31 - الجامع الكبير للإمام الترمذي | رقم الحديث من 411 إلى 425 || د.ماهر الفحل
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بالسند المتصل الى الامام الترمذي علينا وعليه رحمة الله قال
0:24باب ما جاء اذا كان المطر فالصلاة في الرحال مبني على التيسير وهذا الميسر حينما تعتريه بعض الظروف الصعبة يتيسر اكثر الصلاة في المساجد واجبة ولكن هذا الوجوب يذهب اذا كان مضغ شديد او ريح شديدة او ظهر شديد
0:49واذا كان ذلك كذلك فان المؤذن بدل ان يقول حي على الصلاة حي على الفلاح يقول الا صلوا في الرحال حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي اللي هو عمرو بن علي الفلاس بدأ بكنيته توفي عام تسع واربعين ومئتين
1:08وهو احد من اخذ العلم عن يحيى ابن سعيد القطاني قال حدثنا ابو داوود الطيار لسيدنا سعفان اربع ومئتين قال حدثنا زهير بن معاوية عن ابي الزبير عن جابر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
1:28فاصابنا مطر والمطر من رحمة الله وهو اية من ايات الله تعالى فقال النبي صلى الله عليه وسلم من شاء فليصلي في رحله وهنا لما قال هذا في المضارع معناه انه في غير المضر ينبغي على الانسان ان لا يفوت الصلاة في المساجد
1:50قالوا في البال عن ابن عمر وثمر وابي المليح عن ابيه وعبدالرحمن ابن سمرة حديث جابر حديث حسن صحيح وقد رخص اهل العلم في القعود عن الجماعة والجمعة في المطر والطين. وبه يقول احمد واسحاق. اذا هو ليس خاص الجمعة في الجماعة حتى في الامام
2:17لكن في الجمعة اذا حصل هذا لا يحق له ان يصلي صلاة الظهر حتى ينتهى من صلاة الجمعة على قاعدة المشغول لا يشغل يقول سمعت ابا زرعة ابو زرعة اللي هو عبيد الله ابن عبد الله
2:38الله بن عبد الكريم عبيد الله بن عبد الكريم انه متوفى عام اربع وستين ومئتين وكان من اهل بغداد حماها الله من كل شر وسائر بلاد المسلمين يقول ابو زرعة
2:54كنت اسير في بغداد فاسمع اصوات المغنيات من الابواب والشبابيك فوضع اصبعي في اذني مخافة ان يعيه قلبي ولذا يقول وكيع ابن الجراح قال ليس للحفظ افضل من ترك المعاصي
3:14فهذه الجوارح من حفظها لله حفظها الله لهم يقول الترمذي سمعت ابا زرعة وهذه من مصادره الشفوية يقول روى عفان ابن مسلم عن عمرو بن علي حديثا وقال ابو زرعة لم ارى بالبصرة احفظ من هؤلاء الثلاثة. علي ابن المديني وابن الشعر كوني وعمرو بن علي
3:41ولماذا قال هذا يعني يرفع من شأن عمرو ابن علي اول مرة يرد ذكره عندنا وهو من الحفاة فاتى بهذه النصوص ليرفع فهمتيني نعم وهنا لما تقرأ مقولة ابا سرعة ما معناها؟ يعني عفان بن مسلم من الشيوخ الاجلاء فلما روى عن عمرو بن علي هل يرفع من شأن عمرو بن علي الفلاس
4:08ويقول لم ارى بالبصرة احفظ من هؤلاء الثلاثة علي ابن المديني وابن وعمرو ابن علي في اللص وعمرو بن علي وابو المليح اسمه عامر ويقال زيد ابن اسامة ابن عمير الهزلي
4:24باب ما جاء في التسبيح في ادبار الصلوات وهذه السنن يحافظ عليها الانسان لانها حصون ظد الشيطان فاذا واظب عليها واظب على الفرائظ وجعلها حصولا منيعة بينه وبين الشيطان حتى لا يحفظ الشيطان الى قلبه
4:47فاذا ذهب السلك من حصون جاء الشيطان يدخل فمن مفاصل هذه العبادات بعد الصلاة تعظيم شأن الصلاة حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن حبيب ابن الشهيد وعلي ابن حجر قال حدثنا عتاب
5:05ابن بشير عن قصيف عن مجاهد وعكرة عن ابن عباس قال جاء الفقراء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان الاغنياء يصلون كما نصلي ويصومون خير ولا نصوم ولهم اموال
5:28يعتقون ويتصدقون اي لديهم ابواب من العمل الصالح اكثر من ابوابنا قال فاذا صليتم فقولوا سبحان الله ثلاثا وثلاثين مرة والحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة والله اكبر اربعا وثلاثين مرة
5:48طبعا هذا الخبر يأتي به الانسان احيانا باربع وثلاثين ما كان ثلاثة وثلاثين الا من التكبيرات ولا اله الا الله عشر مرات فانكم تدركون به من سبقكم ولا يسبقكم من بعدكم
6:05طبعا خسيف فيه بعض الكلام وفي الباب عن كعب بن عجرة وانس وعبدالله بن عمر وزيد ابن ثابت وابي الدرداء وابن عمر وابي ذر حديث ابن عباس حديث حسن طبعا هناك من يقول بان قول الترمذي حسن
6:25معناه ضعيف حسن لوحده كذلك يجزم بان حسن وغريب ايضا ضعيف نعم وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة يسبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين
6:43ويحمده ثلاثا وثلاثين ويكبره اربعا وثلاثين ويسبح الله عند منامه عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا باب ما جاء في الصلاة على الدابة في الطين والمطر هذا الحديث الاتي حديث ضعيف
7:06ولكن هذا الاخ اسلم مثل عندنا الاخ تسمع؟ غزوان يريد ان يذهب الى اسطنبول. تستطيع تذهب الى اسطنبول بالطائرة عندك هوية جيد الحمد لله اسأل الله ان ييسر لنا ولكم ولجميع من في هذه البلاد. لو فرضنا قرر ان يروح بالباص
7:35وخذ الجدول. البعض احيانا لا يتوقف في اوقات الصلاة بل انت في سيارتك او مع مجموعة جاء وقت الصلاة توقف الباص اذا كان لا يوقف ثمة جمع ايضا الامر سهل جمع تقديم وجمع تأخير على الصحيح من قولي الفقهاء جائز
7:54لكن لو اردنا خرج الساعة خمسة ولا يتوقف الباطل الا بعد ثلاث ساعات بعد شروق الشمس ماذا يصنع؟ يصلي في في هذا المكان او في الطائرة وما في يعني انا لما كنت اذهب بالطائرة القطرية الى ما يعني ليس فيها مكان للصلاة
8:15لكن في مكان للخطوط الامامية كنت اصلي فيه. حتى مرة منعني سبب امتنة المضيف لكن شفت الماجد الطائرة السعودية فيها مصلى بحمد الله تعالى والطائرات السعودية فيها يعني في الاقلاع وفي الهبوط متميزة جدا يعني نعم الطيارون طيارهم
8:35فالشاهد يصلي بالسيارة ما الدليل؟ طبعا لا يستطيع اذا كان يستطيع القيادي لابد ان يقوم. اذا كان يستطيع السجود على سبع لا بد يعني ما يستطيع فعله لابد ان يفعله
8:50واذا وما لا يستطيعه يسقط عنه ما الدليل على هذا طبعا عند الشافعية يصلي حرمة للوقت ثم يقضيها واذا تقرأ عند المالكية في مثل هذا كأنها تسقط والراجح في هذا ان الانسان يصليها على حاله وهو مذهب
9:14الحناء عنابر الحنفية انه يصليها على حالها ولا قظاء عليه ولا اعادة فيها والدليل على هذا قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم
9:33ولذا القاعدة تقول يقول الامام احمد يقول النهي اشد من الامر وسيمر عندنا شفاء البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حرمت الحمر الاهلي امر الان باكفاء القدور لان النهي شديد
9:47اما الامر فلا تأتي منه ما تستطيع نعم فهذا الخبر ضعيف ولكن نحن نستدل على مقتضى هذا المعنى بالاية الكريمة وبالحديث الصحيح. حصلت معي عندما تجلس نفس الشيء ما قبل خرج قبل دخول وقت الفجر وما توقف ابدا
10:09احسنت. تصليت امر الزوج ان يصلي في في الكرسي احسنت سبحان الله قبل خمس دقائق وقف اه يعني فكان جاء الباص اتجاه الدولة. عادت مرة اخرى. الحمد لله انت قعدتها من باب الحرص والا فلا يجب عليك زوجتي قلت لها ان شاء الله احسنت
10:31هذا الخبر شيخنا اه في الحكم عليه غير صحيح لكن يعمل عليه عليه العمل لا لا نقول هكذا لاننا اذا قلنا هكذا يقول هذا حديث ضعيف وانتم تعملون به. وانت لما تتعامل مع تتعامل مع كبار العقول واواسط العقول
10:47صغار العقود نقول نستدل بالاية وبالحديث الصحيح ولا سيما مسألة قد حصل فيها خلافا بين العظمان نأتي بالاية والتي في الحديث الصحيح يعني لا يستدل شيخنا بالعمل عليه عند اهل العلم وان كان في الحديث
11:02معنى هل يقويه لا يقويه؟ نعم اتقوا يا شيخ والعمل في العمل ليس به العمل في غيره فاذا لدينا اية محكمة وحديث صحيح لا اشياء لنا من الاحاديث الضعيفة حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا شبابة ابن سوفان قال حدثنا عمر ابن
11:22الرماح عن كثير ابن زياد عن عمرو ابن عثمان ابن يعلى ابن مرة عن ابيهم عن جده انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مثيله فانتهوا الى مضيق فحضرت الصلاة فمطروا
11:39السماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فاذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته واقام فتقدم على راحلته فصلى بهم يومئ ايماء يجعل السجود افضل من الركوع
11:58الترمذي لما اورد الخبر ماذا قال قال هذا حديث غريب تفرد به عمر ابن الرماح البلقي لا يعرف الا من حديث. يعني هالخبر لا يعرف الا من حديثه وقد روى عنه غير واحد من اهل العلم يعني
12:15جهالته مرفوعة. روى عنه لكن يحتاج الى الثقة وكذلك روي عن انس ابن مالك انه صلى في ماء وطين على دابته والعمل على هذا عند اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق
12:31هذا هو الراجح من قولي لم يذكر مذهب الحنفية لميول عند بعضهم على الحنافير وينبغي على الانسان ان يميل الى الحق ولكن عليه ان يحب ان يحب جميع المسلمين وان يدعو للالفة وهذا الزمن زمن الاجتماع وزمن المحبة وزمن الالفة
12:52وزمن الرفق وزمن الرعاية بالاخرين. وما كان الرفق في شيء الا زانه. وما نزع من شيء الا شانه وربنا هو السلام والنبي صلى الله عليه وسلم قال السلام اسم من اسماء الله فافشوه بينكم
13:09فهو خلق عظيم ونحن حينما نصلي ونسلم يمنة ويسرى معناه ان الواجب على المؤمن ان يبث السلام والاسلام في كل مكان ولنا دعاء الانبياء يوم القيامة اللهم سلم سلم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم. ومن اعظم الصبر ان يصبر الانسان على نفسه التي
13:32يوجد فيها حسد على الاخرين او طعن في الاخرين بعض ما جاء في الاجتهاد في الصلاة يعني الاجتهاد في الصلاة جاءت النصوص العديدة على الحث على الصلاة والاكثار من الصلاة لانها خير الاعمال
13:50وذكرنا يوم امس حديث الموفق استقيموا ولن تحصوا شيخ محمد اكثر حديث يورده في دروسها العلم ويجب ولن تحصل هذا خطأ استقيموا ولن تحسدوا. امر بالاستقامة والاستقامة خير من الف كرامة كما يقول العلماء
14:12ولن تخضعي لن تستطيعوا ان تحصوا جميع الاعمال اذا ما العمل؟ اكثروا من الصلاة اي نعم واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا لاننا نحافظ على الوضوء سبب سيؤدي الى الاكثار من الصلاة
14:30انا وافقت شباب يعني شيخ سافرت من اجله ثم التقيت ثم سافرت معهم الى عدة دول فكنت اتعجب يعني بحفظه واتقانه وجودته فكان مت لا تكن فرصة للصلاة حتى يصلي
14:49ولسانه لا يفتر عن ذكر الله تعالى قال حتى قلتها لثاني فحينما يبقى ذا بالذكر ام بقراءة القرآن قال لا بالذكر هو طبعا قليل الحفظ يعني اي جزء من اية يأتي بها
15:05حدثنا قتيبة وبشر ابن معاز وتستقيموا ولم تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن استقيموا ولا تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمنا
15:33حدثنا قتيبة وبشر بن معاذ قال حدثنا ابو عوان عن زياد بن علاقه عن المغيرة بن شعبة قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت قدماه فقيل له اتتكلف هذا وقد غفر لك؟ ماذا قال؟ قاله شأنك قالته السيدة عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم
15:57وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال افلا اكون عبدا شكورا. اذا لابد ان نعلم شوف سورة الفاتحة تسمى بالصلاة وتسمى بسورة الحمد الإنسان يحمد فيها ربه
16:10والصلاة حينما يصلي الانسان وددنا ان المصلحين ما يصلي يستشعر انه يؤدي شكر الله ولا سيما على نعمة الجسد ومن خشع سمعي وبصري وعظمي ومخي وما استقلت به قدمي وفي الباب عن ابي هريرة وعائشة
16:32لدينا ايضا معنى اخر لما قال ويجزئ عن ذلك ركعتا الضحى حتى سميت بالزكاة الجسد حديث المغيرة بن شعبة حديث حسن صحيح بسم الله باب ما جاء ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة
16:54حدثنا علي بن نصر بن علي الجاهظمي قال حدثنا سهل بن حماد قال حدثنا همام قال حدثني قتادة عن الحسن عن حوريف ابن قميصه قال قدمت المدينة فقلت اللهم يسر لي جليسا صالحا. اللهم يا رب اغفر لنا صاحبا صالحا في كل مكان في هذه البلاد
17:20قال فجلست الى ابي هريرة فقلت اني سألت الله ان يرزقني جليسا صالحا فحدثني بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا تعليم الاحاديث جاء في سورة يوسف مرتين ويعلمك من تهويل الاحاديث
17:40لعل الله ان ينفعني به فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح
17:58وان فسدت فقد خاب وخسر فانتقص من فريضته شيئا قال الرب تبارك وتعالى انظروا هل لعبدي من تطوع فيتمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون سائر عمله على ذلك يعني الزكاة والصيام وهكذا النقص
18:19نستكمل من النوافل وفي الباب عن تميم الداري حديث ابي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن ابي هريرة وقد روى بعض اصحاب الحسن عن الحسن عن قبيصة ابن حريث غير هذا الحديث. والمشهور هو قبيص ابن حريص
18:42وروي عن انس ابن حكيم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا طبعا كتاب الترمذي طبع ضبعات عديدة ولم يطبع طبعا بحيث تبين جميع هذه التي يشير اليها الترمذي
18:59يعني ثمة قصور بسم الله الحمد لله باب ما جاء فيه من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة من ما له من الفضل. تسمى بالرواتب والراتب الذي تستلمهم لا تحوش منهم سوف تشتري به بيتا
19:29وهذه الرواتب حينما تحافظ عليها يبنى لك بيتا في الجنة عسى الله ان يزيدها لنا ولكم ان شاء الله حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا اسحاق ابن سليمان الرازي قال حدثنا المغيرة ابن زياد عن عطاء عن عائشة قالت
19:50قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثابر على ثنتي عشرة ركعة من السنة بنى الله له بيتا في الجنة اربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر
20:10جاء هنا بيانها وفي الباب عن ام حبيبة وابي هريرة وابي موسى وابن عمر فيما يتعلق بالرواتب في اليوم والليلة حديث عائشة يعني هذا شوف تصلح باحد يأتي انسان يقول
20:23في احاديث الرواتب ويجمعها ويشرحها ويتكلم عنها ويقدمها للناس ومغيرة ابن زياد قد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه ولكن طعن في الراوي قد يكون بسبب الحفظ وقد يكون بسبب
20:41العدالة احسنت يا ابا مالك احسنت حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا مؤمل هذا مؤمل ابن اسماعيل وهنا يروي عن سفيان نفسه الذي يروي الحديث على صدره وقد اخطأ فيه
20:55لانه دفن كتبه ثم حدث من حفظه بعد ان دفن كتبه لماذا كانوا يدفنون الكتب فبعضهم كان يحرقها يعني خشية ان تقع في يد غيره فلا يصلحها وهذا فيه اشارة على ان الابناء ليس دائما يأتون على طريقة الامن. والا لو عندهم ابناء يقومون بها ويرعونها حق رعاية ما دفنوها
21:21لا مؤمن سفيان ما ما دفن معمر ابن اسماعيل دفن فكان يخطئ احيانا قال حدثنا سفيان الثوري هذا الامام الكبير اعجوبة من اعاجيب هذه الدنيا عن ابي اسحاق يكثر من الرواية عن ابي اسحاق السريعي
21:43عن المسيب ابن رافع عن عنبة ابن ابي سفيان عن ام حبيبة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة
21:56اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الغداة هذه الصلوات يعني فيها بعض الصلوات لها سور محددة تقرأ ما السور المحددة في هذه الصلوات
22:23التي بعد المغرب والتي قبل الغداة يعني الفجر هذه الركعة الثانية الركعة الاولى قل يا ايها الكافرون وركعتان قل هو الله احد. فالانسان يبدأ نهاره بها ويغسل نهاره بها ويبدأ ليله بها ويحسن ميله بها. اشارة الى العقيدة. عقيدة التوحيد. والولاء لله تعالى والبراء من اعداء الله تعالى
22:50بعض ما جاء في ركعتي الفجر من الفضل جاء فيهما الفضل الكبير ركعتا الفجر حدثنا صالح بن عبد الله قال حدثنا ابو عوان عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن إبراهيم عن عائشة قالت
23:07قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. طبعا هذي السنة القبلية وليس في الفريضة وبعضهم فسر بانه لو قدم الدنيا باسرها لله تعالى فاجر هاتين الصلاتين اعظم
23:23فينبغي على المرء ان يحافظ على السنن وان لا يضيعها وفي الباري عن علي وابن عمر ابن عباس حديث عائشة حديث حسن طبعا الاولى الانسان اذا خرج الى المسجد ان يصليهما في بيته
23:40ثم يذهب الى المسجد اذا دخل يصلي تحية المسجد وهنا اجيزت لان لانها طلاق لها سبب قالوا في الواد عن علي وابن عمر وابن عباس حديث عائشة حديث حسن صحيح
23:59وقد روى احمد ابن حنبل عن صالح ابن عبد الله الترمذي حديثا يعني هذا صالح بن عبدالله من شيوخ الامام احمد بن حنبل فاشترك الترمذي واحد ابن حنبل في هذا
24:13وحينما قالها حتى يرفع من شأنه الان باذن الله تعالى تقرأون في تهذيب الكلام من ثمانية الاف ومئتين واثنين ترجمة فيه لما يأتي رابع من الرواة يأتي بجميع شيوخه ويأتي بجميع تلاميذها
24:36ويبين لك اين وروايته موجودة في اي كتاب من الكتب اعطش رقم عن طريق الرموز الكتب التي اختصرت تهريب الكمامة لتهذيب التهذيب او تذهيب التهذيب لا يأتون بجميع التلاميذ والشيوخ. باعتبار ان الاصل الموجود من اراد هذا يرجع الى الاصل
24:57ويذكرون اشهر الشيوخ واشهر التلاميذ لانه بالشيخ والتلاميذ يعرف قيمة هذا الراهن. وهنا لما يقول روى عنه احمد بن حنبل حديث حتى يرفع من شيء صالح بن عبدالله هذا هو السبب
25:11في لبس الترمذي رهانا كما نقل قبل قليل عن عمرو ابن علي الفلات. نعم باب ما جاء في تخفيف ركعتي الفجر والقراءة فيهما شوف هذي السنة يعني انت الان يستحب الاطالة لكن لما تخفف في هذه اعظم اجرا من كثرة القراءة
25:32حدثنا محمود بن غيلان وهذا طبعا لان الانسان يبدأ نهاره انت الان استيقظتي الساعة ثنتين ليلا واردت ان تتطور وانت متعود تقرأ صفحة او صفحتين او ثلاثة فيستحب ان تأتي بركعتين خفيفتين. وبعدها تطيب تقرأ ذاك الصفحة او صفحتين
25:53تمام وهذا يعني مثل ما انه يبدأ ان هذا ركعتين خفيفتين يبدأ الليل بركعتين خفيفتين باب ما جاء في تخفيف ركعتي الفجر والقراءة فيها. حدثنا محمود بن غيلان وابو عمار
26:09قال حدثنا ابو احمد الزبير هذا ابو احمد الزبيري يكثر من روى عن سفيان وفي حفظه عن سفيان عن بعض الغلط اليسير اسمه محمد ابن عبد الله ابو احمد الزبير مشهور بجنيته
26:25قال حدثنا سفيان وهو الثوري وليس ابن عيين عن ابي اسحاق وهو السريع وقلنا قبل قليل بان سفيان الثوري يكثر من ابي اسحاق وابو اسحاق لم يختلف. بعضهم قال عنه اختلط. والذهبي يقول لم يختلط انما شاخ ونسي
26:43بس لما يأتينا راضي هكذا اختلط او تغير تكون رواية سفيان نشأ بعدها اذا روي عنه من الرواية القوية فكأن سفيان وشعبة نعم احسنت لا يرويان عن شيخهم الا ما كان من جياد حديثهم
27:01عن مجاهد ومجاهد ابن جبر المكي ومجاهد له تفسير جيد وله اشياء اخطأ فيها حينما فسر الشفاعة باتلاف النبي صلى الله عليه وسلم على العرش هذا كثير خطأ وهو لا يصح
27:21عن ابن عمر قال رمقت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا فكان يقرأ في الركعتين قبل الفجر بي قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد هذه اعظم اجرا من ان تقرأ سورة البقرة كاملة في هذه الركعة لماذا
27:37لانه الهدي النبوي يعني لا تنتفي منها الصلاة ليست بمئة الف واذا في الحرم بمائة الف لكن في ايام منها هناك اعظم اجر من الصلاة في الحرام لانه هو الهدي النبوي وهذا من رفع ذكره صلى الله عليه وسلم
27:54واذا المؤمن ان لا يفعل حتى يسترسل اخلاص الله ويستذكر المتابعة وفي الباب عن ابن مسعود وانس وابي هريرة وابن عباس وحفصة وعائشة حديث ابن عمر حديث حسن. طبعا بيودي الى الف احدكم في التفسير
28:15اذا ذكر سورة يذكر فظائلها ووظائفها ايها الكافرون لها فضائل عديدة ولها وظائف فمن وظائفها قراءتها في السنة القبلية قراءتها في البعدية المغرب قراءتها عند الطواف آآ قراءتها في كثير من هذه الصلوات
28:39لاجل ماذا يعني قرأت عند النوم هو انه براءة من الشرك قراءتها فالرقية ايضا وهكذا حديث ابن عمر حديث حسن فيأتي الانسان بالفظائل ويأتي للوظائف حديث ابن عمر حديث حسن ولا نعرفه من حديث الثوري عن ابي اسحاق الا من حديث ابي احمد المعروف عند الناس
29:06قال والمعروف عند الناس حديث اسرائيل عن ابي اسحاق شوف هذا الحديث من رواية لاحمد الزبير وفيه شيء قالوا المعروف عندنا الحديث إسرائيل عن أبي اسحاق اذا اختلف الناس فحديث اسرائيل حكما بينهم
29:24لان يقول اسرائيل اني احفظ حديث جدي ابي اسحاق كما احفظ سورة الحمد فهو من اثقل الناس في حديث جده وقد روي عن ابي احمد عن اسرائيل هذا الحديث ايضا وابو احمد الزبيري ثقة حافظ
29:43سمعت بندارا من بندار؟ محمد بن بشار يقول ما رأيت احدا احسن حفظا من ابي احمد الزبيري واسمه محمد بن عبدالله بن الزبير الاسدي الكوفي لكن لما يأتي تأتي رواية إسرائيل فتقدم رواية إسرائيل في ابي اسحاق لأنه كان محتنيا بحديث جده
30:04بعض ما جاء في الكلام بعد ركعتي الفجر حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا عبد الله ابن ادريس قال سمعت مالك ابن انس عن ابي النذر عن ابي سلمة عن عائشة قالت
30:19كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر فان كانت له اليه حاجة كلمني والا خرج حقيقة هذا امر مهم جدا ان نعلم هذا حتى نعلم ان هذه الاضطجاعة ليست عبادة
30:37يتعبد الله بها انما كان امر عادي يفعله النبي صلى الله عليه وسلم لكن الامر العادي اذا فعلناه بنية الاقتداء فنؤجر عليه واذا هذه بعظهم وصفها بانها بدعة وبعضهم بانها سنة وبعضهم قال بانها واجبة بل قال انها شرط لصحة الصلاة وهو من؟ ابن حزم
30:59فهي ليست عبادة والنبي صلى الله عليه وسلم كان مظاهر الاستراحة يصلي فاذا دخل الفجر صلى ركعتين فاذا كان السيدة عائشة جالسة كلمها اذا لم تكن اضطجع على شقه اي منع من باب الارتفاع والراحة والاستعداد لصلاة الفجر واذهاب التعب عن النفس
31:20هذا حديث حسن صحيح وقد كره بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الكلام بعد طلوع الفجر حتى يصلي صلاة الفجر الا ما كان من ذكر الله او مما لا بد منه
31:39وهو قول احمد واسحاق يعني هنا باعتبار ان الامر هكذا محصور باب ما جاء لا صلاة لوحد طلوع الفجر الا ركعتين اذا طلع الفجر لا يصلي الانسان من السجن الا ركعتين. بعض هناك من نرى انه يجوز ان يصلي النوافل. نقل ذلك في
32:04نبوي في المجموع لكن الثابت فقط صلاة الركعتين ومن صلى في بيته وذهب الى المسجد يشرع له ان يصلي تحية المسجد لانها صلاة لها سبب وان المسجد عبادة وان نور العبادة تستقبل بالطاعة
32:25حدثنا احمد بن عبد الضبي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن قدامة ابن موسى عن محمد ابن الحصين عن ابي علقمة عن يسار مولى ابن عمر عن ابن عمر
32:35ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وحفصة حديث ابن عمر لما يقول غريب معناه ضعيف قلنا مئة واربع واربعين حديث قال فيها غريب جميعها ظعيفة
32:52اييه ابن عمر غريب لا نعرفه الا من حديث قدام ابن موسى وروى عنه غير واحد وهو ما اجمع عليه اهل العلم كرهوا ان يصلي الرجل بعد طلوع الفجر الا ركعتين
33:07ومعنى هذا الحديث انما يقول لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر هذا معنى الحديث. لو صح الحديث ونحن نحن عليه العمل لكن ليس معنى عليه العمل اننا نقوي الحديث ضعيف
33:22لكن معنى هذا الشيء ان فعل النبي هذا هو الوارد كان لا يصلي الا ركعتين وهكذا واللي هذا يسمى بالسنة التبكير ما تركه النبي نتركه ونؤجر على تركه. فاذا استحضرنا النية
33:38عظم اجر هذا الترك مثل المحرم ينبغي على الانسان ان يحتسب الاجر في ترك المحرم لله تعالى. حتى يؤجر على كل محرم في الارض باب ما جاء في الاضطجاع بعد ركعتي الفجر يعني السنة القبلية
33:57حدثنا بشر ابن معاذ العقدي قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على شقه الايمن فليضطجع على يمينه
34:15وهذا الحي الشاب شذ به عبد الواحد بن زياد وتفرد به عن الاعمش ورواه غيرهما عن ابي صالح وجعله من فعل النبي وليس من قوله الترمذي صحح الخبر وقد اخطأ في تصحيحه
34:30وقلده في هذا الشيخ احمد شاكر وقلده الشيخ الالباني والشيخ شعيب الارنهوط وايضا ممن صححه قديما واخفى في تصحيح ابن حزم وذهب اليه وذهب الى الوجوب باعتبار فليضطجع لام لام الامر
34:46والامر في الوجوب ثم الزوج عنده الخطأ حينما افتى بان هذا شرط لصحة الصلاة وهذا غريب جدا منه يرحمه الله كيف انا عبد الواحد بن دياب ممن يحتفل؟ نعم هو يأتينا في البخاري كثيرا عبد الواحد عن الاهمش لكن هنا لما خولف
35:06صار مع التفرد المخالفة وفي الواقع عن عائشة حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح غريب من هذا وصفه بانه غريب لكن باعتبار انه سند قوي عبد الواحد ثقة لا اعمى الثقة ابو صالح
35:22بس طلعت قوي يعني ظاهره انه قوي لكن عبد الواحد اخطأ في هذا الحديث وقد نص على خطئه البيهقي وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وقد روي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى ركعتي الفجر في بيته اضطجع على يمينه
35:40وقد رأى بعض اهل العلم ان يفعل هذا استحبابا انما لا يفعل هذا لا يستحب الا من فعلهم الاعتبار عادة وفعلها لاجل الاجل اذا الحديث له شاهد من حديث ابن عباس ما ساقه الترمذي
35:56وله شاهد من حديث عائشة والشاهدان يقويان رواية من رواهم عن ابي صالح عن ابي هريرة من فعل النبي وليس من قوله يعني الوالد عبد الواحد ليس لها متابعة وليس لها شاهد
36:14ورواية من خالفه لها متابعة ولها شاهدان بعض ما جاء اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا عمرو ابن دينار
36:35قال سمعت عطاء ابن يسار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. اذا قيمة الصلاة ما من حقي ان اتي واصلي تحية مسجد
36:50طواف يصلي قضاء يعني حتى لو انا كنت لم اصلي المغرب ودخلت واقيمت لصلاة العشاء اصلي معهم العشاء وهنا حتى ترتيب القضاء يسقط بسبب الاقامة وفي البارحة عن ابن بحينة
37:06وعبدالله بن عمرو وعبدالله بن ترس وابن عباس وانس حديث ابي هريرة حديث حسن وهكذا روى ايوب وهو ارقاء ابن عمر وزياد ابن سعد واسماعيل ابن مسلم ومحمد ابن جحاة
37:22عن عمرو بن دينار عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى حماد بن زيد وسفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار ولم يرفعاه يعني يعلو هذا موقوفا على ابي هريرة
37:40نعم والحديث المرفوع اصح عندنا يعني ليس كل مرفوع اعل بالوقف يكون الراجح في الوقف وليس نعم وقد روي الحديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه يعني له طرق اخرى
37:56ولذلك الخبر قد تقل لي لماذا هذه الرسالة؟ يقول ابو هريرة افتى به مرة فتوى وحدث به مرة اخرى من باب انه حميد رواه عياش ابن عباس القصباني المصري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي وهذا الوجه الاخر
38:15يحل النزاع فيكون من رواه مرفوعا توضع متابعة نازلة وتودع متابعات هاي النازلة متابعات تامة وتوبع متابعات ناجلة والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
38:32اذا اقيمت الصلاة ان لا يصلي الرجل الا المكتوب وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق بعض ما جاء فيمن تفوته الركعتان قبل الفجر يصليهما بعد صلاة الصبح يحق له ان يصليه بعد صلاة الصبح ويحق له ان يصليها بعد الفجر يعني قد انت
38:54اذا وخرجت من بيتك وذهبت الى المسجد تطبق وجدت الصلاة مقامة لا تصلي تحية المسجد ولا سنة القبلية تقتدي باي شيء في الفريضة هذي هل تقظيها بعد الفريظة؟ ام تقظيها بعد الفجر
39:11فقال باب ما جاء في من تفوته الركعتان قبل الفجر يصليهما بعد صلاة الصبح حدثنا محمد ابن عمرو السواق قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد عن ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن جده قيس قال
39:29خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقيمت الصلاة فصليت معه الصبح ثم انصرف النبي فوجدني اصلي فقال مهلا يا قيس الصلاتان معا باعتبار ان الانسان اذا صلى الصبح لا يصلي بعدها حتى تشرق الشمس
39:46قلت يا رسول الله اني لم اكن ركعت ركعتي الفجر. قال فلا اذا يعني الامر في هذا واسع ثم قال حديث محمد ابن ابراهيم لا نعرف مثل هذا الا من حديث سعد ابن سعيد. وقال سفيان
40:03سمع عطاء بن ابي رباح من سعد ابن سعيد هذا الحديث يعني هذا الحديث متصل وليس منقطع وانما يروى هذا الحديث مرسلا قال قوم من اهل مكة بهذا الحديث لم يرى بأسا ان يصلي الرجل ركعتين بعد المكتوبة قبل ان تطلع الشمس
40:20ثم قال وسعد بن سعيد هو اخو يحيى بن سعيد الانصاري هل يحدث عيد انصاري اللي هو المدني القاضي الذي استخدمه ابو جعفر المنصور وتوفي في الانبار وقيس هو جد يحيى ابن سعيد ويقال هو قيس ابن عمرو ويقال ابن قحط
40:38واسناد هذا الحديث ليس بمتصل محمد بن إبراهيم التيمي لم يسمع من قيس يعني حياته شرط الاتصال وروى بعضهم هذا الحديث عن سعد بن سعيد عن محمد بن إبراهيم ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج فرأى قيصر
40:55لما اورد هذا الخبر واورد علله واورد من قال به اورد الخبر الذي يدل على انها تقضى بعد الفجر باب ما جاء في اعادتهما بعد طلوع شمس بعد طلوع الشمس
41:10حدثنا عقبة بن مكلم العمي البصري قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة عن النضر ابن انس عن بشير ابن نهيف عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:24من لم يصلي ركعتي الفجر فليصلهما بعدما تطلع الشمس شوف هذا الخبر ايضا استغرب وقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقد روي عن ابن عمر انه فعله
41:38والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق وابن المبارك ولا نعلم احدا روى هذا الحديث عن همان بهذا الاسناد نحو هذا الا عمرو ابن عاصم الكلابي
41:53والمعروف من حديث قثادة عن النظر ابن انس عن بشير ابن نهيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد
42:03فادرك صبحي. الترمذي يعل الروايتين بالمخالفة تفرد بهذه الرواية وان الصواب من هذا المتن هذا المتن من ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح يعني اجعل هذا المحفوظ ان هذا خطأ. نعم
42:24ولكن الصواب في المسألة يحق ان يقضيها بعد الصلاة ويحق له ان يقضيها بعد طلوع الشمس. كل هذا جانب لانه سيؤديه مع قضاء. فبعد شروق الشمس وبعد يدن صلاة الصبح كل هذا جانب
42:39اما النهي فلا يلحقه لانه لانها صلاة لها فرض وهي القبائل فلا بأس بهذا نتوقف الى هنا حتى اتصل بالطبيب الطيب فهو لعله عاد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته