27 - الجامع الكبير للإمام الترمذي | رقم الحديث من 351 إلى 361 || د.ماهر الفحل
0:04بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بالسن المتصل الى الامام الترمذي علينا وعليه رحمة
0:22وقال باب ما جاء في الصلاة على الدابة حيث توجهت به وحقيقة الانسان لما يقرأ هذا الخبر لاول وهلة يدرك على ان الانسان اذا كان مسافرا يحق له ان يتنفل
0:38وان يؤدي صلوات الرواتب فبعض الناس يتحرجوا من هذا ثانيا ندرج سعة الشريعة لان السلف كان يكثرون من النوافل وكانوا يكثرون من السهر فلو كان لزاما نزولهم تجد الصلاة لتعطلت عليهم الاسفار فهذا يدل على سعة هذه الشريعة
1:02وعظم شأن الصلاة وان الاكثار من الصلاة هو سبب لقضاء الحوائج ولذا تجد الكثيرين قد جاءتهم البشرى وهم في الصلاة فمن اراد ان تقضى حاجته فليكثر من الصلاة جوع وخضوع لله تعالى
1:23قال الترمذي حدثنا محمود بن غيلان طبعا الترمذي اكثر من شيخه محمود بن غيلان والبخاري ايضا روى عن محمود النبوي اذا فهذا الشيخ من اشترك فيه البخاري والترمذي محمود ابن غيلان توفي عام تسع وثلاثين ومائتين
1:39قال حدثنا مكيع وهو مكيع بن الجراح اصل اسي المتوفى عن سبع وتسعين ومئة وقيل ست وتسعين ومئة وهو امام من الائمة رأس من اصحاب العلم والمعرفة اما ولده سفيان ابن مجيع فهو متروف الحديث لانه لم يهتم بظبط احاديثه
2:02فنصح فلم يقبل فترك انظر الى شدة العبارة العبارة لان هذا يدل على طعن في عدالته بانه تساهل بكتابة الحديث النبوي الشريف ويحيى ابن ادم ايضا البخاري اكثر من الرواية عن يحيى ابن ادم. قال
2:23حدثنا سفيان اللي هو سفيان ثور لما يأتينا عم سفيان فهو سفيان بن سعيد بن هذا الثور المتوفى عام احدى وستين ومئة وهو امير المؤمنين في الحديث وهو رأس من رؤوس العلم والخير وقصته معروفة حينما تخفى من ابي جعفر عشر سنوات
2:48ومات متخفيا من المهد ولد ابي جعفر منصور لاجل ان لا يلي القضاء خشية ان يصيبه شيء من الظلم عن ابي الزبير ابو زبير محمد ابن مسلم ابن تدرس وهو
3:03وهنا قد عنعم وليس كل ما رواه المدلس بالعنعنة مردود وقد تحدثنا عن هذا في درس الجامعي بالعلل ولذا اذا كان زواج ابي الزبير عن الليث فهي مقولة اتفاقا لان الليث ابن السعد لم يروي عن ابي الزبير الا ما
3:24امله عن شيوخه مسموعا واما غير سفيان ايضا كان يدقق في شيوخه ولذا سفيان اذا روي عن من اختلط تكون روايتهم عنه قبل الاختلاف ثم يدققان وما لم يسمحه ابو الزبير من جابر فقد اخذه من صحيفة قيس ابن سليمان ان يشكره
3:52بقية الشيخ عبدالرحمن الشهري وهو علامة في تحدثنا عن قتادة بعد صلاة الفجر قلت له ساحدثك عن قتادة علما لم تسمعها من قبل فحدثته عن امور حديثية كهذه لما اعطى لاحدهم المصحف قال له استمع لي بسورة
4:16البقر فقرأها عليه ولم يخرب منها حرفا واحدا فتعجب من حفظه قال اني احفظ صحيفة قيس ابن سليمان ان يشكر اكثر من حفظي لسورة البقرة فما لم يسمعه ابو يعني ما لم يصطلح فيه ابو الزبير مين جاي غرفة هو مكفول ايضا لانه من من صحيفة قيس ابن سليمان
4:40مشكورين ان تكون الواسطة معروفة وصحيفة قيس صحيفة صحيحة عن اهل العلم على قولها عن جابر وهجاء بن عبدالله الصحابي الجليل وقد تولى الافتاء في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاة عبد الله ابن عمر
4:59قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فجئت وهو يصلي على راحلته نحو المشرق والسجود اخفض من الركوع. هنا قاعدة مهمة جدا وهو ان الانسان اذا صلى جالسا لعذر فيجعل السجود اخفض من الركوع حتى يفرق بين الركوع والسجود
5:19فهذا نص صحيح مهم والخبر في الصحيحين قال له في الباب عن انس وابن عمر وابي سعيد وعاو ابن ابي هذا اشار الى احاديث الباب وهي نافعة جدا الفقيه ونافعة للمحدث
5:37ولذا هذا الكتاب لا يستغني عن الفقهاء ولا يستغني عنه اهل الحديث لما اورد الخبر من رواية سفيان الثوري عن ابي الزبير عن جابر قال حديث جابر حديث حسن صحيح
5:51وروي من غير وجه عن جابر ان الحديث له مخرج كان خروجه مدار وهو الراوي دارت عليه له طريق له وجه وهنا الحديث لما يرويه غير ابو الزبير عن جابر يسمى وجه
6:08فهذا هو المقصود بالوجه والعمل عليه عند عامة اهل العلم اي ان الصلاة في على الدابة مشروع قولي لها تشرع الصلاة في الطائرة يشرع الصلاة في السيارة واحيانا اركب في السيارة ولا اريد الصلاة لكن اصلي وانا مسافر في السيارة حتى لا نترك سنة صحيحة ثابتة
6:33عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نعلم بينهم اختلافا لا يرون بأسا ان يصلي الرجل على راحلته يعني الرجل وكذا المرأة تطوعا طبعا هذا في التطوع وليس في الفريمة
6:48حيثما كان وجهه الى القبلة وغيره طبعا يتبع تكبيرة الاحرام الى القبلة ثم يصلي حيث توجهت به دابته بعض ما جاء في الصلاة الى الراحلة الانسان يصلي الى راحلته التي يرتحل عليها
7:09حدثنا اتى بهذا الراوي سفيان ابنك هنا لا يظن لماذا؟ لانه متابع قولي لي بقى يا سيد ان تأخر تكثر فيها المتابعة قال حدثنا ابو خالد الاحمر ابو خالد نحن اسمه سليمان ابن حيان
7:28عن عبيد الله ابن عمر هذا عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب وهو ثقة تبتد عن نافع اللي هو نافع المدني طبعا عبيد الله في عام سبع واربعين مائة
7:42منابع توفي عن سبع عشرة ومئة عن ابن عمر في عام ثلاث وسبعين وهذا السند عبيد الله عنا عند بعض الائمة اصح الاسانيد والمختار عند الاكثر ان ما لك عن نايف هو صاحب لسان لكن بعضهم يرى ان الولد عبيد الله يحيى بن معين يرى ان رواية عبيد الله
8:04النافع هي اصح الاسانيد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى بعيره او راحلته. طبعا هذا شرك من احد الرواة وكان يصلي على راحلته حيثما توجهت به. اذا هذا الحديث ابن عمر شاهد بحديث من
8:23لحديث جابر وهو قال في الباري عن انس وابن عمر هذا حديث حسن صحيح طبعا هذا الحرير ابو خالد الاحمر صدوق حسب الحديث في الحديث هذا بهذا حسن وقد تبع ابو خالد
8:38فالحديث قد ارتقى الى الصحة احسنت وحتى لو لم يتابع الرفاد الاحمر يكون هذا السمد حسن يصح بالمتن السابق ولذا هذه حسن صحيح كيف نشرحها؟ لا نستطيع ان نشرحها الا اذا قرأنا كتاب الترمذي
8:57حتى يبين لنا انواع ما قيل فيه حسن وصحيح قال وهو قول بعض اهل العلم لا يرون بالصلاة الى البعير بأسا ان يستتر به ان يجعله ما نجعله سترا بعض ما جاء اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء
9:17يعني هذا لاجل ان يتفرغ الانسان بالخشوع في الصلاة ولذلك الخشوع في الصلاة هو روح الصلاة والانسان يدفع المانع ويجلب المقتضي مما يجد به الانسان المقتضي ينوع بالايات اي نوع من الاذكار
9:38ويدفع السرحان ويجمع قلبه مع ذكره لربه ويتفكر في معاني الصلاة ويدفع الموانع من الاشياء التي ينظر اليها او الاشياء التي فيها اصوات وبذلك اذا كان مشغولا بشيء ما ولذا نهي ان يصلي لسانه حاقن
9:54او حاقد او حازق لانه سيصلي وباله مشوش فالمقصود الصلاة الرئيس ان يكون قلب الانسان وقالب الانسان الى الله تعالى حدثنا قتيبة وكتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي البغدادي متوفى عام اربعين ومئتين
10:15قال حدثنا سفيان ابن عيين اللي هو سفيان ابن عيين ابن ابي عمران ميمون الهلالي عن الزهري طبعا سفيان ابن عيينة سمع من الزهري مع اولاد السفيان مئة وسبعة فؤاد الزهري على مئة واربعة وعشرين
10:35فسمع منه وله من العمر قرابة خمسة عشر عام او ستة عشرة عام او اقل من ذلك عن انس يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم هذه مرت عندنا في
10:48الراوي لما يؤتى بي يبلغ او يرفعهم او ينميها انها من اسباب الرفع قال اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء هذا هل نقول هذا من الشروط بانه لا يفوت الوقت؟ هذا تحصيل حاصل لان
11:09لمقصد شرعي وهو الخشوع اما اذا كان نأتي نفعل هذا يجد الخشوع ونفوت وقت الصلاة فهذا ممنوع الشريطة ان لا يفوت الصلاة وفي الباب عن عائشة وابن عمر وسلمة ابن الاكوع
11:25وام سلمى حديث انس حديث حسن صحيح. طبعا هذا السنن من اوله الى اخره صحيح ثقة وسفيان تقرأ والزهري سمع الناس والزهري قد سمع من ثلاثة عشر صحابية وهذا ما سمعه الزهري من انس ابن مالك
11:47وثمة احاديث لم يسمعها الزهري من انس يعني انا لما الفت حرمة المسلم على المسلم وقلت بسناب الصحة ونظرت في السن شف انظر الى المتأخر نظرت الزهري على المسا وقلت الاسناد بصحيح
12:07تراسلتني احدى الاخوات لا اعلمها الله يعلمها عن طريق بعد انت ذكرت دار قطني ذكر ان هذا زهري سمعه من رجل والرجل مدفل فقلت استغفر الله واكتسبت في هذا مقالا في وقتها في صناعة اهل الحديث يعني
12:26استغفرت ربي واعتذرت للقراء من خطأ من خطأ طلاب طالب العلم اذا اخطأ بشيء لابد ان يبين وهنا لا نأتي على طريقة الشيخ مشهور الذي ذكرناه في ادارة الجامعة نقول سمعه من هذا ثم سمع الناس لا
12:43بين الصلاة كما هو في الحديث الذي لما قال يطلع عليكم رجل من اهل الجنة خرج رجل ثم قلت ذهبت اليه وقلت له اني تلاحيت مع ابي واني ضيفك فمكثت عنده وهذا الحديث
12:59بانه ضعيف كما ضعفه الداء فوق الدم وان الزهرية لم يسمع ذاك الخبر من انس مباشرة انما سمعه بواسطة والواسطة مجهولة ولذا الخبر لا يفنوا منك هذا قالوا في الواقع عن عائشة وابن عمر وسلمة المسلم حديث انس حديث حسن صحيح وعليه العمل عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
13:25شوف هذا بعض اهل العلم لان بعضهم ماذا يريد؟ بعضهم يعني تمسك بالاحاديث القائلة الصلاة على وقتها انه يقدم اخواني الاكثر طرقا الصلاة على وقتها. ليس الصلاة في اول وقتها
13:44وهنا المقصود على وقتها ان انك تعلو بالصلاة على كل شيء يعني نحن الان هنا ويأتينا الغيث فيؤذن لا ننشغل مع هذا الضيف مهما كان قدم الصلاة على كل شيء ونستأذن منها نقول له نذهب ونصلي في المسجد وهكذا
14:05منهم ابو بكر وعمر وابن عمر وبه يقول احمد واسحاق. شف يذكر فقه السلف ثم يذكر اصحاب المذاهب الامام احمد بن حنبل واسحاق ابن راهبيه يقول ان يبدأ بالعشاء وان فاتته الصلاة في الجماعة حتى ان فاتته اول وقت الصلاة او فاتته فضيلة الجماعة
14:26طلعت الجار يقول سمعت وكيعا يقول في هذا الحديث يبدأ بالعشاء اذا كان الطعام يخاف فساده. قيد بما يخاف فساده او يخشى عليه القطة مثلا يخشى عليه شيء والذي ذهب اليه بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هريرة اشبه بالاتباع. لماذا اشبه بالاتباع
14:51انه اخذا بظاهر الحديث والقاعدة ان من ترك الحديث الصحيح فهو على شفا هلكه وانما ارادوا ان لا يقوم الرجل الى الصلاة وقلبه مشغول بسبب شيء. هذا هو المقصود يعني بين العلة
15:09وهاي معرفة تعيد الاحكام يجعل الانسان رغبته في العبادة اعظم واكثر ثوابا واكثر محبة لله تعالى وفيه فضيلة كما قال تعالى وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون اي يستذكرون صراط الله عند كل من السبب
15:33ما هو جزاهم؟ قال لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون وقد روي عن ابن عباس انه قال لا تقوم لا نقوم الى الصلاة وفي انفسنا شيء. طبعا هذا جاء عند اه
15:49انهم كانوا في سفر ووضعوا شاهدا اصلية وهي كانت على الشواء فاقام الصلاة فقال لا لا نصلي وفي انفسنا شيء من هذا. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله ان يصلوا حتى لا تتعلق قلوبهم بشيء بعد
16:07وقد روي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان لم تجد الا هذه النسخة فقط هذه النسخة ايها الفتاة تعال تعال خذ هذي وروي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا وظع العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء. قال وتعشى ابن عمر
16:39وهو يسمع قراءة الامام هنا يعني الاثار الواردة عن السلف تشرح لك ماذا تشرب الاكل الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم واجمل من يأتي بهذه الاثار هو الامام مالك
16:56رحمة الله عليه حينما يسوق المسألة ويسوق اقواله في الافرج يقول لك المختار وتجد في الموطأ للامام مالك مئتين وخمسين اثر عن عمر وابن عمر حتى كأن الكتاب المدرسة العمرانية
17:11وهذا منها حينما نقل هذا يدلك على حسن الترقي والاخذ لما ساق الخبر موقوف قال وروي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء
17:32داخل موقوف المسابقة لاجل موقوف قال حدثنا بذلك جهنات قال حدثنا عدة عن عبيد الله النافع وهذا من اصح الاساميد يا بوي اهتمي عن هالنادي بن السير المتوفى عام ثلاثة وخمسين
17:49قال حدثنا عدله عبد بن سليمان وهم كبار الثقات عن عبيد الله اللي هو عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب عن نافع عن ابن عمر
18:00ساقه هكذا طبعا لدينا عالم وهو ابن خزيمة لما يأتي بخبر على هذه الطريقة يكون الخبر ليس على شرطه هذا المنهج لمن خاص خاص لابن خزيمة. واللي نحن لابد ان نتعرف على المناهج العامة
18:17فهذا صحيح وصحيح عند الترمذي الى هذا لكن بعضهم يأخذ لنفسه منهج ونعرف ان المناهج العامة نتعرف على المناهج الخاصة يقول بعض ما جاء في الصلاة عند النعاس هذا اللي يصلي وهو ناعس يعني ربما يخطئ بالقراءة
18:38ثم يقرأ ولا يشرح ومقصد الشارع من الصلاة ان الانسان يعي ما يقول حتى تعلموا ما تقولون قالت الترمذي حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال هذه مدن الانصار حالها متغيرا
18:58بلغت المحرمات مع ولذا ربنا قد مكن اليوسف في الارض ربنا قال من باب اطلاق الجزء في بقعتهم لكن الان لما نرجع الى كم شخص يتأثر الملايين في جميع الارض
19:24فانت لولا ما كنت تستطيع ان تصبح في الارض فاصلح بالعلم يوكل لك في هذه الارض اجمع فلما تذكر هذه المدن الاسلامية التي كان لها اثر كبير جدا في نشر العلم ومثل
19:37دعوتي الى الله تعالى وانت لا تستطيع ان تعيدها الى حاضرتها اعمل ببث العلم وابقي علما ينتفع منه الاشخاص في كل مكان لدينا ست دورات مستمرة دورة في حفظ القرآن ودورة في حفظ
19:50فلا ولا في مصاب الحديث هي صعبة جدا لكن هذا من فضل الله ان نجد اخوة يتصلون علينا من ما لي ومن هولندا ومن الشيشان ومن فرنسا ومن الهند ومن كل مكان بفضل الله
20:05اذا هذا بيت تمشيني في الارض في بث العلمي والدعوة عسى الله ان يبقي لنا عملا صالحا الى يوم الدين قال حدثنا عبدة بن سليمان الكلابي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن
20:20الطالب ان يعني يتقوى ببعض الاسانيد حتى يستطيع الحكم عليها هكذا هذا السبب ايضا من الاسانيد القوية هذا عبد لنفسه عندنا ما هو ثقة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة وهذا من اساليب المكروه
20:37من اكثر الناس رواية عن عائشة وعمر ومن اكثر الناس ابنه هشام وهو من الثقة وهاي شيوخ شيوخ البخاري وهو صاحب القصة حينما كان في جهاد الروم وخرج رجل طلب المبارزة
20:59فخرج له مسلم فقتل المسلم ثم خرج اخر فقتل الاخر ثم خرج ثالثا ثم خرج رجل يلثم فوارده وقتله ثم طلب المبارزة اليوم فخرج اخر وقتله حتى قتل ثلاثة مع الاول فاصبحوا اربعة
21:18تقدم عبده بن سليمان ليعرفهم ورفع الاثام عنه فاذا هو عبد الله ابن مبارك فغضب عليهم وقال له وانت يا ابا عمر يعني اراد ان يكون العمل خفيا له فيما بينه
21:35وبين ربهم فمعرفة الاسانيد تعير الطالب على معرفة الصحيح من غير الصحيح اذا يقود هارون حدثنا عبدة بن سليمان الكلابي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد
22:01حتى يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلى وهو ينعس فلعله يذهب ليستغفر فيسب نفسه ليس هو الخوف الرئيسي طب النفس المقصود ان الانسان يقرأ القرآن ويستمع للقرآن ويقرأ حتى يفقه
22:18ما يقول لان الانسان كلما تفقه وتعلم ازداد نورا وايمانا والانسان كلما ختم كتاب الله ختمة فتحت له من العلوم ولذا القاعدة احفظوها وكرروها ان مشروع حفظ القرآن ان مشروع حفظ القرآن مشروع لا يفشل ابدا
22:38كافة التكرار كافة المراجعة كثرة التدبر كثرة التفسير وفي المال عن انس وابي هريرة حديث عائشة حديث حسن اذا هذا السن الصحيح لكن لماذا اراد الحسن ربما اراد حسن معناه والا السند صحيح ليس حسنا
22:57واعلى من الحسد باب ما جاء من زار قوما فلا يصلي بهم آآ الادب الاسلامي لا يترك شيء وديننا الحنيف لم يأتي باصلاح العلاقة وحسن الادب مع الله فقط والجاء لاصلاح الانسان مع نفسه مع اهل بيته مع جيرانه مع كله
23:24انت الان اصعب بالطائرة قد يجلس بجوارك انسان يملك الربح اي اية تتذكر والصاحب بالجنة بتذكر انه ينبغي ان تحسن اليه وان تتلقف بهم وان تترفق بهم حتى اذا كنت توجهه على شيء
23:42تأتي به برفق فاذا ربنا ما فرط في هذا الكتاب من فانت مهما كنت قارئا حافظا وجئت الى احد وتقدمت مباشرة فهذا لا يستحسن لا بد ان يعني يكون تقديم من اهل البيت فلا تتقدم حتى تقدم
24:01حدثنا هناز صاحب كتاب الزهد الزهد يقابل ماذا؟ يقابل عند المتأخرين بالتصوف واذا اهل الحديث ما تركوا مسألة الرقائق ابدا ولا الزهديات فينبغي على الانسان ان يزهد في كثير من الامر
24:24والى ان اصبحنا امة عدد ثاني مبرر بالتغريدة او يرد الفيديو ويبحث عن عدد المشاهدات اللهم ارزقنا واياكم الاخلاص ومحمود بن غيلان هذا المرة عندنا وقلنا بان الترمذي قد اكثر عنه. قال حدثنا ايضا وكيع بن الجراح مدرسة
24:45الان البخاري لما يروي خبر فيرويه ابن المبارك يعتمد على ابن مبارك وهنا ايضا قدوة ومقدم عن ابان ابن يزيد العطار عن مدين ابن ميسرة العقيلي عن ابي عطية رجل منهم
25:04قال كان مالك ابن الحويلث فيأتينا في مصلانا يتحدث فحضرت الصلاة يوما فقلنا له تقدم فقال يتقدم بعضكم حتى احدثكم لم لم اتقدم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من زار قوما فلا يؤمهم
25:26وليؤمهم رجل منهم ترى هذا تطييبا للنفس حتى لا يأخذون فيه انفسهم شيئا طبعا الحديث نزل عن مراتب القوة لا الحسني بسبب بديل ابن ميسرة قال هذا حديث ترسل والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم قالوا صاحب المنزل احق بالامامة من الزائر
25:55واحق بالامامة اذا كان قراءته وايضا في مكان الجلوس وايضا احق في تجريمته وقال بعض اهل العلم اذا اذن له فلا بأس ان يصلي بك. طب اذا اذن له يصلي
26:11حتى يأتي بالسنة الثابتة وهي ماذا يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله حقيقة هذا من رفعة صاحب القرآن انه يتقدم ومن اكرام القرآن ان يتقدم نفقد القرآن وحامل القرآن واذا هذه المراتب التي يتأملها الانسان في الدنيا لاهل القرآن تذكره بمناقب اهل القرآن يوم القيامة
26:36وقال اسحاق بحديث مالك بن حويرد وشدد في ان يصلي احد بصاحب المنزل اسحاق ابن اهويه هو من اهل السنة والجماعة ولديه صلابة التمسك بالسنة بشدة بانه خلاص ان الزائر لا يروم انما يؤم صاحب البيت
26:58قالوا ان اذن له صاحب المسجد يعني لا يصلي حتى قال وكذلك في المسجد لا يصلي به في المسجد اذا زارهم يقول يصلي بهم رجل طبعا هذا من التشدد لا شك انه من تشدد
27:11واذا جاء القارئ ان نقرئ المتقن وزار مسجدا فلا بأس لصاحب المسجد ان يقدمه ومرة جاء امام الحرم الى الحرم المدني فطلب امام الحرم ان يبكي صاحب الحرم المدني ان يأذن له في الامام حتى يكون قد اذن في الحرمين
27:37وهنا لم يأذن له ويحق له ان يعني لا يؤثر احدا على ما اكرمه الله به من الخير يعني لو قدمه للكلام الحسن ولكنه لما لم يأذن به فالى المنقبة ومنزلة ما اراد ان
27:53يعني يزهد في هذه المنقبة العظيمة التي اكرمه الله بها نسأل الله ان يوفق علماء الحرمين بافادة الناس الثبات على دين الله تعالى ونوصي لهم بانهم على امانة كبيرة وان البقعة التي يعيشون بها
28:16في تلك البلاد ليست بقعة لهم بل هي بقعة لجميع المسلمين في مشارق الارض ومغاربها فاحفظوا ما استرعاكم الله به يا عباد الله بلاد الحرمين ندعوا لها ليلا نهار صباح مساء
28:33ونسأل الله ان يسلمها من كل شر ومن كل ضرر وان يبارك لامة محمد اجمعين وان ينجي الله المستضعفين في كل باب ما جاء في الكراهية ان يخص الامام نفسه بالدعاء
28:50متى يشرح له ان يخص نفسه بالدعاء اذا خص نفسه بدعاء يؤمن عليه اما اذا دعا بدعاء لا يؤمن عليك دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين فلا شك لا اشكال في هذا
29:08انما لا يخص نفسه بدعاء بدعاء يؤمن عليه قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله ورحم الله امة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين والله خير حافظ فهو ارحم الراحمين وهي من رحمة الله ان يحفظ الله عباده
29:36خرجت من البيت قبل ساعتين وتركت اهلي وحدهم قلت ماذا دعوت بهذا الدعاء ثم جاء ببالي في ختم الدعاء بهذا ان هذا من رحمة الله. فالانسان رحمة الله في كل شيء
29:51واذا نسميه اعماله يبث الرحمة حتى يستمر الرحمة. ومنها ان يحفظ الانسان في اهله وماله وان يحفظ الانسان في عرضه في مشارق الارض ومغاربها حدثنا علي ابن حجر ان هذا السعي عام اربعين ومئتين. وهو ايضا من شيوخ البخاري
30:10قال اخبرنا اسماعيل ابن عياش هذا اسمه عندنا عياش من علماء الشام واذا روعة للشاميين وفي رواية بقيود روعة غير الشاميين ربما زلق قال حدثنا حبيب ابن صالح ان يزيد ابن شريح عن ابي حي المؤذن الحمصي عن ثوبان
30:32عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرئ ان ينظر في جوف بيت امرئ حتى يستأذن والى الان نحن نعيش هنا فيما يسمى بالشقق الله ان يوسع علينا فلننفرد ببيت
30:49والانسان في فتنة كبيرة امام الشرف ولكن الانسان اذا حفر وصلح اوصى اهل بيته فهذا باب عظيم من ابواب الحسنات يقول ابن الجوزي في كتابه قال تأملت في قصة يوسف
31:09ان الله مدحه هذا المدح وايده فبين بان سببك انه قد تغلب على نفسه وشهوته وقلت في نفسها هب انه لو انه طاوع نفسه فكان من؟ يعني كنا لا نعرفه
31:24فحينما صبر الانسان صبر ساعر اعطاه الله تعالى عز الدنيا والاخرة فكما ان امور المعاصي متيسرة اذا تيسرت فعل الانسان ووقع فيها فليعلم انه في حرمان. كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء
31:39انه من عبادنا المخلصين لكن الانسان لما يستعصي ويحفظ اهله فهم على باب عظيم من ابواب الخيرات فالانسان لا يحذر من معصية لانها معصية فاللي يفكر انها باب من ابواب الحسنات
31:54ترك السيئات من اعظم ابواب الحسنات وهنا يقول اينظر في جوف بيت جبريل حتى يستأذن فان نظر فقد دخل ان هذا الناظر والباب المفتوح جا الداخل والناظر في ضباط او
32:10وجد الضوء مفتوح وتعمد النظر كأنه قد دخل ولا يؤم قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم انه قد يأتي بعض المصلين يدعو له بالضد فان فعل فقد خانهم هذا لا يصح
32:28ولا يقوم الى الصلاة وهو حقن. يعني الان في تركيا في المساجد هنا احيانا الواحد لما يدعو تمام حينما ينتهي يخص نفسه بالدعاء ويؤمن الاخر ايضا هذا ليس بحسن وهو اذا دعا حتى اذا دعا خارج الصلاة
32:46ويؤمنون لا ينبغي ان يخص نفسه ومن غير ما انتقد تسير وما اتى رفقة وتدعو بدعاء عاجل مثل الدعاء الوارد المشروع اللهم احسن عاقبتي لا تقل اللهم احسن عاقبتي يوم القيامة قل اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها
33:05واجبنا من خز الدنيا في صحيح ابن حبان ومسند الامام احمد والدعاء الوارد في سورة البقرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فلما تكون مع رفقة
33:19وتدعو بدعاء لا تخص نفسك ايضا بالدعاء فهذه اداب يتأدب بها الانسان بهذه الاحاديث الصحيحة الثابتة قال فان فعل فقد خانهم ولا يقوم الى الصلاة وهو حقن. لانه اذا قام من الصلاة وهو حقن
33:37يخسر البول ويحصر الغائط ويغسل الريوم يصلي صلاة غير مطمئنة قالوا في الوارد عن ابي هريرة هو ابي امامة وحنيفة ثوبان حديث حسن وهذا الحديث قد حسنه الترمذي معاوية بن صالح
34:00عن السهر بن نصير عن يزيد بن شريح عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورؤي هذا الحديث عن يزيد ابن شريح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
34:13بان حديث يزيد ابن شريح عن ابي حي المؤذن عن ثوبان في هذا اجود اسنادا واشهر يعني الحديث هذا يروى عن البدر ويجعل مرة من حديث ابي هريرة ويروى من
34:27من حديث ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو اختار من اختار حديث التوبة من قلبه كأن حديث يزيد ابن شرعي عن ابي حي المؤذن عن ثوبان في هذا اجود اسنادا واشرف
34:40يعني جعله يحيي الثوبان ومسند ثوبان اجود من جعله من حديث ابي هريرة كما رواه يزيد ابن شعيب وهنا يأتيك بالخبر يأتي باقوى ما لديه ويأتي بالرواية الاخرى ويرجح واحيانا يجزم بالترجيح واحيانا
34:59يذكر هذا من باب الاهتمام بعض ما جاء من ام قوما وهم له كارهون هذا سعة الشريعة في بث المحبة وايضا من سعة الشريعة بان الانسان يحبب بالطاعة والعبادة لانه اذا ام الناس وهم يحبونه سيقبلون الى الصلاة بقلوبهم
35:23وافئدتهم واذا اما الناس من هم يكرهون فلن يقبلوا الى الصبر فتجد مصلحة الصلاة هي مصلحة مقدمة مثل الطفل الصغير اذا حصل الطلاق بين الزوجين من الذي يحضنهم. الاصلح للطفل هو الذي يخبط. فهنا ايضا قدمت مصلحة الصلاة. لان صلاح الصلاة
35:49فيه صلاح حال الانسان في الدنيا والاخرة لانها هي الفلاح يفلح بالانسان في الاخرة فيفوز ويفلح في الدنيا قيل ما تتحول اقواله واعماله الى سجل من الاعمال الصالحة حدثنا عبد الاعلى ابن واصل الكوفي
36:11مدينة الكوفة بناها عمر بن الخطاب هو الذي كوخها وتوسع عمر بن الخطاب هو الذي بصرها والحجاج بنى واسط بينهما وكانتا مدينتين عظيمتين البصرة والكوهة بالنحر ولحد هذه اللحظة تجد في الكوفة والبصرة النهر
36:29لكن حديث النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءة احسنت واحد من الشباب الان بفضل الله يوجد لكن الان هل يوجد حديث متصل بالسند بتلك المدن يظهر بانه قليل جدا او نادر
36:51كل انسان في كل مكان يبث وينوي ان يبث في هذه المحمورة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن القاسم الاسدي عن الفضل ابن درهم عن الحسن قال سمعت انس بن مالك قال شوف لما يقول الحسن البصري سمعت انس الحسن سمع من انس ابن مريم
37:16وقال سيدنا ماركت في عام واحد وتسعين من البصرة والحسن ومئة قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة. رجل ام قوما وهم له كارهون وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط
37:35ورجل سمع حي على الفلاح ثم لم يوجد لما اورد هذا الخبر باسناده الفضل بالدرهم فيه قالوا في الباب عن ابن عباس وطلحة وعبدالله ابن عمرو وايوم يعني جاء لما هنا في الباب ليس معنى ان احاديث الباب شملت جميع هذه الالفاظ
38:00فبعضها قد اخذ جزء من هذه الاحاديث فلا بد ان نتنبه ما يذكره في الباب ليس بالضرورة ان يكون بنفس هذا النفط وليس بجميع الفاظهم وطلها وعبدالله بن عمرو ابي امامة. قال حديث انس لا يصح
38:18عل هذا الخبر عله من حيث راو عله من حيث انه قد اختلف فيه لانه قد روي هذا عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يسمى؟ يسمى اعلال المسند بالمرسل
38:35وهذه خمسة انواع لا الموقوف المنصور وعلاج المتصل بالمنقطع وغيرها خمسة انواع ذكرها اهل العلم ولما بحثت في عجز كبير من الاحاديث المعلم كنت اضع كل حديث في وقتها في
38:55ملف اوراق وجدت انواع وجدت نوعين جديدين من انواع العلل وضعتهما مع الخمسة قررت سبعة انواع ستأتينا باذن الله تعالى جميعها في في بناء جامع في العلم لما اورد الخبر انه لا يصح
39:15الاسناد وان صار مرسل. طبعا المراسيل الحسن هل هي اخوية ام لا لكن نحن لنا قاعدة ان المراسيل كلها ضعيف والمرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة
39:34كما قاله مسلم فقال ابن الصلاح وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل وعدم العمل به هو الذي استقر عليه اراء جماعة حفاظ الحديث والنقطة ومحمد ابن القاسم تكلم فيه احمد ابن حنبل وظعفه وليس بالحرب
39:54هذا محمد بن قاسم الاسدي اللي هو شيخ الفضل ابن دلعم وقد كره قوم من اهل العلم لما ضعف الخبر واشار الى ان راوي الذي اسند الخبر قد اخطأ وان غيره قد رواه موقوفا
40:11انتهى من هذه بارخص عبارة واوجز اشارة وقد كره قوم من اهل العلم ان يؤم الرجل قوما وهم له كارهون فاذا كان الامام غير ظالم فانما الاثم على من كره
40:28يعني هذا الذي الايمان اللي يكرهه الناس وهو غير ظالم اسمه على منكرها وتبقى صلاتك لكن ده هو متسبب هو متسبب في ان يكرهوه بتقصيره في حدود الله فهو اثم بهذا
40:43وقال احمد واسحاق في هذا اذا كره واحد او اثنان او ثلاثة فلا بأس ان يصلي بها حتى يكرهه اكثر تعمل لما شكاه اهل الكوفة الى عار بن الخطاب عزله
41:03العلم الحق مع سعد ابن القاص لكن نظرا نتكلم الناس؟ تكلم الناس وكثر الكلام اراد ان يقرأ الفتنة ويدفع الفتنة وساعة دعا عليهم بدعوته المستجابة ويا ليته لم يدعو علي
41:21حدثنا الى قضية نأخذ جزء رجل ام قوم وامه كانوا وامرأة فاتت لكن هنا الثالث تحية للفرحنة احسنت يعني نحن اذا احنا حتى لابد حتى اذا وجدنا بجميع الالفاظ شواهد لا نصحح هذا الخبر بالمجنون فنقول
41:59هذا يسمى التصحيح على طريقة التلزيق وسيأتينا من جامع الترمذي اجعل بين اذانك واقامتك نفسا حتى الحديث لك ثلاث اجزاء كل جزئية لها جواب. هل نصحح الخبر من مجموع الجواب لا
42:15الصحيحة بطرقها الاخرى ولك احنا لما يجينا راية ضعيف لا يتقوى بالمتابعة ويأتينا نفس الحديث قد صح من طريق نقول قد صح من غير هذا الوجه ولا نأتي الى الخبر والله نقول هذا حديث طويل انه قد تقوى قليل الاخر. فلابد اذا
42:32طريقة الائمة النقاد في التصحيح والابداع الان وصلنا حدثنا اللي هو بالسرقة حدثنا جرير اللي هو جرير ابن عبد الحميد ابن قرد الضب توسيع عام ثمانية وثمانين ومئة عن منصور وهو منصور ابن المعتمر الهلال ابن زياد ابن ابي جعد عن عمرو ابن الحارث ابن المصطلق
42:58قال كان يقال اشد الناس عذابا اثنان امرأة عصت زوجها وامام قوم وهم له كارهون قال جرير قال منصور فسألنا عن امر الامام فقيل لنا انما عني بهذا الائمة الظلمة
43:16فلما من اقام السنة فانما الاثم على من كره ان تجد شخص يقيم السنة وهناك من طبعا الحديث في اسناد حدثنا محمد ابن اسماعيل هذا الامام البخاري والله اعلم قال حدثنا علي ابن الحسن قال حدثني الحسين ابن ماقد قال حدثنا ابو غالب قال سمعت ابا امامة يقول قال رسول
43:44الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتى يرجع الى اقط من مواليه وامرأة باعتت وزوجها عليها ساخط هو امام قوم وهم له كارهون قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه
44:05والله غالب اسمه ازور باب ما جاء الى صلى الامام قاعد فصلوا قعودا. طبعا هذا كان في اول الامر ثم نسخ والبخار لم اورد الرواية نقل عن شيخه قال وانما يؤخذ من قول النبي وفعله
44:20الاخر فالاخر حدثنا القتيبة هو ابن سعيد قال حدثنا الليث وهو ابن سعد عن ابن شهاب طبعا الليد ابن سعد يعني من الثقات الائمة وللاجتهاد الانتقاد الائمة الزهري ليس من الرتبة المتقدمة
44:44ويلي الاوزاعي عنده فاذا ليس من الركبة المتقدمة لكن هذه الرواية صحيحة عن النسياب والزهري عن انس ابن مالك انه قال فر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس
44:59فجحش اي خدش صلى الله عليه وسلم وصلى بنا قاعدا وصلينا معه قعودا. ثم انصرف قال انما الامام او قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. بعضهم استدل بهذا الرواية
45:26ان المأموم يقول ربنا ولك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده ومنهم من قال يقول سمع الله لمن حمده اخذا بهذه الرواية وبرواية كما رأيتموني اصلي واذا سجد تسجد
45:44واذا صلى قاعد فصلوا قعودا اجمع هذا الحديث كان في اول الامر ثم نسخ في الباب عن عائشة وابي هريرة وجابر ابن عمر ومعاوية حديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:02قر عن فرس فجحش حديث صحيح هذا الحديث وسيد الثقة واللي الثقة والزهد ثقة وانس حيث راعي من راعيه الترمذي ورجاله كلهم ائمة هؤلاء كلهم ائمة من ائمة الحديث وقد ذهب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا الحديث يعني اخذوا بظاهره ولم يأخذوا
46:26انه يؤخذ بالاخرة منهم جابر ابن عبد الله طبعا جابر مفتي كما قلنا واسيل بن حضير هذا صاحب النور وابو هريرة وغيرهم وبهذا الحديث يقول احمد واسحاق الان مثلا الحنابلة انا بصلي الامام جالسا
46:45طلع خلفه جلوسه وقال بعض اهل العلم اذا صلى الامام جالسا لم يصلي من خلفه الا قيامه هذا هو اخير وهذا هو تعبت فان صلوا قعودا لم تجزهم لانهم قد فاتهم وقوموا لله قانتين
47:03وهو قول سفيان الثوري الامام العراقي الكبير فما يركب ابن انس امام اهل المدينة وابن مبارك عبدالله ابن مبارك والشافعي هذا هو الراجح من اقوال النقاد في هذه المسألة لا لجأنا
47:22والبخاري حينما ذكر ما في النسخ لكثرة من اخذ بالظاهر في البخاري علينا وعليه رحمة الله كثيرا ما ينبه لما يكون في المسألة رأي ويكون هذا الرأي ليس هو الرأي
47:35اذا طوق الباب الدعاء في الركوع وذكر بحديث السيدة عائشة سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي كتأول القرآن لانه مالك ينقال لا يدعى في الركوع واخذ بالحديث المشهور الا اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيها الرب
47:59واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. فالامام مالك قال لا يدعى في الركوع في البخاري اذهب الخبر فيبوب البخاري كثير ان في المسألة تعديل فهذا لما الراجح انه يصلى خلفه قيام
48:11اليوم اذا عنده عذر انت ليس لديك عذر فهذا هو الرجل وهذا هو الاخر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فنظر البخاري هو نظر اعمق من نظري طلابه وجزاه الله خيرا
48:25ان من تلامذته هذا الامام العلم الهين. هذا وبالله التوفيق وصل وليس شيطان احيانا اقوال هكذا. نعم. ليس ليس عيبا عليك ليس عيب