27 من 148|شرح كتاب المنتقى|الطهارة|تعاهد باطن الشعور وما جاء في نقضها|صالح الفوزان|الفقه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
0:17الدرس السابع والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب تعاهد باطن الشعور وما جاء في نقضها
0:39بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين من ابواب الاغتسال هذا الباب تعاهد باطن الشعور شعر الرأس شعر اللحية خفيف التي لا يصل الماء
1:17الى باطنها الا بعناية وتعاهد وحكم نقض المرأة او الرجل لشعر رأسه اذا كان مغفورا اي مجدولا هل يجب او لا يجب فهذا الباب في هاتين المسألتين تعاهد باطن الشعور
1:49وحكم نقض الشعر المظفور والمسترسل نعم باب تعهد باطن الشعور وما جاء في نقضها عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ترك موضع شعرة من جنابة لم يصلها الماء فعل الله به كذا وكذا من النار. قال علي
2:20فمن ثم عاديت شعري. رواه احمد وابو داوود وزاد. وكان يجز شعره نعم اما تعاهد باطن الشعور حتى يصل الماء اليها هذا واجب لا خلاف فيه ومن ترك موطن شعرة
2:46لم يصل اليه الماء فانها تبقى الجنابة فيه وعليه وعيد شديد فهذا يدل على وجوب العناية بايصال الماء الى باطن الشعور ولا يكفي ان يغسل ظاهرها قال علي رضي الله عنه
3:17ومن ثم اي من هذا الوقت الذي سمع فيه هذا الحديث هذيت شعر رأسي اذيت شعر رأسي اي حذرت منه كما يحذر من العدو في رواية فكان ينقضه كان آآ يقصه
3:48كان يقصه رضي الله عنه. خوفا من هذا الوعيد فهذا يؤكد انه لابد من التأكد من اصول الماء الى باطن الشعور شعر الراس ومن خاف انه لا انه لا يقوم بذلك
4:19فانه لا يغذي شعر رأسه بل يجوزه زوزو يحلقه لاجل ان يسلم من هذا الوعيد نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله اني امرأة اشد ظفر رأسي. ظفر
4:48اني امرأة اشد ظفر رأسي افاينقضه لغسل الجنابة فقال لا انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين رواه الجماعة ان البخاري نعم وفي وفي هذا في
5:13نقظ الشعر اذا كان مظفورا من اجل ان يصل الماء الى باطنه المرأة تغتسل للجنابة وتغتسل للحيض. والنفاس فهل يجب عليها ان تنقض شعر رأسها لكل غسل او انه يجب عليها
5:47غمره بالماء ولا تنقظه في كل غسل او انه يجب عليها نقضه لغسل الجنابة انه يجب عليها نقضه لغسل الحيض دون غسل الجنابة. ثلاثة اقوال ثلاثة اقوال لاهل العلم نعم
6:21وفي الحديث مستدل لمن لم يوجب الدلك باليد برواية لابي داوود ان امرأة جاءت الى ام سلمة بهذا الحديث قالت فسألت لها النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال فيه
6:43واغمزي قرونك عند كل حفنة وهو دليل على وجوب بل داخل الشعر المسترسل نعم هذا حديث ام سلمة رضي الله عنها لما سألت النبي صلى الله عليه وسلم بانها تشد ظهر رأسها ففتنقظه للجنابة
7:13لغسل الجنابة؟ قال لا وامرها ان تحثو عليه او تحثي عليه الماء ويكفي هذا على انها هي السائلة لنفسها والرواية الثانية انها سألت لغيرها سألت لامرأة طلبت منها ان تسأل الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى كل حال
7:42سواء كان السؤال لنفسها او لغيرها الامر الحكم واحد وفيه زيادة انها تغمز تغمزوا قرونه اي جدالها تغمزها اي تفركها بالماء ففيه دليل على غسل الشعر المسترسل يعني النازل هكذا قال المصنف رحمه الله
8:14نعم ولا يكفي انها تغسل ما يحاذي رأسها فقط بل تبلغ حتى الشعر المسترسل والناجي نعم اعد الحديث من اوله وعن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله اني امرأة اشد ظفر رأسي
8:34ابانقظه لغسل الجنابة وقال لا انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين رواه الجماعة الا البخاري وفي الحديث مستدل بمن لم يوجب الدلك باليد
8:54فيه دليل لما لان الرسول اكتفى بالحثي عليه بالماء ولم يقل تدلكه تدلك رأسها بل يكفي ان تحثوا عليه الماء ثلاث حثيات نعم وفي رواية لابي العلماء يقول تعركه تصب عليه الماء تعركه من اجل ان
9:21تبلغ بالماء. نعم وفي رواية لابي داوود ان امرأة جاءت الى ام سلمة بهذا الحديث قالت فسألت لها النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال فيه واغمزي قرونك عند كل حفنة
9:41والمراد بالقرون الجدايل والظفائر والغمز معناه انها تعركها تعركها بالماء نعم قال فيه واغمزي قرونك عند كل حفنة وهو دليل على وجوب بل داخل الشعر المسترسل يعني النازج ودليل يعني الغمز وهو العرج
10:11دليل على انه يغسل داخل الشعر النازل القرون النازلة عن مستوى الرأس نعم وهذا ليس خاصا بالمرأة حتى الرجل اذا ظفر شعر رأسه كذلك نعم وعن عبيد بن عمير قال بلغ عائشة بلغ عائشة ان عبدالله بن عمرو كان يأمر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رؤوسهن
10:45فقالت يا عجبا لابن يا عجبا لابن عمرو وهو يأمر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رؤوسهن اوما يأمرهن ان يحلقن رؤوسهن لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
11:03من اناء واحد وما ازيد على ان افرغ على رأسي ثلاث افراغات. رواه احمد ومسلم هذا عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وكان رجلا ورعا شديد الورع
11:25وكان يعمل الاحتياط رضي الله عنه افتى النساء بان ينقضن رؤوسهن عند كل غسل واجب وبلغ ذلك ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فتعجبت من ذلك واستنكرت هذا الكلام لما فيه من الشدة
11:57ثم اخبرت انها كانت تغتسل هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من الجنابة فهذا فيه دليل على ان الزوج والزوجة لا بأس ان يغتسل جميعا من اناء واحد وفي مكان واحد
12:19وفيه ان انها كان انها كانت تغتسل مع الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تنقض شعرها وانما تحثو عليه الماء تحثو عليه الماء او تحثي عليه الماء فهذا به التيسير على المرأة
12:42هو يدل على انه لا ينقض الشعر المظهور لاجل غسل الجنابة وانما يغمر بالماء وانما يغمر بالماء ويكفي هذا نعم باب استحباب نقض الشعر وقوله قولها افلا يأمرهن بحلق رؤوسهن هذا من باب الانكار
13:18يعني تستنكر عليه هذا التشديد على النساء فتقول ما بقي الا يأمرهن بحلق رؤوسهن من باب يعني شدة الانكار في هذا الامر نعم ما مستحباب نقض الشعر لغسل الحيض. وفيه ان ام المؤمنين عائشة يرجع اليها. كان الصحابة اكابر الصحابة
13:47يرجعون اليها للمشكلات لانها كانت فقيهة فقيهة النساء قد اخذت الفقه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيه فظل عائشة رضي الله عنها. نعم باب استحباب نقض الشعر لغسل الحيض
14:13وتتبع اثر الدم فيه نعم ما مضى هو في غسل الجنابة تبين لنا انه لا يجب عليها نقض رأسها وانما يكفي غمره بالماء وامره بالماء وغمز القرون وهي الظفائر رمز القرون
14:43ويكفي هذا اما غسل الجنابة غسل اه اما غسل الحيض وغسل النفاس فهذا اشد قد ورد انها تنقضه من اجله وهذا مما يختلف فيه غسل الحيض عن غسل الجنابة نعم
15:07والله اعلم لان غسل الجنابة يتكرر وفيه مشقة لو خلفت بنقضه اما غسل الحيض فهو لا يتكرر تأخر فلا مشقة عليها في نقضه. نعم باب استحباب نقض الشعر لغسل الحيض
15:28وتتبع اثر الدم فيه وتتبع اثر الدم فيه دم الحيض وهذا يأتي ان شاء الله في الحديث كيف يتتبع؟ نعم. وعن عائشة وعن عروة عن عائشة رضي الله عنها عروة بن الزبير
15:47ابن اخت عائشة نعم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها وكانت حائضا انقضي شعرك واغتسلي رواه ابن ماجه باسناد صحيح نعم انقضي شعر رأسك واغتسلي
16:09من الحيض فدل على وجوب نقظه لغسل الحيض نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان امرأة من الانصار سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من الحيض فامرها كيف تغتسل
16:32ثم قال خذي فرصة من مسك فتطهري بها قالت كيف يتطهر بها قال سبحان الله تطهري بها قالت فاجتذبتها الي فقلت تتبعي بها اثر الدم رواه الجماعة الا الترمذي غير ان ابن ماجة وابا داوود قال
16:56قرصة ممسكة فرصة يعني قطعة قطعة من الصوف ممسكة يعني مطيبة بالمسك طيبة بالمسك وفي بعض التفاسير مسك بفتح الميم والمسخ والجلد هو قطعة من الجلد ففرصة للرواية الاولى يراد بها
17:32قطعة من الشعر وفرصة آآ ومسكة ومسكة في الرواية الثانية يراد بها قطعة من الجن وسواء كانت من الصوف او من الجلد الامر سواء وعلى كل حال هذه القطعة تكون مطيبة بالمسك
17:53وهو من اجود انواع الطيب من اجود انواع الطيب والمسك يخرج من دم الغزال يخرج من دم الغزال يتجمد دي ثأرة يعني في وعاء كالغدة ثم يحكه الغزال فيسقط تسقط هذه الصرة
18:21تسقط هذه السرة مملوءة بالمسك فيأخذها الناس هذا هو اصل المسك وهو من اطيب انواع الطيب قل الشاعر وان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعظ دم الغزال فهذا من ايات الله سبحانه وتعالى. في هذا الحيوان
18:48الحاصل ان الرسول صلى الله عليه وسلم امرها ان تطيب المكان او الموضع الذي اصابه دم الحيض لان دم الحيض له رائحة كريهة فتزيلها برائحة المسك قال تطهري بها يعني
19:17امسحي المكان الذي اصابه دم الحيض من الفرج وما حوله قالت كيف اتطهر بها فقال سبحان الله تطهري بها وصلى الله عليه وسلم لا يحب انه يدخل في الالفاظ او الاشياء الدنيئة
19:40وكأن هذه المرأة ما لم تتأدب مع الرسول صلى الله عليه وسلم فجذبتها عائشة رضي الله عنها وقالت تتبعي تتبعي مواضع الحيض امسحيها بها فبينت لها رضي الله عنها كيف تفعل ذلك
20:04وهذا فيه دليل على ان المرأة اولى بتعليم المرأة هذه الاشياء نعم باب مع معد وعن عائشة رضي الله عنها ان امرأة من الانصار سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من الحيض
20:23فامرها كيف تغتسل ثم قال لها خذي فرصة من مسك الفرصة هي القطعة وهل هي فرصة يعني من الصوف او فرصة من الجلد على قولين نعم ثم قال خذي فرصة من مسك فتطهري به. يعني مطيبة بالمسك
20:46من مسك يعني مطيبة بالمسك نعم وتطهري بها يعني تطهري بها يعني تتبعي مواضع الحيض من الجسم لازالة اثره ورائحته. نعم قالت كيف اتطهر بها قال سبحان الله تطهري بها
21:11قالت فاجتذبتها الي وقلت يعني عرفت ان الرسول صلى الله عليه وسلم انه لا يحب انه يدخل في توضيح ما يختص بالنساء لا سيما في هذه الامور نعم قالت فاجتنبتها الي فقلت تتبعي بها اثر الدم
21:37اثر الدم على الفرج او على ما حوله نعم. رواه الجماعة الى الترمذي غير ان ابن ماجة وابا داوود قال قرصة ممسكة هذه فرصة ممسكة يشرح قوله من مسك يشرح قوله من مسك
21:59وان المراد ليس ان الفرصة من المسك وانما هي ممسكة يعني مقيبة بالمسك نعم باب ما جاء المؤلف رحمه الله دقيق في رصف الروايات وايرادها على هذا النمط البديع في التأليف. نعم
22:21باب ما جاء في قدر الماء في الغسل في الغسل والوضوء نعم ما جاء في قدر الماء بالطهارتين الغسل والوضوء الاحاديث كلها تدل على عدم الاسراف الماء وعلى الاقتصاد في صرف الماء
22:47مع الاسباغ اقتصاد مع اسباق هذا هو المطلوب والاحاديث وردت بالصاع وبالمد الصاع للاغتسال والمد للوضوء والمد المراد به ملء اليدين ممدودتين بكفة رجل معتدل الخلقة هذا مد والساعة اربعة امداد
23:19اي اربع حفنات لكفي الرجل معتدل الخلقة هذا هو الصاع النبوي الصاع اربعة امداد اي اربعة حسنات كل حفنة تسمى مدا سميت مدا لان الانسان يمد يديه اذا وظع فيهما الشيء نعم
23:51عن سفينة وبعضها النصاع اربعة خمسة امداد بعضها انه خمسة امداد بعضها انه مد ورطل الى اخره وعلى كل حال نحن لا يشكل علينا اختلاف هذه المقادير وانما الذي يتضح لنا
24:20ان المقصود هو عدم الاسراف عدم الاسراف في الماء وانه لا يعدو هذه المقادير نعم باب ما جاء في قدر الماء في الغسل والوضوء عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:42سفينة اسم رجل عتيق من من عتقاء الرسول صلى الله عليه وسلم ومواليه نعم قال كان الرسمي لانه سمي سفينة لقوته وكثرة حمله تحمله الاحمال رضي الله عنه. نعم وعن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع
25:13ويتطهر بالمد رواه احمد وابن ماجه ومسلم والترمذي وصححه. الصاع اربعة امداد الساعة اربعة امداد والمد ربع الصاع كان يتوضأ يغتسل باربعة الامداد كان يتوضأ يغتسل بالصاع ويتوضأ بربع الصاع
25:41نعم وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع الى خمسة امداد ويتوضأ بالمد متفق عليه نعم هذا اكثر ما ورد انه خمسة امداد
26:00يتوضأ بخمسة امداد يعني صاع مد يغتسل بخمسة امداد يعني صاع مد صاع وربع الصاع كذا واما الوضوء يتوضأ بربع الصاع يمد. وفي رواية ثلثي مد ثلثي المدة اقل بعد
26:25نعم. وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ باناء يكون رطلين ويغتسل بالصاع رواه احمد وابو داود رطلين يعني الرطل يقولون مدوا مدوا ربع
26:46نعم ربع الصاع نعم وعن موسى الجهني قال اوتي مجاهد بقدح ازرته ثمانية ارطال فقال حدثتني عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا رواه النسائي
27:10نعم سمعني طرطال ومجاهد هو مجاهد ابن جبر التابعي الجليل رحمه الله تلميذ ابن عباس نعم وعن موسى الجهني قال اتي مجاهد بقدح حزرته ثمانية يعني قدرته. نعم. هزرته ثمانية ارطال فقال
27:36حدثتني عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا رواه النسائي وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:51يجزئ من الغسل الصاع ومن الوضوء المد. رواه احمد والاثرى المدار على صاع وعلى مد وقد يزيد وقد ينقص والمهم انما هو انه صلى الله عليه وسلم كان يقتصد في الماء في الطهارتين
28:10ولا يسرف في الماء نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفلق متفق عليه
28:27والفرق ستة عشر رطلا بالعراق نعم للاثنين ستة عشر رطل للاثنين للرسول صلى الله عليه وسلم وعائشة يعني كل واحد ثمانية ارطال كما سبق نعم باب من رأى التقدير بذلك استحبابا وان ما دونه يجزئ اذا اسبغ
28:53التقدير بهذه المقادير ليس واجبا وانما هو استحباب ولو اسبغ بدونه فلا بأس لان المدار على الاسباغ المدار على الاسباق نعم باب من رأى التقدير بذلك استحبابا وان ما دونه يجزئ اذا اسبغ
29:17اذا اسبغ بهذا الشرط اذا اسبغ يعني اتم الطهارة ولم يبقى شيء من الاعضاء ومن الجسم لم يصل اليه الماء نعم عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وسلم
29:38باناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك رواه مسلم وهذا من اقل ما ورد ثلاثة امداد لشخصين هذا يدل على قلة الماء والرسول هو اكمل الامة اكمل الامة تطهرا عليه الصلاة والسلام
30:03نعم وعن عباد ابن تميم عن ام عمارة بنت كعب عمارة. ما عن ام عمارة بنت كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فاوتي بماء في اناء قدر ثلثي المد. رواه ابو ذر الماء روي ثلثي المد
30:26توظأ به صلى الله عليه وسلم وهو اكمل الخلق طهارة فدل على انه ليس المقصود كثرة الماء انما المقصود الاسباغ واحسان احسان الطهارة واتقانها دون نظر الى كمية الماء الا انه
30:47يكره الاسراف بالماء نعم وعن عبيد ابن عمير ان عائشة رضي الله عنها قالت لقد رأيتني اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا فاذا تور موظوع مثل الصاع او تور يعني اناء التور
31:10نوع من الانية نعم. فاذا تور موظوع مثل الصاع او دونه انشرع فيه جميعا وافيض على رأسي بيدي ثلاث مرات وما انقض لي شعرا. رواه النسائي. وهذا كما سبق انه في الجنابة لا تنقض المرأة
31:28شعرها وانما تفيض عليه الماء ثلاث مرات تروي اصوله نعم وفيها ايضا المقدار ايه المقدار وانه قليل نعم تور يسع كم؟ مثل الصاع او دونه. مثل الصاع اربعة امداد او دون الصاع. نعم
31:53باب يكفي الاثنين تنبهوا يكفي لاثنين نعم باب الاستتار عن الاعين للمغتسل وجواز تجرده في الخلوة نعم من اداب الاغتسال ان المغتسل يستتر عن الاعين ولا يتجرد امام الناس وانما يكون في مكان مستور
32:26اما في غرفة واما من وراء شجرة او يضع ساترا يضع ساترا من ثوب او نحوه ويستتر به فلا يتجرد امام الناس واما اذا كان من سترا فانه يتجرد من ثيابه
32:54لا مانع من ذلك تجرد من ثيابه للاغتسال اذا كان مستترا عن الناس نعم باب الاستتار عن الاعين للمغتسل وجواز تجرده في الخلوة ان يتجاوز تجرده في الخلوة اما لو ابقى على عورته شيئا
33:21استرها ما بين السرة الى الركبة من سروال قصير ونحوه فهذا اتم واحسن حتى ولو لم يكن عنده احد لكن لو تجرد نهائيا وهو لا يراه احد فهذا جائز نعم
33:38عن يعن ابن امية رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يغتسل بالبراز البراز يعني بارزا للناس في الفضاء نعم. فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله عز وجل حيي
34:02كتير يحب الحياء والستر فاذا اغتسل احدكم فليستتر رواه ابو داوود والنسائي نعم النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يغتسل بارزا للناس متجردا وصعد المنبر عليه الصلاة والسلام لينبه
34:24على هذا الخطأ فهذا فيه تعليم والمبادرة بتعليم الجاهل وان الذي الذي ينبه الناس او يلقي درسا او خطبة يكون على مكان عالمنبر. لان هذا او الكرسي لان هذا يكون
34:49بالتعليم وابلغ في ابلغ في الانكار وامر صلى الله عليه وسلم بالاستتار عند الاغتسال والحكمة في ذلك ان الله ان الله حيي اي يعني يستحي الله جل وعلا يستحي يوصف الحياء
35:19لكنه استحياء ليس كاستحياء البشر استحياء يليق بجلاله سبحانه وتعالى ستير اي عظيم الستر يستر على عباده الذي هو هي العلة في ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالاستتار
35:44عن الناس في البراز حينما يغتسل الانسان لان الله يكره له ان يبرز امام الناس نعم ويحب له الستر ويحب له الحياء الذي ما يبالي ويتجرد امام الناس هذا قليل حياء
36:10هذا قليل هيا فهذا مما يخدش الحياء ان الانسان يكشف عورته امام الناس سواء بالاغتسال او في غيره اه الانسان يستر عورته وعورة الرجل ما بين السرة الى الركبة فهؤلاء الذين يكشفون عوراتهم
36:38ولا يسترون الا الفرجين في الملاعب او في اي مكان هؤلاء لا يستحيون والله يكره ذلك لهم والرسول صلى الله عليه وسلم ينكر ذلك عليهم عليهم ان يتقوا الله عز وجل
36:59ولا يأخذهم التقليد للكفار لان الكفار لا يستترون ولا يسترون عوراتهم فيقلدهم ويتشبه بهم بعض المسلمين لان ما فعله الكفار في نظر كثير من الناس هو الرقي والكمال فيتشبهون بهم
37:19قد قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم فديننا دين الستر والحياء اذا كان هذا للرجال فكيف للنساء النساء اشد يجب عليهن الاستتار التستر والحجاب ولا يقلدن الكافرات نساء الغرب
37:46او يقلدن آآ السافرات اللاتي يهتكن الحجاب من المسلمات لان هذا خلل عظيم في الحياة وفي المروءة وفي اخلاق الاسلام نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
38:10بين ايوب يغتسل عريانا تخر عليه جراد من ذهب وجعل ايوب يحكي في ثوبه فناداه ربه تبارك وتعالى يا ايوب الم اكن اغنيتك عما ترى قال بلى وعزتك ولكن لا غنى بي عن بركتك
38:31رواه احمد والبخاري والنسائي ايوب عليه السلام نبي من انبياء الله ابتلاه الله بالمرظ في جسمه اشتد به المرض تهرى جسمه وطال عليه المرض وقذره الناس وابتعدوا عنه مع انه نبي عليه الصلاة والسلام
38:59ولكن الله ابتلاه ليصبر فصبر عليه الصلاة والسلام ثم لما مسه الضر دعا ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجاب الله له وكشف ما به من الضر وفي الاية الاخرى
39:23وايوب اذ نادى ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اجابه الله جل وعلا اركظ برجلك ايغسل اي اي يحفر برجلك او اضرب برجلك الارض فتنبع العين لما ضرب على الارض برجله نبعت العين
39:47اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب فقام واغتسل بهذا الماء فاذهب الله ما به من المرض والعاهة واصبح كاكمل ما يكون والشاهد من هذا انه تجرد عليه الصلاة والسلام للاغتسال
40:12ادل على جواز ان الرجل يتجرد ولكن هذا اذا كان وراء ساتر كما سبق من وراء ساتر له ان يتجرد والله امتحنه بان ارسل عليه جرادا من ذهب جراد تعرفون الجراد من ذهب
40:36فطمع عليه الصلاة والسلام بهذا الذهب فجعل يجمع عن ابن ادم فجعل يجمع هذا الذهب الله ناداه قال الم اغنك عن هذا قال بلى وربي ولكن لا غنى بي عن بركتك
40:57لا غنى بي عنه من بركتك لان هذا من فظل الله فهو يريد الزيادة من فظل الله عز وجل الذي لا منة فيه لاحد وانما هو من الله. وبركة من الله عز وجل
41:14نعم اعد وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين ايوب يغتسل عريانا وفر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يحثي في ثوبه فناداه ربه تبارك وتعالى يا ايوب
41:35الم اكن اغنيتك عما ترى قال بلى وعزتك ولكن لا غنى بي عن بركتك رواه احمد والبخاري والنسائي. فهو عليه الصلاة والسلام يتبرك بهذا الجراد والا هو غني عنه لكن اخذه للبركة
41:53لانه نازل من الله عز وجل نعم لكن الشاهد منه انه تجرد الاغتسال دل هذا على انه يجوز للمسلم ان يتجرد اذا كان في مكان مستور نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:15كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى بعض وكان موسى عليه الصلاة والسلام يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه ادم قال فذهب مرة يغتسل
42:36فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسى باثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى نظرت حتى نظرت بنو اسرائيل الى سوءة موسى عليه السلام قالوا والله ما بموسى بأس
42:56قال فاخذ ثوبه وطفق بالحجر ضربا فالتفق بالحجر ضربا متفق عليه. نعم هذه قصة موسى عليه السلام كليم الله وانه كان يغتسل مستترا بينما بنو اسرائيل يغتسلون ظاهرين للناس ويتعرون امام الناس على البرك او على الجواب او على مثل ما هو الى عهد قريب في في بلادنا كانوا يغسلون على البرك وعلى
43:33الجواب ويتجردون ويكشفون عوراتهم من الجهل. هذا كله من الجهل فلما كان موسى يخالفهم عليه الصلاة والسلام ويغتسل مستترا قالوا انه ما استتر الا ان فيه عيب في جسمه في
43:52ادر يعني انه كبير كبير العضو التناسلي فهو هذا عيب يستره عن الناس هذا قصده يوم يستتر والله جل وعلا اراد ان يبين لبني اسرائيل ان موسى عليه الصلاة والسلام
44:11ليس به عين فوظع بينما هو يغتسل مستترا وعنده حجر وضع ثوبه عليه ففر الحجر بثوبه عليه الصلاة والسلام بقي بلا ثوب فذهب يرتفق يركض وراء الحجر لينقذ ثوبه منه. ويضربه ثوب حجر ثوب حجر
44:33فنظر الناس الى موسى وعرفوا انه ليس به عيب برأه الله من ذلك انه ليس به عيب ولهذا قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى
44:52تبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها لا تؤذوا رسولكم كما اذت بنو اسرائيل رسولها تأدبوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقروه احترموه عظموه فلا تتنقصوه بشيء
45:17هذا حقه علينا عليه الصلاة والسلام وكل الانبياء والمرسلون لهم قدر عند الله يجب احترامهم صحابة رسول الله واولياء الله كلهم يجب ان يحترموا وان يوقروا وان يعظموا بدون غلو وبدون
45:37اه هكذا يكون ادبنا مع نبينا صلى الله عليه وسلم ومع سائر الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا نتنقصهم او نتكلم فيهم باي شيء من الاذى هذا حرام وقد يكون يصل الى الردة
45:57تنقص نبيا فانه يرتد بهذا والعياذ بالله نعم باب اعد الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى بعض
46:18وكان موسى عليه الصلاة والسلام يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه ادر. اذر يعني كبير الذكر نعم قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه
46:38قال فجمح موسى باثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى نظرت بنو اسرائيل الى سوءة موسى عليه السلام قالوا والله ما بموسى بأس قال فاخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا. متفق عليه
46:58نعم باب الدخول في الماء بغير ازار. يكفي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل يفرط بين شعر الرأس وشعر اللحية في ايصال الماء الى باطن الشعر من حيث الوجوب والاستحباب
47:25لا لا يفرق اذا كانت اللحية كثيفة اذا كانت اللحية كثيفة بالوضوء يكفي غسل ظاهرها هذا في الوضوء يكفي غسل ظاهرها ويخلل باطنها سنة. اما الاغتسال فيبلغ الماء الى داخل الشعر والى اصول الشعر في الجنابة. نعم
47:55يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول فهمنا حفظكم الله انه يجب ايصال الماء الى باطن الشعر في حديث ام سلمة انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات افلا يدل الحديث على عدم الوجوب
48:15يقول فهمنا انه يجب ايصال الماء الى باطن الشعر في حديث ام وفي حديث ام سلمة انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات افلا يدل الحديث على عدم الوجوب
48:32كيف على عدم الوجوب؟ يكفيك دل على انه اذا لم تحكي على رأسها ثلاث حثيات ما يكفي يكفيكي يدل على انها اقل منها لا يكفي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يكفي في الاغتسال
48:52الاقتصار على صب الماء على الجسد ثم غسل الفرج والمضمضة والاستنشاق ولا يكفي؟ هل يكفي في الاغتسال الاقتصار على صب الماء على الجسد ثم غسل الفرج والمضمضة والاستنشاق؟ العكس اول شيء يستنجي
49:13اول شيء يستنجي ثم يتوضأ يتمضمض ويستنشق ويتوضأ وضوءا كاملا ثم يصب الماء على جسمه هذا هكذا السنة والاغتسال. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر المؤلف رحمه الله
49:37بباب تعاهد الشعور ان النقض لا يجد ثم ذكر في الباب بعده استحباب نقض الشعر لغسل الحيض اي فرق بينهما مع ان كلاهما لا يجب فما الحكمة وفقكم الله بعض العلماء يقول لا لا تنقضوا شعرها مطلقة لا في
50:03لا في جنابة ولا في حيظ ولا في نفاس وانما تحثوا عليه ثلاث حثيات هذا قوله والقول الثاني يجب عليها نقض شعرها في طهارتين في الاغتسال من الحيض والاغتسال من الجنابة
50:22القول الثالث ولعله اعدلها انه لا انه لا يجب في الحيض ولكن يجب انه لا يجب في الجنابة وانما يجب في الحيض الاغتسال من الحيض. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
50:44هل يكفي؟ وعلى كل حال لا بد لا يكون على رأس المرأة شيء يمنع وصول الماء لابد من الماء يباشر الا الشعر ما يكون فيه حايل على الشعر اما انه تضع عليه غطاء او او تضع عليه
51:03شيء مما تضعه النساء الان على شعورهن ما يجوز هذا لازم يكون الشعر ليس عليه مانع الا ما سبق في باب المسح على الخفين انها اذا كان عليها خمار مشدود
51:23محنك فانها مدار تحت حلقها فانها تمسح عليه مثل ما يمسح الرجل على العمامة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل في الحدث الاصغر اما في الجنابة والحيض والنفاس
51:46فلا تمسح على شيء نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله هل يكفي في غسل الرأس غلبة الظن اعمل ما جاء في السنة يحثوا على رأسه ثلاث حثيات ترويه ويكفي غلبة الظن نعم
52:08يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في الوضوء المرأة عندما تمسح رأسها لاجل الوضوء هل تمسح ما استرسل من شعرها؟ ام الى منابت الشعر المعتاد انما ورد هذا في الاغتسال انها تغمز قرونها بالاغتسال اما الوضوء فيكفي ان تمسح
52:32على رأسها نعم. كذلك الرجل لصار له جدايل يمسح على رأسه. ولا يمسح على ما نزل نعم هذا في المسح الاغتسال ليس فيه مسح في غسل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
52:52يقول امرأة تقول انها تضع في يدها مادة فترة اثنين وسبعين ساعة وهذه المادة لا يمسها ماء ولا اي شيء فعند الوضوء تقوم هذه المرأة بغسل جميع اليد ما عدا هذا الموضع
53:12فما حكم وضوءها حينئذ؟ وما حكم صلاتها اذا كان هذا من اجل العلاج تحتاجه من اجل العلاج ولو لم تفعله يصير عليها ظرر من الالم او من الاصابة فلا بأس
53:32تتيمم عن ما لم يصل او ما لم يصل اليه الماء من الجرح وما حوله تتيمم عنه تتوضأ تغسل الصحيح وتتيمم عن الجريح الا اذا كان عليه ظماد او عليه
53:53جبيرة فتمسح عليها ويكفي هذا في الاصابات اما امرأة تبي تزين وتبي هذا من باب الزينة ما يجوز هذا ما يجوز لا تترك غسل هالموضع علشان شي ما ما هو بعلاج انما هو للزينة
54:11هذا ما يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يكفي في الوضوء المسح على العضو بالماء بحيث يكون كل العضو ممسوحا ما يكفي لازم يمشي الماء عليه لازم يمشي الماء عليه
54:31اهم مصر مسح لا يجزي يمشي الماء عليه سواء دلكه او لم يدلكه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول كم يساوي الصاع الان بالمقاييس الحالية لترات والله حصل فيه بحث طويل
54:54هيئة كبار العلماء وحاولوا انهم توصلون الى حد محدود فلم يستطيعوا ولكن قدروه تقريبا ثلاث كيلو قدروه تقريبا ثلاث كيلو. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا لي اكثر
55:16من خمسة عشر عاما وغسلي للجنامة وغسلي للجنابة انني اغمس كل جسمي بالماء دون ان اتوضأ قبل واثناء الاغتسال وانما اتوضأ بعد انتهائي منه. فهل غسلي مجزئ اذا عممت جسمك بالماء
55:38وانغمست فيه فلا بأس لكن فما سبق لكم انه ما ينغمس في الماء الراكد الذي لا يجري لا ينغمس فيه من الجنابة اما اذا كان الماء يروح ينغمس فيه ثم يروح ويتغير ويجي من ثاني ما في بأس مثل المغاطس
56:00يملأ المغطس ثم ينغمس فيه ثم يفتح ويروح يجي من ثاني لا بأس بهذا ثم يتوضأ ما في بأس او يتوضأ قبل ثم ينغمس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا حثا على رأسه ثلاثا
56:20هل لابد من الاسباغ ام يكفي الثلاث ولو لم يسبغ لا اذا لم يغلب على ظنه الاسباغ ما يكفي ربما يصب مال كثير ولا يتوظأ لانه يبقى بعظ اعظائه ما وصله الماء
56:35الكلام على غلبة الظن في ان الماء وصل الى كل ما يجب غسله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وردت رواية عند مسلم رحمه الله ان المرأة لا تنقض شعرها
56:55من الحيض والجنابة فهل يجب نقض الشعر من الحيض والنفاس هذا الذي سمعته والاقوال فيه ثلاثة لا تنقضه لكليهما تنقضه لكليهما تنقضه للجنابة آآ تنقضه للحيض ولا تنقضه للجنابة نعم
57:16يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الحي والستير يدخلان في اسماء الله تعالى او في صفاته هو اسماء الله هي صفاته كل كل اسم فانه يشتق منه صفة كل اسم يشتق منه صفر
57:39هذا في كل الاسماء ولذلك صارت اسماء الله الحسنى له الاسماء الحسنى التي لها معاني جليلة وليست مجرد الفاظ انما هي لها معاني عظيمة فكل اسم من اسماء الله يشتق منه صفة من صفاته. السميع يشتق منه السمع البصير يشتق منه البصر
58:08الحي يسق منه الحياء ان الله سبحانه يستحي ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فمضت ان الله حيي كريم يمد عبده يديه اليه فيردهما صفرا فيوصف الله جل وعلا بالحياة
58:29والستين هذا اسم من اسماء الله عز وجل صيغة مبالغة نعم الناس الان يستعملون الستار كثير على السنتهم والستار والذي في الحديث ما سمعتم الستين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول نرى كثيرا من النساء في الافراح
58:54قد تساهلت في لباسها حتى يظهر حتى يظهر منها اكثر حتى يظهر منها اكثر من نصف الظهر مع جزء كبير من الصدر والركبة وما نزل منها فما هو ايها الشيخ
59:09الجائز اظهاره في مثل هذه المناسبات مع العلم انه لا يوجد رجال معنا نسأل الله العافية. هذا من العري هنا تظهر ظهرها وصدرها وساقيها واعضادها هذا عري تعري هذا لا يجوز. ولو كانت عند النسا ما يجوز هذا
59:33انما تبدي اطرافها التي جرت العادة بكشفها مثل وجهها وكفيها قدميها وراسها الاطراف لا بأس تبدي عند النساء ما تبديه عند رجال محارمها عند ابيها عند اخيها عند ابنها لان الله ذكر النساء مع محارمها من الرجال
59:59ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن الى قوله او نسائهن جعل النساء مع الرجال المحارم كانها كما انها لا تبدي ظهرها ولا صدرها وثدييها وساقيها وعضديها عند الرجال
1:00:22المحارم كذلك لا تبديها عند النسا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله في الدرس الانكار على اللاعبين الذين يسترون الفرجين فقط في الملاعب سؤال ما حكم مشاهدة مشاهدة هؤلاء اللاعبين
1:00:47مع العلم انه ليس في وقت صلاة واللاعبون من المسلمين. ما حكم مشاهدتهم؟ ما يجوز هذا ما يجوز انك تنظر اليهم وهم قد كشفوا بعض عوراتهم. لان هذا رضا بالمنكر
1:01:00ان تطلع على منكر لا يجوز هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا عندي الم في ظهري وارشدني عدد من الاطباء بالسباحة فبدأت بالذهاب لبعض الاندية لاجل هذا الامر والاشكال وانه يأتي شباب الى هذا النادي يلبسون سراويل قصيرة
1:01:27يظهر منها نصف الفخذ فما الواجب علي علما انني قد نصحت ولكن بدون جدوى لا تذهب اليها ما دام فيها منكر فلا تذهب اليها واستبدلها بمكان ليس فيه محذور. ابحث عن مكان ليس فيه محذور
1:01:53او اعمل الماء الساخن والماء الفاتر في بيتك واستعمله ما فيها الا انها مهما حار او فاتت استعمل هذا في بيتك ولا تروح له. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:02:10يقول ما حكم التسمية باسم براز لان هذا الاسم يقول ينتشر عندنا في المنطقة تسمية الاطفال بهذا الاسم البراز صار يطلق على الغائط سمي ولك براز يعني غايب ما يصلح هذا
1:02:29وسعها الله يا اخوان الاسلام كثيرة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اغتسل احدكم فليستتر وبينما ورد من ان ايوب وموسى عليهما السلام يستتران ايوب وموسى عليهما السلام مستتران ولذلك عابوا عليه
1:02:52يستتر قالوا ما استتر الا ان فيه عيب يبي يخفيه عنا. ما فيه ان ايوب انه تجرد عند الناس ولا يليق بنبي من الانبياء هذا موسى عليه السلام واظح انه ما ما كان يبرز وانما كان من ورائه ساتر ولذلك
1:03:13استنكروا عليه هذا الشيء. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل علي اثم اذا قمت بغسيل السيارة وهل وهل هذا فيه اسراف وكفر للنعمة غسيل السيارة اذا كان انه
1:03:36بماء ما يحتاجه الناس ما ان ما يشربه الناس ولا هو من المشروع المشروع المياه اللي تدخل في البيوت لا بأس بذلك اما اذا كان انه من الماء الذي يستعمله الناس يصب البيوت تجيب لي تصب على السيارة هذا لا يجوز هذا
1:04:00هذا لا يجوز لكن بامكانك تغط خرزة في الموت تمسح به السيارة ولا تنفذ ماء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الملابس التي على الرجل والمرأة عند الجماع
1:04:21فيصيب فيصيبها شيء من المني. هل هي طاهرة مني الرجل طاهر مني الرجل طاهر واما مني المرأة واما غيره فهذا نجس يغسل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل اغتسل اكثر من مرة
1:04:46وكان على جنابة ولكنه رجل اغتسل اكثر من مرة وكان غسله عن جنابة ولكن كان لا يغسل رأسه جاهلا بذلك فهل عليه اعادة تلك الصلوات التي صلاها علما بانه كان جاهلا ولا يعرف كيف يغتسل
1:05:08اذا كانت الصلوات محدودة وبامكانه انه يقضيها فيجب عليه ذلك اما اذا كانت كثيرة ولا يحصيها فهذا عليه انه يحسن الاغتسال من الان ويتوب الى الله والله يغفر لنا وله
1:05:29نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل فتقول هل وضع الحناء على شعر الرأس يعتبر عازلا عن الماء عند ارادة المسح في الوضوء؟ لا لا ما يعتبر مانعا من الماء يتخلله الماء
1:05:49الحنة والورد والاشياء هذي تخلله الماء ما يمنع الماء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض النساء تضع لصقة على جسمها لمنع الحمل وهذه اللصقة مستمرة ومقاسها صغير تقريبا هددها باثنين سانتي
1:06:13فما حكم هذه اللصطة عند غسل الجنابة والحياء اذا كانت يظرها الحمل خطر على صحتها ووصف لها الاطباء هذه اللصقة لدفع ظرر عنها فانها تمسح عليها ويكفي مدة حاجتها اليها
1:06:35اما اذا كانت لا فارة من الحمل ولا تريد الحمل وهي ما فيها خلاف وقابلة للحمل لكن اثرت عليها الدعاية الخبيثة تحديد النسل والفرار من النسل فهذا لا يجوز لها عمل هذا الشيء ولا تمسح عليها ان مسحت عليها مسح طهارتها غير صحيحة
1:06:59لانها بدون حاجة وبدون نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لي عامة كلما حملت واستمر حملها اربعة اشهر يسقط الحمل وهذا قد حصل سبع مرات مع العلم ان ان الاطباء يقولون لا لا يوجد فيك شيء من ناحية الطب
1:07:27فذهبنا بها الى بعض المشائخ للقراءة وقالوا بان فيها عينا في الرحم سؤاله ما توجيه فضيلتكم في ذلك؟ وهل تنصحونها بان تتوقف عن الحمل والله ما ما نعرف هؤلاء المشايخ اليوم المشايخ كل نساء شيخ
1:07:48وبعضهم مخرف وبعضهم مشعوذ بعضهم جاهل ويسمى شيخ ما ما نعرفهم هذولا ولا يمكن ان احد عنده بصيرة وعلمه بولاء عين عنده عين في في الرحم وش يدري عن هذا
1:08:06فعلى كل حال عليها ان تتوكل على الله اذا كان الحمل يظرها ظررا بينا تأخذ ما يقطع الحمل. نعم. اذا كان ما يظرها في اصبروا ولا تيأس ان الله يرفع عنها هذا البأس ويصلح حملها واذا مات
1:08:28هي ما لها حيلة هذه مصيبة تصبر وتحتسب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض برامج الكمبيوتر التي تكون الحاجة ماسة اليها تضع الشركة التي تفعل هذا البرنامج تضع شروطا
1:08:50قبل استخدام هذه البرامج وهي ان توافق على الاحتكام الى قوانين الكفار عند وجود خصام فهل يجوز استخدام تلك البرامج بهذا الشرط ايش يقول بعض برامج الكمبيوتر التي تكون الحاجة ماسة اليها تضع الشركة التي تفعل هذا البرنامج شروطا قبل استخدامها
1:09:14وهي ان توافق على الاحتكام الى قوانين الكفار عند وجود خصام او مخاصمة. بما انظمة هذا نظام ما هو ما هو بشرع هذا النظام وللناس انهم يحطون نظاما لا يعارض الشر لمصالحهم
1:09:32اذا كان انه ماظعين النظام لمصالحهم وحماية لهذه ولهذه الكمبيوترات او هذه المحتويات واظعين النظام لحفظها وحفظ مصالحها فلا بأس بذلك تكمن للنظام الذي لا يخالف الشرع نعم هذا مثل ما يسمى حقوق الطبع
1:09:56عقوق التأليف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما السن الذي تحتجب فيه المرأة يقول ما سن الطفل الذي تتحجب عنه المرأة بلوغ البلوغ والمراهقة اذا رأى اذا راهق البلوغ قارب البلوغ تحتجب عنه
1:10:21نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل وان كانت تخشى من هذا الطفل تخشى من هذا الطفل انه ينظر اليها برغبة او بشهوة هي تحتجب عنه لو هو طفل
1:10:38تحتجب عنه اذا كان انه يرغب فيها وينظر اليها نظر شهوة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول قال احدهم ان على علماء هذه البلاد الا يتكلموا في مسألة الخروج على الحاكم
1:11:02وفي الفتنة التي في بلاد المسلمين اليوم خارج بلادهم لان لكل بلد علماؤه وهم ادرى بمصالح بلادهم هناك فكيف يرد على مثل هذا الكلام؟ حيث انه ينتشر هذا لا يحجر على العلما ويحدد لهم ما هو اللي يحدد لهم
1:11:21العلماء يعرفون ما يقولون ويعرفون حدود ما انزل الله على رسوله ولا يكتمون العلم يبينون للناس ولا يجي واحد يحجر عليهم يقول لا تكلموني بكذا وتكلموا بكذا فقط هذا مهم
1:11:39كلام هذا كلام يعني فيه تعدي على امور الشر. يعني نكتم العلم علشان فلان حدد لنا هذا الشيء نبين العلم الذي عندنا في هذه الامور هل هي مشروعة او غير مشروعة
1:11:56نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في معهدنا يقول حددوا وقت اداء صلاة العصر صلاة العصر الجماعة عند الساعة الرابعة والنصف وذلك بعد انتهاء الحصة الاخيرة التي تبدأ مع اذان العصر الثالثة والنصف اي بعد ساعة تقريبا. فهل هذا التخيير جائز
1:12:22الواجب عليهم انهم يلاحظون الصلاة فلا يدخل الدرس الا بعد اداء الصلاة ويؤخرون دخول الدرس او انهم يقدمون الحصة بحيث تنتهي عند دخول الدرس فلا يجوز لهم انهم يوخرون الصلاة ويخالفون البلد
1:12:47يصلون في وقت متأخر والبلد يصلون في اول الوقت يكيفون دروسهم وبرامجهم على ما لا يؤثر على الصلاة. الصلاة هي المقدمة وهي الاصل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز
1:13:11جماع المرأة التي انتهت من الحيض لكنها قبل ان تغتسل؟ لا لا يجوز هذا الله جل وعلا اباح للزوج ان يطأ زوجته بشرطين اولا ان ينقطع الدم وثانيا ان تغتسل
1:13:30ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن رتب ذلك على شيئين على يطهرن وهو انقطاع الدم. فاذا تطهرنا يعني بالاغتسال والمرتب على شيئين لا يحصل لوجود احدهما فقط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الراجح
1:13:56في مسألة قراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم. هل هي واجبة عليه مهما امكن المأموم انه يقرأها يقرأها. واذا لم يتمكن فانها تسقط عنه اذا لم يتمك تسقط عنه تكفي قراءة الامام
1:14:14نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان على جنابة فهل يجوز له ان يؤذن للصلاة؟ اذا كان الاذان في المسجد من كان على جنابة فهل يجوز له ان يؤذن للصلاة؟ اذا كان الاذان في المسجد
1:14:34لا يدخل المسجد الا لعابر سبيل عابر سبيل يدخل او على الاقل يتوظأ يخفف الحدث توضأ والاذان يخلي واحد يأذن يخلي واحد يأذن بدله او يؤذن في سطح بيته او في مكان غير المسجد. نعم
1:15:00يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض خطباء الجمعة يقرأ سورة قاف كاملة مرتلة على المنبر في الخطبة الاولى ثم يخطب في الخطبة الثانية خطبة عادية فهل لهذا اصل صحيح
1:15:18نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ من سورة قاف لكن لم يرد انه يستكملها وانما كان يقرأ منها كان يقرأ منها لكل خطبة حتى يستكملها في سائر الخطب كما
1:15:36حفظت الصحابية الشورى من رسول الله وهو يخطب يعني انها تتبع خطبه صلى الله عليه وسلم بهذه السورة حتى حفظتها كاملة نعم فضيلة فضيلة الشيخ وفقكم الله. اذا اتم مسافر
1:15:54بمتنفل فهل يقصر والصلاة ام عليه ان يتم