28 - الجامع الكبير للإمام الترمذي | رقم الحديث من 362 إلى 377 || د.ماهر الفحل
0:00وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مع كتاب الجامع الكبير المختصر لمحمد ابن عيسى ابن ثورته الترمذي بالسند المتصل اليه قال باب منه وهذه بابا منه
0:21اخذها من شيخه البخاري لان البخاري يأتي بالباب ثم يأتي بباب يقول باب ويكون هذا الباب كالفصل من الباب السابق. فهو يقول باب منه فهو انتفع هذا حدثنا محمود بن غيلان
0:40قال حدثنا شبابه عن شعبة عن نعيم ابن ابي هند عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة قالت صلى النبي صلى الله عليه وسلم خلف ابي بكر في مرضه الذي مات فيه قاعدا
0:57قال عقب هذا الخبر حديث حديث عائشة حديث حسن صحيح غريب وقد روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صلى الامام جالسا فصلوا يدوسها وهذا كان في اول امر ثم نفخ
1:18وروي عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في مرضه وابو بكر يصلي بالناس فصلى الى جنب ابي بكر والناس يأثمون بابي بكر وابو بكر يأتم بالنبي صلى الله عليه وسلم
1:33ابو بكر كان هو الامام وجاء النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الناس مقتدين بامامة ابي بكر الصديق وقد حصل خلاف هل ان الامام كان هو النبي صلى الله عليه وسلم وان الصديق كان مقتديا بالنبي وان الناس يقتدون بالصديق؟ هذا وارد
1:52قال ائتموا بي وليأتمن بكم من بعدكم نحن قد نصلي صلاة طويلة ولا نسمع صوت الامام ولا يوجد من يبلغ عن الامام بمن نقتدي نقتدي بالذين هم امامنا فهذا حصل فاختلف اختلف القول هل كان النبي هو الامام؟ ام كان الامام هو ابو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم كان مقتديا
2:19كل هذا كل هذا محتمل يعني من قال بان الامام صديقه لا كان النبي صلى الله عليه وسلم بجوار ابي بكر الصديق ومن قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كان متقدما يسيرا
2:34وهذا لكن الصحيح ان الامام كان هو ابو بكر هو النبي صلى الله عليه وسلم وان صديقك كان مقتديا وكان صوت النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا يسمع فكان الناس يقتلون بالصديق الذي هو مقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذه رواية صريحة في صحيح البخاري
2:53ونص على انه يؤخذ من قول النبي وفعله الاخر في الاخر وهو لما اورد الخبر قال صلى النبي خلف ابي بكر في مرضه الذي مات فيه قاعدا جاء النبي صلى الله
3:09بدأ بالصلاة فكيف حول نيته الى هو تراجع عن المتصدق واشار له النبي صلى الله عليه وسلم عن مكانك والرواية صريحة وبعدين سأله قال لماذا ممكن سيدي ايظا من العالي الى النازل يعني من
3:30امام الى المتطوع يجوز الرجوع في هذه لا انتقد يذهب الامام وتيتقدم احدهم مكانه بس تجعل هذه المسألة هي يجوز هذا ويجوز هذا. المسألة ليس فيها خلاف. لو فرظ انت امنت انا
3:46واثناء الصلاة خرج من شريح فسحبتني انا اتقدم او خرج من انفك وذهبت هو الانسان لا يتناعى في الصلاة الصلاة خشوع وعبادة الا في الاعذار الصديق اشار النبي صلى الله عليه وسلم اين كانت
4:04لكنه قدم ماذا؟ قدم الادب على الالتزام قدم الادب على الاسلام فتأخر الصديق وتقدم النبي فصلى الصديق بالنبي مأموما هذا هو الصحيح ولذا قاله لماذا لم تمكث مكانك حينما امرتك؟ ماذا قال؟ قال ما كان ابن ابي ضحافة
4:25ان يكون بين يدينا صلى الله عليه وسلم اماما هذا هو الصحيح لكن بعضهم ما يظن ظن ان الامام من ابو بكر هكذا فاورد الرواية ثم قال وروي عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في مرضه وابو بكر يصلي بالناس فصلى الى جنب ابي بكر والناس يأتمون بابي بكر وابو بكر
4:45يهتم بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا في الصحيح وروي عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف ابي بكر قاعدا يعني السيدة عائشة روي عنها هذا ورؤي عنها هذا
4:57وروي عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف ابي بكر وهو قاعد. ايضا روي هذا عن وسائق الرواية قال حدثنا بذلك عبد الله ابن ابي زياد قال
5:07حدثنا شباب ابن سباق قال حدثنا محمد ابن طلحة عن حميد عن ثابت عن انس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه خلف ابي بكر قاعدا في ثوب متوشحا اذا هذا ثابت ثبت من حديث عائشة
5:24ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الامام واقول لك يا سيدي خلفه وثبت من حديث عائشة وحديث انس ان الصديق هو امام وان ظاهرا قد صلى خلفه قاعدا. لماذا هذا؟ لانه عدة صلوات
5:40فثبت عند المسلمين ان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى خلف الصديق ورضيه للناس اماما في امر الدين. واذا رضوا بالصديق ماذا في سقيفة بني ساعد انه يكون من
5:52ان يكون هو خليفة المسلمين. فاذا هذا ثابت وهذا ثابت فلما تأتيك الروائح المختلفة لا تتعجل للترجيح اعرف هاي واعرفها لكم واكدنا على الرواية الاولى على اي شيء حتى نثبت
6:09ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا والصديق يأتم به والناس يهتمون بالصديق على نسخ حكم ان من صلى جالسا يصلي خلف الناس جلوسا. والراجح ان هذا منسوخ بانه يصلى خلفه قيام
6:26هذا حديث حسن اذا ثبت هذا من حديث عائشة وانس وهكذا رواه يحيى ابن ايوب عن حميد عن ثابت عن نفسه. وقد روى رواه غير واحد عن حميد عن انس ولم يذكر فيه عن ثابت. ومن
6:40فشل فيه عن ثابت فهو اصح يعني بعضهم حدث عن ثابت عن انس بعضهم ما ذكر وهنا ثابت ذكر او لم يذكر لا يضر لماذا؟ لان حميد قد سمع من ثابت
7:01وبعضهم يقول بان حميدا لم يسمع من انس الا اربعة وعشرين حديثا نص على هذا شعبة ابن الحجاج نعم اربعة وعشرين حديثا ولذا حميد ابن ابي حميد الطويل مدلس لكنه اذا عنعن عن انس مقبول
7:19بان الوافطة معلومة وهو ثابت ابن اسلم البناني لكن شوف كيف يأتيك بالفوائد ابو هاكر وهو يحيى بنية طبعا يحيى ابن ايوب الغافقي ويحيى ابن ايوب الغافقي في حفظه شيء
7:36هكذا رواهم من مسجد الراشدين يحيى ابن ايوب الغافري بعض ما جاء في الامام ينهض في الركعتين ناسيا. اذا كان في الركعتين الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يجلس ويقرأ التشهد
7:52وان يكون التشهد ليس طويلا بركعتين لو فرضنا الانسان قام ناسيا واستتم قائما اذا ستتم مقاما قد تلبس باي شيء قد تلبس بالفريضة فلا يعود الى متن حدثنا احمد ابن منير طبعا احدنا منيح صاحب مسند ومسنده موجود اين في المطالب العادلة
8:16هذا المطالب العالية من كتب الحديث ان في مهم جدا وطبع بحمد الله بتحقيقات عديدة اول ما كنت في عمر حسين فطبع الكتاب النسخة غير المسندة النسخة اللي بدون اسانيد ثم طبعت النسخة المستندة والان طبعت عدة طبعات
8:39اخرها طبعة الشيخ سعد ابن ناصر الشثري وهي طبعة جيدة جدا قد حدثنا هشيم وهشيم ابن بشير قال اخبرنا ابن ابي ليلة هو محمد ابن عبد الرحمن ابن شوف لما يأتينا في جامع التلميذ هكذا ابن ابي ليلى هو محمد ابن عبد الرحمن ابن
8:56لما يجينا في صحيح البخاري ابن المقصود بالاب اللي هو عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن الشعب اللي هو عوض بن شراحيل الشعبي قال صلى بنا المغيرة للشعب فنهض في الركعتين مغيرة بالشعبة كان عاملا لمعاوية وهو احد دهاة العرب
9:17فسبح فسبح به القوم باعتبار انه سهل ايمان نسبح وسبح بهم تذبح بهم فلما صلى بقية صلاته سلم ثم سجد سجدتين السهو وهو جالس ثم حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل به مثل الذي فعل. باعتبار انه قد تلبس
9:44في الركعة الثالثة الباب عن عقبة بن عامر وسعد وعبدالله بن دحينة. طبعا المغيرة احد نقاد الحديث ولذا كان معاوية يرسل له يقول له اكتب لي ما ثبت عندك عن كذا وكذا
10:00حديث المغيرة بن شعبة قد روي من غير وجه عن المغيرة بالشعبة وقد تكلم بعض اهل العلم في ابن ابي ليلى من قبل حفظه. اذا محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قاضي الكوفة لابي جعفر المنصور ضعيفا
10:17قال احمد لا يحتج بحديث ابن ابي ليلى هذا هو الصحيح انه لا يحتج به قال وقال محمد ابن اسماعيل من محمد ابن اسماعيل يا حسين البخاري احسنت ابن ابي ليلى هو صدوق
10:30ولا اروي عنه لانه لا يدري صحيح حديثه من سقيمه وكل من كان مثل هذا فلا ارظي عنه شيئا يعني صدوق معناه انه لا يتعمد الكذب الان عند المتأخرين شو اللي مصدر وقت تطلق على الراوي الصدوق الحسن الحديث
10:48مثل عاصم بن بهدلة صدوق حسن من حديث لما يروي عاص بن البهدل الحديث نحكم له بانه حسن لكن عند المتقدمين لما يطلقون كلمة صدوق يريدوا انه لا يكذب ولا يتعمد الكذب وان الوهن فيه انما هو من قبل حفظه
11:04اي انه لا يفسد قاضي ولن يكن قاضي الا كان ماذا؟ فقيها ولا اروي عنه لماذا لا يروي عنه البخاري؟ لانه لم يكن حافظا ولم يكن ضابضا بانه لا يدري صحيح حديثه بتغييره. وهذه فيه اشارة الى ان
11:20المحدثين لا يرون عمران حتى يكون محدثا يعرف ما يحمل فلما هذا لا يعرف لا يميز بين الصحيح من الضعيف لن يروى عنه البخاري وكل من كان مثل هذا فلا اروي عنه شيئا حتى الان نعرف شرط من شرق البخاري
11:36وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن المغيرة ابن شعبة يعني له طرق اخرى يعني معناه انه قد توضح محمد ابن عبد الرحمن معناه انه احتجاجه ليس بهذا الطريق انما بالطرق الثابتة الى المغيرة من شعبة
11:56وروى سفيان عن جابر عن المغيرة ابن شبير عن غيث ابن ابي حازم عن المغيرة الكفر وروى سفيان عن جابر عن المغيرة ابي الجبيل عن بيت ابن ابي حازم عن النغير هذي احد الطرق
12:16من هذا جابر الذي يروى عنه سفيان سفيان الثوري وهذا جابر الجعفي وجابر الجعفي والعياذ بالله كان يؤمن بالرجعة وجابر قد ضعفه بعض اهل العلم تركه يحيى ابن هاشم لما نقول تركه ما معنى تاركه؟ معنى ان الحكم عليه حكم شديد
12:36فهو قد بلغ مرتبة من الضعف العالية يعني لما تحدثنا عن ابن ابي ليلى ذكرنا ان ضعفه يسير اما جابر فضاء فهو شديد بحيث تركه يحيى بن سعيد اللي هو يحيى بن سعيد القحطان الامام العراقي الكبير
12:51وعبدالرحمن بن مهدي وهذان كلاهما من شيخ من؟ من شيخ فلان احمد وغيرهما والعمل على هذا عند اهل العلم. الحديث هل معمول به؟ نعم معمول به لان التشهد الاول سنة فاذا قام الى الركعة الثالثة وتلبس بالفرض لا يحق له ان يعود
13:11لكنه لما تركه سهوا يسجد للسهو بسهوه في الصلاة والعمل على هذا عند اهل العلم على ان الرجل اذا قام في الركعتين مضى في صلاته وسجد سجدتين منهم من رأى قبل التسليم شوف السجود اختلفوا فيه
13:26هذا هو قول التسليم ام هو بعد التسليم؟ فيه ثلاثة اقوال منهم من يرى انه بعد التسليم اطلقنا الحنفية ومن من يرى انه قبل التسليم مدة انه مثل الشافعية ومنهم من فرق بين الزيادة والنقصان فاذا كان بالنفط كان قبل التسليم واذا كان بالزيادة
13:45كان بعد تسليمة مذهب الحنابلة فمنهم من رأى قبل التسليم ومنهم من رأى بعد التسليم ومن رأى قبل التسليم فحديثه اصح يميل الى هذا وهذا هو مذهبنا. لماذا؟ لانه انت سهوت في الصلاة ام خارج الصلاة
14:03في الصلاة الى التسليم وانت قبل السلام. والصلاة تحفيزها معنى تحليلها السبب لما روى الزهري ويحدث عيد الامطار شف هنا لم اتى بالانصار يحدث عيد نسر الفقيه القاضي الذي كان في المدينة راوي الحديث انما الاعمال بالنيات
14:20وتوفي في العراق كان قاضيا لابي جعفر وقيل له يعني انت قبل القضاء وبعد القضاء حالك واحد يعني تغيرت امورك المادية لماذا لم تفرفش كما يقال. قال من كانت نفسه واحدة
14:36لم يغيرها المال احفظوها هذه عن عبدالرحمن الاعرج عن عبد الله ابن حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن طبعا هذا داري لصاحب السنن قال اخبرنا يزيد ابن هار وطبعا يزيد نهار من علماء الكوفة توفي عام ست ومئتين
14:54وهو من شيوخ الامام احمد عن المسعود عن زياد ابن علاقة قال صلى بنا المغيرة ابن شعبة فلما صلى ركعتين قام ولم يجلس فسبح به من خلفه فاشار اليهم ان قوموا فلما فرغ من صلاته سلم وسجد سجدتي السهو وسلم
15:15وقال هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال هنا وسجد سجدتي السهو وسلم لانها قبل ماذا؟ قبل السلام هذا حديث حسن صحيح. وقد روي هذا وقد روي هذا الحديث عن من غير وجه عن المغيرة ابن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم
15:38باب ما جاء في مقدار القعود في الركعتين الاوليين يعني هل انه يطيل السر قال الشيخ الالباني ان الانسان يقرأ في الركعتين التحيات كاملة ويرى ابن حزم انه يقرأ التحيات كاملة ثم يقرأ الدعاء
15:55لا صلى تشهد علي فليستعذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. الحديث في صحيح مسلم يرى هذه كلها تقال في التشهد الاول
16:09الان هذا مقداره هل هو مقداره طويل؟ هل مقداره يسير سوف ننظر في الحديث وسوف ننظر ما يتعلق بالشواهد عندنا شواهد باللفظ تشهد للحديث وتقويه باللفظ ولدينا ما يسمى بالشواهد بالمعنى نستأنس بها في فهم النصوص
16:29الشرعية حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود هو الطيارسي من الذي قال هو الطيارسي؟ الترمذي لان شيخه قال حدثنا ابو داوود فهو لما اتى ليبين من هذا ابو داوود
16:43صاحب المسند يقول القرطبي في تفسيره في اول بدايات ابو داوود اول من صنف المسند وحقيقة ابو داوود لم يصنف المسلم انما جمعها تلميذه يونس ابن حبيب المدافع عن ثمانية وخمسين طبعا ابو داوود الفاتن مئتين واربعة
17:03انا اقول حينما نفرج الاحاديث نخرجها على عندنا ابو داوود مئتين واربعة وعندنا الشافعي مئتين واربعة. فاذا اتاك حديث رواه ابو داوود والشافعي من تقدم تقدم الشافعي لجلالته ومكانته ثم تجعل ابا داود الطيابسي بعده
17:25قال حدثنا شعبة طبعا مسند ابو داوود مسند ابي داود الطيار في طبعا القديم الفين وسبع مئة وواحد وخمسين حديث منها تسع مئة وتسعون حديثا عن شعبة المحجل وتنزل الكتاب عن شعره
17:43قال اخبرنا سعد ابن ابراهيم هذا سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف قال سمعت ابا عبيدة ابن عبد الله ابن ابو عبيدة ابن من؟ ابن عبد الله ابن مسعود يعني هذا ولد عبد الله ابن مسعود ابو عبيدة وهل سمع من ابيه ام لم يسمع
17:59سلف في بالك والراجح انه لم يسمع منه فقيل له هل تذكر من عبد الله فيهم؟ قال لا لكن بعض العلماء ترخص في هذا لان هذا اخذه ممن اخذه من ترك اهل بيته
18:14كيف لا يكون الانسان عالما بحديث ابيه؟ اذا كان ولدا نجيبا باطل في زمن قد ابتلينا به بكثرة العقوق نعم يحدث عن ابيه قال وهذا من البر الاخر ان الانسان
18:38يبث علوم ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الركعتين الاوليين كانه على الرف. الربف اللي هي الحجارة المحمية ففرضنا انا وانت كنا نسير وانا تعبت وجلسنا على محمية هل ابقى جالس ام اقوم
18:57نقوم مباشرة ففيه اشارة الى انه ليس بطبيعة. اذا الحديث اختلفوا فيه. شف من ضعف الحديث في الشيخ الالباني لم يعمل به وقال بان التشهد يقرأ كاملا وابن حزم ايضا ضعف هذه الرواية وقال بانه يقرأ تشهد كاملا مع الدعاء
19:17لكن الصواب حتى ان لم يصحح هذه الرواية بسبب الانقطاع ولم نترخص في هذا الانقطاع بانه من اهل بيته. لدينا ما يشهد لهذا بالمعنى. ما الشاهد لهذا بالمعنى التورك اذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر او العصر او العشاء يتورث في الركعة الاخيرة
19:41لانه جلوس طويل اما في الركعة الثانية لا يتبرج. يفرش اليسرى وينصب اليمنى. لانه جلوس الماء لا جلوس اليس طويل وهذا يصحح هذا المعنى قال شعبة ثم حرك فعل شفتيه بشيء. فاقول حتى يقوم فيقول حتى يقول
20:03يعني تأكد من هذه الافظل طبعا المحقق كتب هنا اثنان ضعيف اعتماد على هذا ماذا قال؟ قال هذا حديث حسن الا ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه والعمل على هذا عند اهل العلم
20:20يختارون ان لا يطيل الرجل القعود في الركعتين الاوليين ولا يزيد على التشهد شيئا في الركعتين لا لا يأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضوع ولا يأتي بالدعاء
20:35فالانسان مثل الركعة الاخيرة يأتي بالتشهد كاملا بالشهادتين يأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من الاربع يدعو لامه وابيه من اين اخذنا هذا يا حسين ان الانسان بعد التشهد وقبل السلام يدعو لامه وابيه
20:51ويقول رب ارحمهما كما ربياني صغيرا من قوله صلى الله عليه وسلم قال ثم ليتخير ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه اعجب الدعاء ما اختاره الله لنا وقل رب ارحمهم من كان ربياني صغيرا
21:08من الدعاء اعجبه قال العمل على هذا عند اهل العلم يختارون ان لا يطيل الرجل القعود في الركعتين الاوليين ولا يزيد على التشهد شيئا بركعتي الاوليين وقالوا ان زاد على التشهد فعليه سجدتا السهو
21:27هكذا روي عن الشعبية وغيره طبعا هذا مثل ابو حنيفة اذا صلى الانسان على النبي صلى الله عليه وسلم ساهيا فانه يسجد للسهو ويذكرون بان ابا حنيفة قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. وقيل له كيف اوجبت السهو على من صلى عليه؟ قال ولا لانه صلى عليك
21:47الله اعلم بعض ما جاء في الاشارة في الصلاة حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث ابن سعد عن مكير بن عبدالله بن الشد النابل صاحب العباءة عن ابن عمر عن صهيب قال مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه
22:11فرد الي اشارة لماذا؟ لان الصلاة لا يصل فيها شيء من فعله لكن الاشارة لا تؤثر وقال لا اعلم الا انه قال اشارة باصبعك يعني هل هو اشارة باصبعه ام انه اشارة بيده هنا
22:28وفي الواقع عن بلال وابي هريرة وانس وعائشة جاءت اخبار بهذا المعنى حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام ابن سعد النافعين عن ابن عمر قال قلت لبلال كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حينا كانوا
22:48يسلمون عليه وهو في الصلاة قال كان يشير بيده هذي العبارة انها بيده وليس باصبعه حديث هذا حديث حسن صحيح وحديث صهيب حسن لا نعرفه الا من حديث الليث عن بكير
23:06وقد روي عن زيد بن اسلم عن ابن عمر قال قلت لبلال كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليه حين كانوا يسلمون عليه في مسجد بني عمرو بن عوف
23:19قال كان يرد اشارة وكلا الحديثين عندي صحيح لان قصة حديث صهيب غير قصة حديث بلال وان كان ابن عمر روى عنهما على ان يكون سمع منهما جميعا لقد تأتينا
23:34رامي واحد يروي قصة واحدة يختلف عليه فجأة في راوي واحد يروي قصتين فلا منافاة بين القصتين وهذا ثالث وهذا ثالث باب ما جاء ان التسبيح للرجال والتصفيق للنساء حدثنا هنات قال حدثنا ابا معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال
23:58قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء وهذا من رحمة الله طبعا التسبيح يعني اصبح مثل ما لدينا ان شعار الصلاة تكبير له تعظيم التسبيح الانسان يتعجب مما يحصل
24:21تن بها التسبيح ولا يؤتى بغير التسبيح باعتبار انه يؤتى بذكر ثم يعني وقال وقد سهوت قال اصبح كلام خارج الصلاة. لكن التسبيح عبادة اما النساء فان فرض النساء في الصلاة قد يؤثر على من يسمع صوت هذه المرأة
24:41ومنعت من الكلام وشرع لها التصفيق مثلا غضبت بعد الصلاة بنى معلوم بس المهم حينما بعد السلام قبل السلام لكنه رجع لحماس بعدين تستفيد منه حكم اخر لخرج من الصلاة وكان قريبا يبني على ما كان عليه. يستفيد منها فائدة
25:16ولا تشوش على نفسك الكلام قاطعا نعم لم يلتزمه الا بعد السلام وذهب الى سارية وشبك بين اصابعه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال الصلاة ام نسيت؟ حتى كان يعني ربما قصر في الصلاة
25:31قال له كل ذلك لم يكن. قال بل كان. قال اصدق ذو اليدين؟ قال نعم. ثم جاء فكبر نعم مسألة اخرى فاذا الانسان خرج من الصلاة وكان قريبا يبني على ما كان عليه ويسجد بسببه
25:45نعم قال وفي الواجب عن علي وسهل ابن سعد وجابر وابي سعيد وابن عمر قال علي كنت اذا استأذنت على النبي صلى الله عليه وسلم اللي سبح حديث ابي هريرة حديث حسن طبعا هذا
26:03صحيح يخالف مال التنحنح كان لي مدخلان على رسول الله واذا دخلت تنحنح لا سبح والعمل عليه عند اهل العلم به يقول احمد واسحاق يحق لك ان تسبح اذا يحصل شيء
26:19يعني انت الان تصلي واخوك اهمل شيئا ما عندك طفل وهذا الطفل الصغير ذهب الى الشرطة ربما يدخل وتقول سبحان الله حتى تنبه من من حولك اسمع لا تصح نعم
26:33هذا الثابت هو التسبيح بعض ما جاء في كراهية التثاؤب في الصلاة جثائم يدل على كسل والانسان طالب بالقوة والنشاط وانه يصنع صلاته ثناء كما قال تعالى والله عليم بما تصنعون
26:56بعض ما جاء في كراهية الكفاءة في الصلاة حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة طبعا هذه رواية علاء بن عبد الرحمن
27:11يعني هي طريق فيه احاديث صحيحة واخطأ في حديث انتصف شعبان فلا تصومه عند النسائي وفي صحيح مسلم من رواية العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى قال ختمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فله
27:33احاديث صحيحة وله احاديث اخطأ فيها وهذا في صحيح مسلم وهو حديث صحيح بل حديث عظيم مهم جدا وددت ان كل مصلي يتأمل هذا الحديث عند قراءته لسورة الفاتحة لا سيما في صلاتهم
27:55قال التثاؤب في الصلاة من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليحضر ما استطاع. يعني الانسان لا يأتي ويخرج صوت بل عليه ان يدفع هذا الكسل والخمول ما استطاع الا الكثير لان الشيطان يضحك اذا قال الانسان ها يعني يفرح لما يجد انسان جسد
28:16لان الشيطان لا يلزم الانسان ان يعمل فيعجبه هذا وفي الباب عن ابي سعيد الخدري وجد علي ابن ثابت قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وقد كره قوما من اهل العلم التثاؤب في الصلاة
28:35قال ابراهيم اني لارد التثاؤب بالتنحنح ان يدفعه ما وجد لذلك سبيلا نعم يرتظم الانسان هذا ورد من امره ان الانسان يكظم بطريقة يدفع بفيها التثاؤب اجزل الله نفس الثواب
29:02وادخلك الجنة بغير حساب وجمعنا ووالدينا واياك والسامعين والحاضرين في الفردوس الاعلى. اللهم استجب يا رب عن ابي سعيد الخدري وجد عديد ثنابل حديث ابي هريرة وقد كره نعم مرة قال بعض ما جاء ان الصلاة ان صلاة القاعد على النصف من صلاة
29:23هذا لمن صلى صلاة النافلة قاعدا حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا حسين المعلم عن عبد الله ابن بريدة عن عمران ابن حصين قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل وهو قاعد
29:42فقال من صلى قائما فهو افضل. ربنا قال وقوموا لله قانتين هذا في الفرينة ويشمل ايضا النافلة فهي اعظم اجرا واكثر ثوابا وهو اكثر فعل النبي صلى الله عليه وسلم حال قوته
29:56ومن صلى قاعدا فله نصف اجر القائم. ومن صلى نائما فله نصف اجر القاعد. اي مضطجعا وفي البارح عن عبدالله بن عمر وانس طبعا هذا الترخيص في امر الصلاة لان الصلاة ينبغي ان يستفسر منها الانسان
30:14حتى في السفر يصلي على دابته وفي النوافل يصلي جالسا حتى الانسان لا يجعل صلواته قليلة واذا حافظ الانسان على النوافل وعلى الرواتب حافظ على اصل الصلاة واذا قصر في الرواتب وقصر في النوافل فربما قصر في تمام الصلاة
30:36اذا هذه انسجة يضعها الانسان فيما بينه وبين الشيطان حديث عمران ابن حصين حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث عن إبراهيم بن رحمن بهذا الإسناد الا انني اقول عن عمران ابن حصين
30:52قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة المريض فقال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فهذا حديث عظيم ان الانسان يؤدي من صلاته ما استطاع منها
31:12وغير المقدور لا يسقط المقدور لقدرنا على شيء فلابد ان نأتي ما نقدر عليه نعم ما في الحديث فمن لم يستطع فالله احق بقبول لوح نعم ليس بصحيح حدثنا بذلك هناك قال حدثنا وكيل عن ابراهيم بن طعمان عن حسين المعلم بهذا الحديث
31:45لا نعلم احدا روى عن حسين المعلل نحو رواية ابراهيم طخمان وقد روى ابو اسامة وغير واحد عن حسين المعلم نحو رواية عيسى ابن يونس ومعنى هذا الحديث عند بعض اهل العلم في صلاة التطوع
32:03حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي علي محمد ابن مشار روى عنه اصحاب الكتب الستة لا بندار توفى عن ميتين واثنين وخمسين وولادة عام سبع وثمانين ومئة يعني عاش ما شاء الله كم سنة؟ تسعة
32:24عاما انفقها في طاعة الله وقد بورك له ببره لامه اما الذي بعثه محمد ابن ابي علي له مسند طبع في هذا المسند لتحقيق الشيخ محمد عوامة اسمه مسند ابي بكر الصديق
32:42عن اشعث ابن عبد الملك طبعا هذا اشعة ابن عبد الملك الحمراني عن الحسن قال ان شاء الرجل صلى صلاة التطوع قائما وجالسا ومضطجعا. يعني لا ليس فقط تخشى القيام بل حتى لو صلى
32:58رجعا يصح والنوى بحث هذا مثل ذبحتا مستفيظا في كتابه المجنون واختلف اهل العلم في صلاة المريض اذا لم يستطع ان يصلي جالسا فقال بعض اهل العلم ان يصلي على جنبه الايمن وقال بعضهم يصلي مستلقيا على قفاه حديث على جبه الايمن هكذا ان يصلي على قفاه
33:20ويجعل قدميه الى القبلة ويكون كالذي هو قائم هذا مثل الحنافير ورجلاه الى القبلة وقال سفيان الثوري في هذا الحديث من صلى جالسا فله نصف اجر القائم قال هذا للصحيح ولمن ليس له عذر
33:39فاما من كان له عذر من مرض او غيره فصلى جالسا فله مثل اجر القائم وهذا من رحمة الله قال تعالى ما على المحسنين وقد روي في بعض الحديث مثل قول سفيان الثوري
33:58بجاحة بشرط ان لا يكون يقدر على لا بالنفي له نفي واذا كان لا يستطيع وصلى جالسا له اجر قائم في النفل والفريضة لكان يستطيع بالنفل وصلى جالسا فله الاسم الاجل القائم. اذا يستطيع وصلى مضجعا مع قدرته على الجلوس
34:20يعني معناها ربع اجر القائم قال باب في من يتطوع جالسا حدثنا الانصاري اللي هو محمد بن عبد الله الانصاري هذا من نسل من؟ من نسل انس ابن ما لك
34:35وقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم ما لها بالبركة في المال والعمر والولد وهذي من البركة ان احد رجال الكثير من الستة يروي عن ولد من احفاد انس ابن مالك
34:51قال حدثنا معن اللي هو معن بن عيسى القزاز قال حدثنا مالك هو الامام مالك عن ابن شهاب عن ابن يزيد عن المطلب ابن ابي وداعة السهمين عن حصن طبعا هذا السند نازل الانصاري معا مالك
35:07الجهاد استاذ المطلب حفصة سبعة بين الترمذي والنبي صلى الله عليه وسلم عن حصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ما رأيتم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في سبحته قاعدا حتى كان قبل وفاته
35:27يعني كان يصلي صلاته قائما بعام فانه كان يصلي في صفحته قاعدا ويقرأ بالسورة ويرتلها حتى تكون اطول من اطول منها يعني من كثرة ما يأتي بالصفات والمخارج وتجويد القراءة
35:45يظن هل قال انها اطول من هذه السورة وفي الواقع عن ام سلمة وانس ابن مالك حديث الحفصة حديث حسن صحيح ينظر الى السند سند صحيح ما لك عن شهاب عن السائب عن المطلب عن
36:03سند صحيح لكن هو ما لا يريد يحزن. هل يريد ان حسنة صحيح اعلى من الصحيح؟ من دون الصحيح. لكنها ليست دون الصحيح وهناك من يرى ان ما قيل في حسن اعلى مما قيل فيه صحيح فقط
36:18ولكن اقوى من حدث فقط لا شك لكنه اعلى من صحيح فقط ان ما قيل في حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح قال لان كلمة الصحيح لما اخذت من حسد نزلت شوية
36:32لما بيت حسن الصحيح دون الصحيح واعلى من حسن لكن هذه كلها اشياء محتملة ولا يتوسع الانسان فيها. المهم نحن نحكم على الاسانيد بما يليق بها وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي من الليل جالسا فاذا بقي من قراءته قدر ثلاثين او اربعين اية قام
37:02ثم ركع ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك وروي عنه انه كان يصلي قاعدا فاذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم. واذا قرأ وهو قاعد ركع وسجد وهو قاعد. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم
37:17لم يتمه وهو جائز كان احيانا يقرأ ثم يقوم ليركع لانه عبادة الركوع عبادة عظيمة والركوع هو استعداد للسجود وعبادة السجود هي اعظم والركعة فيها ركعة واحدة ولكن السجود فيه سجودان
37:32والرجوع هو استعداد في السجود فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يبقى كلها جالس واحيانا يقرأ ثم يقوم ليركع وهو قائم قال احمد واسحاق طبعا عندي حنفية لصلاة القاعة تجوز ابتداء لا بناء هاي قاعدة
37:51فصنيع النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ابطال هذه القاعدة قال احمد واسحاق والعمل على كلا الحديثين كأنهما رأيا الحديثين صحيحا معمولا بهما يعني هذا ثابت وهذا ثابت عنه
38:07صلى الله عليه وسلم قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن ابي النظر عن ابي سلمة عن عائشة قال ابو سلمة ابن عبد الرحمن وسلمة بن عبد الرحمن بن عوف واخذ علما كثيرا من عائشة وكان احيانا يسألها تقول له يا يا ابن اخي
38:26لا تكن كالفروج تصيح اذا صاحت الديكة يعني تأمره بحسن العقل ان الانسان لا بد ان يقبض العلم ضبطا ويستعمل عقله ولا يقل بالاخرين. بسم الله عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم
38:44كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرأ وهو قائم ثم ركع وسجد ثم طمع في الركعة الثانية مثل ذلك
39:00هذا حديث حسن صحيح اذا هو الحديث هذا صحيح وسنده غاية في الصحة حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا خالد وهو الحداء عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة قال
39:16عن عائشة قال سألتها قال من؟ هذا عبد الله بن شقيق بن سلمة سألتها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تطوعه قالت كان يصلي ليلا طويلا قائما
39:31وليلا طويلا قاعدا. فاذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم. واذا قرأ وهو جالس ركع وسجد وهو جالس حديث حسن صحيح بعض ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاسمع بكاء الصبي في الصلاة فاخفف يعني كان يصلي في الصلاة
39:51لكن قد الانسان يراعي بعظ الاشياء يعني ابن في كتب الحنابلة ثلاثة كتب الهادي يسمى العمدة والمقنع والكافي والمغني الهادي ويسمى بالعمدة للمبتدأ يأتيك برواية واحدة عن الامام احمد المقنع يأتيك بروايتين
40:20الكافي اوسع يأتيك بالترجيح بين الروايتين المغني مغني كاسمه اتى بجميع اقوال الفقهاء وجميع الروايات وناقشها فذكر في في المقنع قال لو فرضنا ان الامام يصلي وسمع صوت قادم وكان راكع هل يشرع له ان يتأخر قليلا من اجل ان يلحق هذا
40:43الركوع قال فيها لواء تانعن احمد. رواية تقول نعم يحق له ذلك والرواية الثانية تقول تبطل صلاته لانه فعل شيء في الصلاة ليس لاجل الصلاة انما لشيء فلما النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه بكاء الصبي
41:00ويخفف الصلاة احيانا رحمة بام هذا الصبي ورحمة بالصبي دل على ان مثل التأخر في الركوع احيانا على مثل ما ذكرنا لا بأس به وهذا من رحمته وحسن تعليمه صلى الله عليه وسلم ورأفته بالام. فبلا رحمة من الله لنت لهم
41:20حدثنا قتيل وقال حدثنا مروان ابن معاوية الفزاري عن حميد عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله اني لاسمع بكاء الصليب وانا في الصلاة
41:34فاخفف مخافة ان تفتن امه. هذا من رحمته ولا ماذا قال الامام ابن معاذ؟ افالسالم انت يا معاذ وباي شيء في الصلاة؟ اذا بالصلاة علينا ان نحذر ان نفتن الناس
41:47ففيها بالتجريح والطعن والتشهير وذم الناس فاذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي ان تسير معنا كسيل الدم في عروقنا وفي الباب عن ابي قتادة اللي هو الحارث بن نبعي فارس النبي صلى الله عليه وسلم
42:04وابي سعيد هو الخدري الذي بايع النبي على انها تأخذه في الله لومة لائم وابي هريرة وهو الصحابي الجليل. قال حديث انس حديث حسن صحيح هذا السند من الاسانيد الصحيحة
42:17الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد الحمد لله الذي اطعم وسقى وسوقه انصار محمد بن عبد الله الانصاري