو خرج يريد الصيد
1:00:28ولا يدري وين يلقى الصيد ووين ينزل وهذا مقيم لا يزال مقيما ما هو مسافر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله
1:00:47هل يفسر هذه العبارة قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو وليؤمكم اكثركم قرآنا لا ما هو ما هو يشترطها انه من باب الشرط لا من باب الافضلية ان انه الافظل ان يؤمهم اكثرهم قرآنا
1:01:08نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع للامام الا يقرأ بسورة السجدة وسورة الانسان هل هل يشرع للامام الا يقرأ بسورة السجدة وسورة الانسان في فجر الجمعة بان بعض المأمومين لا يطيق اطالة الصلاة بهما
1:01:35اللي ما يطيق يجلس المعموم الذي لا يطيق يجلس ولا الامام لا يترك السنة ما يترك السنة لكن اذا كان في المأمومين من يشق عليه ذلك يجلس الحمد لله نعم
1:01:52فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا طالب في الجامعة بالرياض واهلي يبعدون عن الرياض الف كيلو فهل يحق لي ان اجمع واقصر مع ان المسجد مسجد الجامعة بالقرب منا واقامتي هي اكثر من اربعة ايام في كل اسبوع
1:02:16لا ما تقصر اقامتك اكثر من اربعة ايام وانت تعلم هذا ما ليس لك قصر اصبحت مقيما تتم الصلاة ولا تترك الجامع تصلي مع مع المسلمين في الجامع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:02:35يقول كنت اصلي صلاة العصر الى غير القبلة فجاء رجل وانا اصلي ووجهني الى القبلة حال صلاتي. فهل اتموها؟ وهل صلاتي صحيحة اذا كان الانحراف يسيرا صلاتك صحيحة تتمها اما اذا كان الانحراف كثيرا القبلة خلف ظهرك
1:03:02او على جنبك فلا بد ان تبدأ الصلاة من جديد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المسافر الذي يقيم اقل من اربعة ايام هل يقصر ويجمع حال اقامته ام انه فقط يقصر ويصلي كل صلاة في وقتها. نعم هذا هو السنة انه يقصر
1:03:29ولا يجمع ما دام انه مقيم اربعة ايام فاقف لان النبي صلى الله عليه وسلم اقام في منى ثلاثة ايام وكان يقصر الرباعية ويصلي كل صلاة في وقتها ولم يجمع
1:03:49نعم لانه لا داعي للجمع الجمع لمن جد به السير وهذا ما هو بسي يسير هذا نازل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله القيام الى الضيف او الى الشيخ الكبير لاجل السلام عليه
1:04:09قال طيب ما هو بيقوم تعظيما له واجلالا له انما يقوم يسلم عليه يمسك يده لجلسة في مكان آآ خاص به وهكذا هذا لا بأس هذا لا بأس بل هذا يشرع
1:04:27انما القيام للتعظيم تعظيم القادم فقط ولا هو بيبي يسلم عليه ولا هو بيبي لا هذا ما يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. اذا جاء المعلم قمنا تعظيما له واحتراما
1:04:45ما يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لحديث جابر رضي الله عنه لما عادوا النبي صلى الله عليه وسلم قاموا في الصلاة الاولى وهو جالس فلم ينكر عليهم ثم في الصلاة الثانية
1:05:05انكر عليهم فهل هذا يدل على ان الامر للاستحباب؟ قلنا لكم وقلنا لكم ان الامام احمد جمع بين الاحاديث لان الامام اذا بدأ الصلاة جالسا لعذر فانهم يصلون خلفه جلوسا
1:05:24من اول الصلاة واما اذا بدأ الصلاة قائما ثم اعتل فجلس اثناء الصلاة فانهم يتمون الصلاة قياما. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث معاذ رضي الله عنه انه كان يصلي اماما بقومه
1:05:47فهل هذا يدل على ان هناك مسجدا اخر غير المسجد النبوي كثير يا اخي المساجد في المدينة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة منها مسجد قباء ومنها مسجد بني سلمة اللي هو يسمونها الان مسجد القبلتين ومن مساجد كثيرة
1:06:08حسب حاجة الناس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله في باب ان المسبوق يدخل مع الامام على اي حال كان ذكرتم ان من دخل المسجد فانه يدخل مع الامام
1:06:28ولو كان في التشهد الاخير ثم حفظكم الله في الاسبوع الماضي لما سئلتم قلتم ان من كان يعلم ان هناك جماعة اخرى كان الامام في التشهد الاخير فانه ينتظر حتى يسلم الامام ثم يصلي مع الجماعة الثانية
1:06:49يقول فهل هذا على احوال؟ ارجو التوضيح هذا واظح انه اذا كان ما ما يخبر ناس يبي يجون فانه يجلس مع الامام ولا يفوته الفظيلة ما اذا كان يخبر انه ان الناس اللي بيجون فانه ينتظرهم
1:07:06ولكن لو جو ما يقيمون الصلاة لما يسلم الامام. اذا سلم الامام اقاموا الصلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سافرنا الى بلاد الصين لاجل عمل وكنا نجمع العصر مع الظهر ونقصر
1:07:28لمدة ثلاثة اسابيع فهل عملنا هذا صحيح؟ وان لم يكن صحيحا فماذا علينا اذا كنتم تعرفون انكم ستقيمون ثلاثة اسابيع او اكثر المهم اكثر من اربعة ايام تعلمون هذا فلا يجوز لكم القصد
1:07:48على مذهب الجمهور اما بعض العلماء فيرى انه لا مانع انه ليس هناك مدة محددة ولكن الصحيح قول الجمهور قول الجمهور ولكن ما دمتم يعني اخذتم بالقول الثاني او افتاكم احد
1:08:09صلاتكم صحيحة ان شاء الله ولكن لا تعودوا لمثل هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز القصر للموظف الذي عمله يبعد عن منزله اكثر من ثمانين كيلو اي نعم وش حيثه المسكين
1:08:30من منزله ان شاء الله يقول يبعد عن من البلد من من عامر البلد يعني يبدأ من عامر البلد ما يبدأ من بيته من عامر البلد اذا كان من عامل البلد الى محل عمله ثمانين كيلو يقصر
1:08:44اما انه يحاسب من من من منزله لا ما فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للامام ان ان يصلي الفريضة مباشرة بعد الاذان في بلد الكفر وذلك لاجل مصلحة
1:09:04وهي ان هناك عمال سيصلون معه ولا يسمح لهم بالتأخر عن الشركة. ايش هل يجوز لامام ان يصلي الفريضة مباشرة بالناس بعد الاذان في بلد الكفر لكي يصلي معه عمال
1:09:23لا يسمح لهم بالانتظار من قبل الشركة الامام يراعي حالة المأمومين اذا كانت حالتهم تتطلب تعجيل يعجل فاذا كانت حالتهم تتطلب التأجيل يؤجل هذا حسب حاجة المأمومين الحمد لله ربي هذا واسع. نعم
1:09:44فضيلة الشيخ وفقكم الله تكون هل يستفاد مما قرأنا في هذه الليلة ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم اماما صلاة كاملة نعم النبي صلى خلف عبد الرحمن ابن عوف كما كما مر بكم
1:10:06وصلى خلف ابي بكر رضي الله عنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يصلي في السفر خلف امام يصلي اربعا. نعم. من يصلي في السفر خلف امام يصلي اربعا ويصلي مع الامام ركعتين ثم يجلس. لا يجوز هذا. هذا سيأتي في الباب الذي بعد هذا
1:10:32انه لا يجوز حكم حكم الامام فمن صلى خلف امام يتم وجب عليه الاتمام ولو كان مسافرا نعم فضيلة الشيخ وهم يقسموا الصلاة ثنتين يصلي ثنتين عن الظهر وثنتين عن العصر يعتبر هذا جمع من افتوا بهذا
1:10:54صلاة واحدة هي قسمة بين صلاتين وهذا خلاف السنة ايضا ان من صلى خلف الامام الذي يتم يلزمه الاتمام مع امامه انما جعل الامام ليؤتم به. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:11:15يقول دخلنا جماعة الى المسجد فوجدنا رجلا يصلي منفردا ولا ندري هل يصلي فريضة او نافلة فهل نأتم به ام ماذا نصنع؟ لا بأس لكم ان تهتموا به سواء يصلي فريضة او نافلة. نعم
1:11:37فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا مر انسان بين يدي المصلي فماذا يصنع به هذا المصلي؟ اذا اذا مر انسان بين يدي المصلي. مم. فماذا يصنع به؟ هذا المصلي ان كان المرور ومن وراء السترة
1:12:01فلا يمنعه اذا كان المرور ما في سترة لكن ومن ورا ثلاثة اذرع مر من وراء ثلاثة اذرع من قدمي المصلي فلا يمنعه ايضا اذا كان المرور للظرورة مثل في المسجد الحرام
1:12:24وهو قايم يتسنن ما يدفع الناس بعضهم يجدع الماشي على وجهه يباغته يدفعه هذا ما يجوز ظرورة الزحمة هذه الضرورة اما اذا كان المرور بين يدي المصلي قريبا منه ومن غير حاجة هذا حرام
1:12:43له ان يدفعه فان ابى فليقاتله يعني يظربه وقاتلها المراد بها المضاربة ليس المراد به انه يقتله يقطع رأسه لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله عدد من الاسئلة تسأل هل الافضل للامام الراتب
1:13:07اذا اعتراه عذرا هل الافضل للامام الراتب اذا اعتراه عذر مؤقت ان يصلي بالناس جالسا ويصلون خلفه جلوسا ايه اعد يقول هل الافضل للامام الراتب اذا اعتراه عذر مؤقت ان يصلي بالناس جالسا
1:13:29ويصلون خلفه جلوسا او ان الافضل ان ينيب غيره ليصلي بهم ما يلزم انه ينيب غيره ما يلزم والرسول صلى باصحابه وهو جالس ولا انا ابا بكر او غيره يصلي. الا لما ثقل عليه الصلاة والسلام قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. نعم
1:13:55فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا صلى الامام جالسا فما كيفية الجلوس؟ هل هي بالتربع ام الجلسة؟ مخير مخير. حسب الاسهل عليه ان شاء جلوس مثل جلوس التشهد وان شاء
1:14:13حسب الاسهل عليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله انه يقتدى بالامام الذي يصلي جالسا اذا رجي زوال مرضه. اي نعم. كيف نميز هذا المرض بانه يرجى او لا يرجى
1:14:37هذا يميزه الطبيب ويميزه العرف والعادة اذا كان يرجى زواله مثل ما حالة الرسول صلى الله عليه وسلم لما سقط عن الفرس؟ هذا يرجى زواله فيجوز له ان يؤمهم وهو جالس
1:14:54نعم اما اذا كان لا يرجى زواله فهذا لا ما يجوز له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بقوله صلى الله عليه وسلم واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا يقول ذكر بعض العلماء ان هذا يشمل امام الحي وغيره. لا
1:15:18هذا انما يشمل امام اذا صلى اذا صلى جالسا يعني امام الحي ما هو بكل واحد لا نعم انما جعل الامام يعني الامام الراتب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول
1:15:39هل الاولى ان يصافح الشخص من بجواره مع انه يذكر الله او يقرأ القرآن لا لا يشغله عن ذكر الله وعن قراءة القرآن ولا يصافحه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:16:03يقول ان لي ان لي ابا مصابا بالجلطة عافانا الله واياكم. امين. وقد سببت له رجفة ويتعب تارة سببت له رجفة. رجفة نعم او رعشة نعم المهم فهو يتعب تارة وينشط اخرى. سؤاله
1:16:27هل يجوز له تفويت وقت الصلاة والصلاة في وقت اخر؟ هل يجوز له تفويت وقت الصلاة؟ لا هذا اذا احتاج الى الجمع يجمع بين الصلاتين اذا احتاج الى الجمع اما انه يخرج الصلاة عن وقتها لا ما يجوز
1:16:45اذا كان لا ينوي الجمع وانما ما يخرج الصلاة عن وقتها الا لناوي الجمع الذي يريد جمعها مع ما بعدها لا مانع والا يصلي على حسب حاله قبل خروج الوقت
1:17:01على حسب حاله قبل خروج الوقت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول والدي يحتاج الى نقل كلية ولم يجد من ابنائه واقاربه من يتطابق معه في الانسجة هل يجوز ان يدفع مالا في مقابل الحصول على هذا العضو
1:17:26لا بأس لكن الدافع