18 من 148|شرح كتاب المنتقى|الطهارة|ما يقول إذا فرغ من وضوئه|صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
0:17الدرس الثامن عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا فرغ من وضوءه
0:37بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما يقوله المتوضي من الذكر اذا فرغ من وضوءه لم يثبت في الوضوء اذكار تقال
1:11الا بسم الله في اوله والشهادتان بعد الفراغ منه وما يروى من الاذكار في اثناء الوضوء كلها لا اصل لها نعم باب ما يقول اذا فرغ من وضوءه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
1:39قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:56الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه احمد ومسلم وابو داوود ولاحمد وابي داوود في رواية من توضأ فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الى السماء فقال وساق الحديث
2:17هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه ببيان ما يقال بعد الفراغ من الوضوء وهو ان المسلم ان المسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويدعو
2:34بعد الشهادتين لما ورد هذا ثابت عنه صلى الله عليه وسلم والمناسبة لذكر الشهادتين بعد الوضوء ان الوضوء طهارة من الحدث الحسي وذلك بالماء شهادتان طهارة من الشرك وهو النجاسة المعنوية. فالمسلم يجمع
3:10بين الطهارتين طهارة من الحدث والطهارة من الشرك وفي قوله يسبغ الوضوء يحسن الوضوء دليل على انه لابد من اتمام الوضوء بحيث لا يبقى شيء من اعضاء الوضوء لا يمس لا يمسها الماء. فان بقي شيء
3:40لم يتم وضوءه كما يأتي الاحاديث التي بعد هذا قوله يتقن ويحسن يعني قوله يسبغ ويحسن يسبغ يعني يتم الوضوء يحسن يعني يتوضأ على الكيفية التي شرعها الله سبحانه وتعالى
4:06من احسان الشيء وهو اتقانه واتمامه. وفي رواية يرفع بصره الى السماء دليل على علو الله جل وعلا فوق سماواته فهذا من ادلة علو الله على خلقه في جملة ادلة كثيرة على
4:37علو الله على خلقه ساقها الذهبي رحمه الله في مؤلف مستقل اسمها العلو للعلي الغفار وهو مطبوع الحمد لله واما من اول ذلك من الفرق الضالة نفاة العلوم فيقولون يرفع بصره الى السماء
5:10لان السماء قبلة الداعي هكذا يقولون لان السماء قبلة الداعي فهذا تأويل باطل وايضا قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة وليست السماء وانما قبلة الدعاء هي الكعبة المشرفة ليس هناك قبلة للمسلمين غير الكعبة
5:39وفي الحديث ايضا بيان ان ابواب الجنة ثمانية ابواب الجنة لها ابواب فتحت ابوابها فلها ابواب هذا بالاجماع وكل عمل يختص بباب منه ولكن لم يرد عددها في القرآن صريحا
6:10وانما ورد في السنة كما في هذا الحديث انها ثمانية ابواب ابواب الجنة الثمانية نعم باب الموالاة في الوضوح الموالاة من قروض الوضوء والموالاة موالاة معناها المتابعة بين غسل الاعضاء
6:47واحدا بعد الاخر كما وردت به السنة على الترتيب الذي ذكره الله وفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث لا يؤخر غسل عضو عن غسل الذي قبله تأخيرا طويلا
7:15هذه هي الموالاة وهي فرض من فروض الوضوء كما ذكر العلماء لا يصح الوضوء الا بها. نعم باب الموالاة في الوضوء عن خالد بن معدان عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
7:38ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء رواه احمد وابو داوود وزاد والصلاة
7:57قال الاثرم قلت لاحمد هذا يستهدفه جيد قال جيد نعم وهذا نعم وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا توظأ فترك موضع ظفر على قدمه فابصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك
8:20قال فرجع فتوضأ ثم صلى رواه احمد ومسلم ولم يذكر فتوضأ نعم هذان الحديث ان يدلان على وجوب الموالاة بسبب والحديث له سبب وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
8:46يصلي وفي قدمه دمعة وهي البياض قدر الدرهم النقد المعروف النقد من الفضة يسمى بالدرهم والنقد من الذهب يسمى بالدينار في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قدر الدرهم لم يصبها الماء
9:15فامره النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ارجع قال له ارجع فاحسن وضوءك فرجع الرجل واعاد الوضوء والصلاة التي صلاها فهذا دليل واضح على الموالاة على اولا يدل على اولا اسباغ الوضوء وانه لا يبقى
9:48من اعضاء الوضوء شيء لم يصبه الماء ولو كان قليلا وثانيا يدل على الموالاة لان الرجل اعاده لان الرسول قال احسن وضوءك والرجل اعاد الوضوء ولم يكتفي بغسل هذه اللمعة
10:12لانها لانها فاتت الموالاة هذا دليل على وجوب الموالاة في الوضوء نعم باب جواز المعاونة في الوضوء معاونة الوضوء يعني المساعدة في صب الماء وغسل الاعضاء يصب الماء هذا لا هذا كثير الاحاديث فيه كثيرة. صب الماء احضار الماء المتوظي
10:49صبه اذا كان يحتاج الى صب من قربة او غير ذلك هذا الاحاديث فيه كثير واما الاعانة بغسل الاعضاء فهذا محل نظر ولم يثبت فيه دليل لكن لو ان الانسان عجز عن غسل اعضائه بسبب المرض او عيب فيه فلا مانع ان يعين
11:24انه غيره بغسل ما عجز عن غسله. اني والنية من النية من المعان ينوي المعان العاجز وينوب عنه من يعينه لايصال الماء الى ما يعجز عنه. نعم باب جواز المعاونة في الوضوء
11:51عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وانه ذهب لحاجة له وان مغيرة جعل يصب الماء عليه وهو يتوضأ
12:07فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح على الخفين. اخرجه نعم هذا المغيرة بن شعبة الثقفي رضي الله عنه كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم يتشرف لخدمته في السفر وغيره
12:25وهذا من فضائله رضي الله عنه الشاهد من الحديث ان المغيرة جعل يصب الماء على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يغسل اعضاءه الرسول يغسل اعضاءه والمغيرة يصب عليه
12:50ففيه دليل على اعانة المتوضي بصبر الماء له وصبه عليه على اعضائه خصوصا اذا كان المتوضئ عاجزا او يشق عليه مباشرة غسل الاعضاء فيساعده من يساعده من اخوانه نعم وعن صفوان ابن عسال رضي الله عنه قال
13:24صببت على النبي صلى الله عليه وسلم الماء في السفر والحضر في الوضوء. رواه ابن ماجة وهكذا مثل حديث مثل حديث المغيرة الا ان حديث المغيرة ذكر انه في السفر
13:42طهوان بن عسال ذكر انه في الحضري والسفر يصب الماء على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يغسل اعضاءه فدل على مساعدة المتوضئ ولو لم يكن محتاجا نعم باب المنديل بعد الوضوء والغسل
14:08المنديل المنشفة هل يشرع او يباح تنشيط الاعضاء بعد الوضوء بالمنشفة هذا محل نظر الظاهر والله اعلم انه لا بأس به وان تركه فهو احسن نعم باب المنديل بعد الوضوء والغسل
14:36عن قيس ابن سعد رضي الله عنه قال زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزلنا فامر له سعد بغسل فوضع له فاغتسل ثم ناوله ملحفة مصبوغة بزعفران او ورس اشتمل بها
14:54رواه احمد وابن ماجه وابو داوود قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنهما قيس ابن سعد ابن عبادة من اكابر من اكابر الانصار رضي الله عنه الصحابي الجليل زاره النبي صلى الله عليه وسلم في بيته
15:18هذا يدل على فضله رضي الله عنه توضأ النبي صلى الله عليه وسلم امر سعد ابنه قيسا ان يصب له الماء فصب له الماء وتوضأ الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم قدموا له ملحفة
15:40بها مطيبة بزعفران او بورس اشتمل بها النبي صلى الله عليه وسلم يعني التف بها فدل على انه يباح للمتوظي ان يتنشف بالمنديل ونحوه نعم اعد الحديث عن قيس ابن سعد رضي الله عنهما قال زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزلنا
16:15فامر له سعد بغسل غسل يعني ماء نعم فوضع له فاغتسل ثم ناوله ملحفة مصبوغة بزعفران او ورس فاشتمل بها ثم ناوله ملحفة نعم مصبوغة بزعفران بزعفران او ورس اشتمل بها يعني لاجل تطييبها تطييب رائحتها
16:40نعم ثم ناوله ملحفة مصبوغة بزعفران او ورس فاشتمل بها رواه احمد وابن ماجه وابو داوود. نعم ابواب المسح على الخفين ما فرغ من ذكر احاديث الوضوء انتقل الى المسح على الخفين
17:11لانه بدل عن غسل الرجلين مسح الخفين بدل عن غسل الرجلين اذا كان على الرجلين خفان والخفين تثنيته خف وهو النعل من الجلد يخاط على قدر الرجل للوقاية من البرد
17:46ومن الشوك والحفا وقد يكون من غير الجلد قد يكون الخف من غير الجن لكن في اللغة لا يطلق الخف الا على ما كان من الجلد ويجوز ان يكون من غير الجلد من سائر
18:15اه ما يقوم مقام الجلد هذا هو الخف فان كانت الرجلان مكشوفتين فلا بد من غسلهما كما سبق وان كانت الخفان مستورتين ان كانت الرجلان مستورتين بالخفين فان الله رخص
18:45ان يمسح عليهما بدلا من غسل الرجلين لان لان خلع الخفين يشق لا سيما اذا كان الخفان ثابتين ومثبتين على الرجل فيشق نزعهما الله سبحانه وتعالى سهل لعباده فجعل المسح عليهما يقوم مقام
19:15غسل الرجلين رفعا للحرج وهذا رخصة من الله سبحانه وتعالى والمسح على الخفين محل اجماع بين الصحابة فيه اربعون حديثا صحيحا ورواه عن الرسول صلى الله عليه وسلم سبعون صحابيا او الى ثمانين صحابي
19:47رووا المسح على الخفين فهو متواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ينكره الا اهل البدع من الخوارج والروافض ينكرون المسح على الخفين لان الخوارج عادتهم الغلو والتطرف واتباع ما تشابه
20:14من الادلة وهذا الذي اوقعهم والعياذ بالله في الظلال حيث قالوا انه ما يكفي ما يكفي مسح الخفين لابد من الغسل هذا من الغلو والتطرف والعياذ بالله وانكروا السنة الثابتة
20:35عن الرسول صلى الله عليه وسلم بجهلهم وهذا من شؤم تلقي العلم عن غير العلماء فان الخوارج والمعتزلة اعتزلوا اهل العلم اعتزلوا اهل العلم من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين ولا يزالون معتزلين لاهل العلم
21:04ولا يرون اهل العلم شيئا ويكتفون بفهمهم وفهم من يقلدونه من اكابرهم ويزدرون اهل العلم فيتنقصونه فلذلك وقعوا في الظلال والعياذ بالله والزيغ والانحراف واما الروافض فهي عداوتهم لاهل السنة
21:33عداوتهم للصحابة على وجه الخصوص. شيء معلوم فلا يستغرب عليهم هذا فالمسح على الخفين رخصة من الله سبحانه وتعالى ثابتة بالاحاديث المتواترة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا وجه
22:00بترك العمل بها يقولون ما نعمل الا بالقرآن والله ادخل في القرآن وارجلكم من الكعبين. امر بالغسل امر بالغسل فلا يعدلون عن الغسل ولا يستعملون الرخصة المسح على الخفين وهذا من التشدد والتطرف والعياذ بالله
22:26نعم ابواب المسح على الخفين باب في شرعيته ابواب المسح على الخفين من ابواب جمع باب لان المسح على الخفين له احكام وصفات كل صفة او كل حكم يفرد بباب
22:51من الابواب كما يأتي نعم باب في شرعيته عن جرير بن عبدالله البعض الاول في شرعية المسح على الخفين ردا على الخوارج والروافض الذين ينكرون شرعية المسح على الخفين نعم
23:18عن جرير رضي الله عنه انه بال ثم توظأ ومسح على كفيه فقيل له تفعل هكذا قال نعم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توظأ ومسح على كفيه
23:34قال ابراهيم فكان يعجبهم هذا الحديث بان اسلام جرير كان بعد نزول المائدة متفق عليه نعم هذا جرير من عبد الله رضي الله عنه ما لا ثم توظأ ومسح على الخفين
23:55ولم يغسل رجليه فقيل له في ذلك فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال توظأ ومسح على الخفين هذا من جملة الاحاديث الواردة بالمسح على الخفين ولكن هذا الحديث
24:23له خاصية ولذلك اعجب الصحابة لماذا لان الذين ينكرون المسح على الخفين يقولون انه كان جائزا في اول الامر ثم نسخ باية المائدة نسخ باية المائدة وهي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
24:49ايديكم الى المرافق او برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين ولا شك ان سورة المائدة من اخر ما نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم قد امر الله امر الله فيها بغسل الرجلين
25:09فيكون عنده ناسخا للمسح على الخفين ولكن هذا مردود بان جابر رضي الله عنه لم يسلم الا بعد نزول اية المائدة ومع هذا مسح على على خفيه فلو كان المسخ منسوخا باية المائدة لما مسح
25:32على خفيه لانه لا يجوز العمل بالمنسوخ هذا محل اجماع انه لا يجوز العمل بالمنسوخ وكون هذا الصحابي الجليل استعمل المسح بعد نزول اية المائدة هذا دليل على ان ان المس على الخفين لم ينسخ
25:57وانه باق ومستمر الى ان تقوم الساعة ولهذا لما سئل اكان هذا بعد نزول اية المائدة؟ قال وهل اسلمت الا بعد نزول اية المائدة هذا واضح ولله الحمد وضوح الشمس
26:17في رابعة النهار نعم اعد الحديث وعن جرير انه بال ثم توظأ ومسح على خفيه. شريف نعم وعن جرير انه بال ثم توظأ ومسح على خفيه فقيل له تفعل هكذا
26:37قال نعم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توظأ ومسح على خفيه نعم. قال ابراهيم فكان يعجبه ابراهيم يعني ابراهيم النخعي تابعي الجليل من تلاميذ ابن مسعود نعم
26:55قال ابراهيم فكان يعجبهم هذا الحديث نعم لان اسلام جرير كان بعد نزول المائدة. يعجبهم هذا الحديث يعني فرحوا به لانه واظح في الرد على المخالفين. نعم. لان لان اسلام جرير كان بعد نزول المائدة
27:14فدل على ان المسح غير منسوخ نعم متفق عليه وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان سعدا حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين
27:31وان ابن عمر سأل عن ذلك عمر فقال نعم اذا حدثك سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فلا تسأل عنه غيره رواه احمد والبخاري وفيه دليل على قبول خبر الواحد
27:49نعم هذا ابن عمر عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما سأل سعدا يعني سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه من السابقين الاولين المهاجرين من العشرة المشهود لهم بالجنة
28:07سأله عبد الله ابن عمر هل مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الخفين؟ قال نعم فاراد ان يتوثق زيادة فسأل اباه عمر ابن الخطاب فقال نعم مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:27واذا حدثك سعد عن سعد ابن ابي وقاص فلا تسأل غيره لا تسأل غير غيره فهذا دليل واضح ثابت من السنة على مشروعية المسح على الخفين وانه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم بشهادة هذين الصحابيين الجليلين
28:53سعد ابن ابي وقاص وعمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وفيه كما يقول المصنف دليل على قبول خبر الواحد لانها سعدا واحد ومع هذا قال عمر اذا حدثك فلا تسأل غيره
29:14مع انه واحد هذا دليل على قبول خبر الواحد ردا على المبتدعة الذين اه المعتزلة وغيرهم الذين يقولون خبر واحد يفيد الظن يفيد الظن ولا يفيد العلم فهذا رد عليهم مع هذا خبر واحد
29:41وامر عمر ابنه ان يعتمده والا يسأل غيره وقبول خبر الواحد هو دلالة الكتاب والسنة النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل مراسله فرادى ما كان يرسل جماعة يرسل مراسيله بكتبه اخباره واوامره
30:09فرادى وتقبل وقبول خبر الواحد عليه ادلة كثيرة ذكرها ابن القيم في الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة ذكر ادلة كثيرة على قبول خبر الواحد ردا على من انكره من اهل البدع
30:35فاذا صح الحديث فهو يحتج به سواء كان متواترا او احادا بالعقائد وفي وفي الاحكام بعضهم يفرق يقول لا العقائد ما يقبل خبر الواحد ولذلك انكروا كثيرا من الصفات الربانية
30:57لانها بخبر واحد فخبر الواحد اذا صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يقبل في العقائد وفي غيرها من الاحكام الشرعية وهذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم
31:19وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وقضى حاجته ثم توظأ ومسح على خفيه قلت يا رسول الله انسيت قال بل انت نسيت بهذا امرني ربي عز وجل. رواه احمد وابو داوود
31:41فهذا دليل واضح ايضا مغيرها بن شعبة رضي الله عنه انه حظر وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم وان الرسول مسح على خفيه ولم يغسل رجليه. فقال له المغيرة رضي الله عنه انسيت
32:04يعني نسيت غسل الرجلين قال بل انت نسيت بهذا امرني ربي هذا دليل على ان المسح على الخفين هو امر الله جل وعلا وامر رسوله صلى الله عليه وسلم فلا مجال لانكاره ممن يريد الحق
32:29اما من يريد المغالطة فهذا له شأن اخر نعم وقال الحسن البصري روى المسح سبعون نفسا فعلا منه وقولا الحسن البصري رضي الله عنه امام التابعين يقول روى المسح سبعون
32:51من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا منه صلى الله عليه وسلم فلا مجال للتشكك في هذا هذا تواتر واظح نعم باب المسح على الموقين وعلى الجوربين والنعلين جميعا
33:18المسح على الموقن والموق نوع من الخفاف الا انه قصير نوع من الخفاف الا انه قصير يمسح عليه كما في هذا الحديث المسح على الموقين وعلى وعلى الجوربين والنعلين وعلى الجوربين والنعلين
33:45معا يعني الجوربين والنعلين معا اما النعلين منفردين لا انما يمسح على الجوربين والنعلين نعم والجوربين جمع جورب وهو الكيس المنسوج او المخيط الذي تدخل فيه الرجل للتدفئة تدخل فيه الرجل بالتدفئة
34:13كما هو معروف فاذا كان الجورب صفيقا ساترا لما وراءه وظافيا على الرجل ضافيا على ما يجب غسله فانه يمسح عليه ويقوم مقام الخوف سواء مسح عليه وحده او مسح عليه مع الرجلين
34:41الجورب يمسح عليه منفردا ومع ومع ومع النعلين يمسح عليه منفردا ومع النعلين واما النعلان منفردتين فلا يمسح عليهما لان الريل تبدو من النعلين الا يمسح عليهما والقول بالمسح على الجوارب هو مذهب الامام احمد
35:09جماعة من المحدثين للاحاديث الواردة في ذلك. ومنها هذا الحديث مسح على الجور بيني والنعلين نعم باب المسح على الموقين وعلى الجوربين والنعلين جميعا جميعا شف جميعا يعني الجوربين والنعلين جميعا
35:33لا يمسح على النعلين فقط نعم عن بلال رضي الله عنه قال ها عن بلال رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الموقين والخمار. رواه احمد
35:50الموقن عرفناهما هما الخفين القصيرة ساترين للرجل والخمار المراد به العمامة كما سبق العمامة تسمى خمارا لانها تخمر الرأس اي تغطيه تخمر الرأس اي تغطيه نعم وعن بلال قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الموقين والخمار رواه احمد ولابي داود
36:23كان يخرج يقضي حاجته فاتيه بالماء فيتوظأ ويمسح على عمامته وموقيه ولسعيد بن منصور يمسح على عمامته هذا يفسر الخمار ان المراد به العمامة نعم ولسعيد بن منصور في سننه عن بلال قال سنن سعيد بن منصور
36:49معروفة ومشهورة يجمع فيها بين الاحاديث وفقه الصحابة اي كتاب جليل لكنه مفقود الا بعظه طبع الان الموجود طبع لكنه لم يكمل نعم ولسعيد بن منصور في سننه عن بلال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
37:16امسحوا على النصيب والموق امسحوا على النصيحة الموق عرفناها هو الخف القصير الساتر للرجل والنصيف هو العمامة غطاء الرأس ويتناول ايضا غطاء المرأة اذا احكمت اذا احكمت النصيف والخمار على رأسها
37:41بتثبيته فانها تمسح عليه مثل عمامة الرجل مثل عمامة الرجل نعم ولهذا قال الفقهاء وخمور نساء مدارة تحت حلوقهن مثبتة يعني اما خمار المرأة غير المثبت فلا يمسح عليه. نعم
38:05وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ ومسح على الجوربين والنعلين رواه الخمسة الا النسائي وصححه الترمذي نعم مسح على الجوربين والنعلين معا
38:24فدل على المسح على الجور بين من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ومعهم النعلان نعم باب اشتراط الطهارة قبل اللبس يكفي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح الاستدلال بحديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
38:58وفي اخره ثم رفع نظره الى السماء على استحباب النظر الى السماء عند الدعاء مطلقا لا لا ما هم ما ما يدل على هذا لا يدل على هذا وانما نظر الى السماء اشارة الى
39:20الى علو الله سبحانه وتعالى الانسان اذا دعا اذا دعا ربه عز وجل يرفع بصره هذه فطرة فطرة فطر الله الناس عليها حتى البهايم ترفع رأسها هذه فطرة فطر الله عليها الخلق انها تتجه
39:44الى العلو حين حين التضرع والحاجة الى الله سبحانه وتعالى ولو لم يتعلموا ولو لم يدرسوا في الجامعات ولا درسوا شيئا تجدهم يتجهون الى السماء فطر الله الناس على الاقرار بالعلو الله عز وجل يعلمون ان الله في السماء
40:07بشطرتهم ولهذا يتوجهون اليه سبحانه وتعالى هذا من ادلة علو الله على خلقه من الفطرة التي فطر الله الناس عليها الا من انتكست فطرته وتنجست بالشبهات من الخوارج والمعتزلة ونفاة العلو فانهم
40:34انتكست فطرتهم والعياذ بالله حتى قال بعضهم سبحان ربي الاسفل بدل قول ربي الاعلى كالجهم بن صفوان قبحه الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعد الانتهاء من التيمم هل يقول الذكر الذي بعد الوضوء اشهد ان لا اله الا الله ولذلك نهي عن رفع البصر الى السماء في الصلاة
41:04لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم الى السماء او لتخطفن ابصارهم ففي حال الصلاة لا ترفع بصرك الى السماء للوعيد الشديد في هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعد الانتهاء من التيمم. هل يقول الذكر الوارد بعد الوضوء؟ اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. نعم
41:30نعم يقول هذا لان التيمم طهارة ثم مقام الوضوء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ونسمع بعض الناس اثناء وضوءه وعند غسله للوجه يقول اشهد ان لا اله الا الله
41:47عند غسل الوجه فهل هذا وارد؟ لا قلنا لكم ما فيه دعاء ولا اذكار اثناء الوضوء كل ما روي من هذا فهو لا اصل له. انما الذكر الثابت هو بسم الله في اوله
42:05شهادتان بعد الفراغ منهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اثناء الوضوء وبعد غسل اليدين الى المرفقين انتقل لمسح رأسي فارى عند ذلك ان مرفقي الايسر فيه جزء لم يصبه الماء
42:26سؤاله هل اعيد الوضوء حينئذ ام ارجع لهذا العضو؟ فاغسله ثم اكمل ما بعده نعم ترجع الى ما نقص وتكمله وتواصل الوضوء لان الموالاة ما فاتت انت ما زلت تتوضأ
42:42الموالاة موجودة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الجورب فيه رقعة تبين الرجل فما حكم المسجد؟ فيه ايش؟ يكون فيه رقعة تبين الرجل اي نعم اذا تبين شيء من الرجل فلا يجوز المس عليه
43:07لانه غير ساتر من شروط المسح على الخفين الستر لما تحتهما نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ينتقض الوضوء عند خلع الخفين ام تبقى الطهارة ينتقض الوضوء عند خلع الخفين اذا خلع الممسوح عليه العمامة او الخفين
43:35او الجبيرة على الجرح اذا خلع بطلة بطل الوضوء لان الممسوح عليه زال ووجب غسل ما تحت الحايل الرخصة زالت لزوال سببها فلا يبقى لها اثر بعد ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
44:06ما حكم المسح؟ ما حكم المسح على الخف الذي لا يغطي الكعبين وهل هو ما يسمى بالموط اذا كان تحته جوارب ساترة للكعبين وما تحتهما فلا بأس يمسح عليه وعلى لكن لا يخلع
44:24اذا مسح على الخف القصير او النعال او مع الجوارب لا يخلعها فلتبقى الى ان تتم المدة وان اراد ان يمسح يخلع النعلين او الخف القصير ويمسح على الجوارب فله ذلك ويبقى المسح نعم
44:49يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يقول الرافضة قبحهم الله انه في المسح على الخفين انما يجب غسل الرجل ومع ذلك هم يمسحون الارجل اذا كانت مكشوفة نعم هذا من انتكاسهم انهم لا يغسلون الرجلين وانما يمسحون
45:12على الرجلين المكشوفتين هذا من مخالفة السنة مخالفة الكتاب والسنة والعياذ بالله ومخالفة الاجماع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل المسح على الخفين هو رخصة ام سنة رخصة رخصة والعمل بالرخصة سنة
45:35العمل بالرخصة سنة لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من انكر ما هو متواتر في الدين كانكاره للمسح على الخفين
46:01فهل يعد بانكاره هذا كافرا ان كان مقلدا يعني ما هو متعمد وانما هو مقلد لغيره او متأول فلا يحكم بكفره. اما اذا كان متعمدا يعرف الادلة وانكرها متعمدا هذا يكفر بلا شك
46:22نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا معلم لمادة الفقه وعند شرحي لباب المسح على الخفين يسألني بعض الطلاب عن بعض المسائل التي تتعلق بالباب فاجيبهم بما بما يفتي به كبار العلماء
46:45لانني مقلد لهم فهل هذا من الافتاء بغير علم هذا اقل شيء اذا كنت لا تعلم اذا كنت لا تعلم فانك تنقل لهم الفتوى تقول افتى العلماء بهذا او قال العلماء بهذا
47:04تبرأ ذمتك بهذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من غسل رجله اليمنى ثم لبس الشراب ثم غسل اليسرى ثم لبس الشراب فهل فعله هذا؟ هذا يبي يأتي بالباب الذي وقفنا عليه اشتراط الطهارة
47:25مسح على الخفين هذا لا يجوز ما يجوز يمسح عليهما بهذه الصفة طرق للمسح ان يلبسهما بعد كمال الطهارة بعد كمال الطهارة اما انه يغسل رجل ثم يلبس الخف او الجورب عليها ثم يغسل الثانية
47:48فهذا ما ما يجوز المسح عليه لانه لبسهما قبل كمال الطهارة نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال دعهما فاني ادخلتهما قاهرتين قلتهما طاهرتين. اما اللي يدخل وحدة طاهرة والاخرى ما بعد غسلها
48:11هذا لا يصح منه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول فهمت ان الخفين هما الحذاء فهل اذا مسحت على الحذاء ما قال احد انه ما قال احد ان الخفين هما الحذاء
48:28الحذاء حذاء والخفين خفين شف الخوف ما يستر الرجل اعلاها واسفلها وجوانبها الى ما فوق الكعبين هذا هو الخف اما الحذاء هذا هو النعل نعم انما يستر باطن اه الرجل عن الحفا وعن الشوك
48:50والجوانب واعلى الرجل كلها مكشوفة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال بان الاولى عدم التنشيف؟ عدم تنشيف اعضاء الوضوء لان الماء الموجود على الاعضاء هو من اثر عبادة فلا ينبغي ازالته
49:10لا ما يقال هذا يقال مباح مباح يتنشف ومباح يترك التنشف ما هو بلازم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما القول الراجح بالمسح على الجوارب حيث قد اختلف فيه العلماء كثيرا قديما وحديثا
49:31ان اذا حصل خلاف ننظر للدليل حصل خلاف بين العلماء ننظر من معه الدليل نأخذ بقوله والدليل مع من قال بالمسح على الجوارب كما قرأتم قريبا مسح على الجوارب والنعلين
49:49نعم ويقول حفظك الله ولماذا قيد العلماء رحمة الله عليهم؟ الجوارب بان تكون ثقيلة غير شفافة وغير مخرقة لانها تقوم مقام الخفين ولا يسمى خفا الا ما كان ساترا لجميع الرجل والجوربان يقومان مقام
50:12الخفين نعم ويقول حفظك الله والذي مسح وصلى على جورب شفاف عدة صلوات بدون ان يعلم فماذا عليه لعل الله ان يعفو عنه. فاذا علم فانه يلتزم بما علم اما قبل ان يعلم فهو معذور. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
50:37اذا كان المسح على الجوربين والنعلين معا هو مسح على الجوربين فهل يؤثر اذا خلع نعليه فقط؟ هل ينتقض وضوءه بذلك لا ينتقض وضوءه بذلك لان النعلين من عادتهما الخلع خلاف الخف
50:58فمن عادته البقاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما ضابط المسح على خمار المرأة هل هو المشقة في نزعه مثل عمامة الرجل مثل عمامة الرجل الحكمة فيه ازالة المشقة
51:21والشرط هو ان يكون ثابتا على الرأس ثابتا بانه مدار تحت حنك المرأة ومثبت نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لبس الرجل ترابين بعضهما فوق بعض فهل يمسح عليهما جميعا؟ ام يمسح على احدهما فقط
51:46هذا فيه تفصيل بتفصيل ان كان لبسهما معا فانه يمسح على الاعلى يكفي او لبس الاعلى قبل ان يمسح على الاسفل قبل ان يبدأ المسح ايضا يمسح على الاعلى ويكفي
52:10اما اذا كان بدأ المسح على الاسفل ثم لبس عليه جوربا اخر فلا بد من خلع الاعلى ومسح الاسفل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يمكن ان يقال بان الخف
52:29هو ما صنع من الجلد والجورب هو ما صنع من الصوف او القطن الجورب لا بد ان يكون منسوج من القطن من من الصوف من الوبر من اما الخف الاصل فيه انه من الجلد
52:44الاصل فيه انه المصنوع من الجلد وينوب عنه ويقوم مقامه ما صنع من غير الجلد مما جعل على هيئة الخوف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الحذاء العسكري الذي يلبسه العسكر اذا كان من جلد ويصل الى نصف الساق
53:08اثناء فهل يمسح عليه نعم شو المانع يمسح عليها العسكر وغير العسكر من لبس خفا بعد الطهارة الا هو ان يمسح عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من توضأ
53:28فمسح رأسه ثم انه حلق شعره بعد ذلك فهل ينتقض وضوءه لا ما ينتفض بالحلق لان اصول الشعر باقية منابت الشعر باقية التي مسح على رؤوسها باقية للوصول بخلاف خلع الخف او الجورب
53:48لم يبقى لهما شيء على الرجل الشعر باقية الاصول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يريد ان يحج وهو مستطيع لذلك ولكن والدته رجل يريد ان يحج وهو مستطيع لذلك
54:09ولكن والدته تريده ان يبقى عندها مع ان عنده اخوة يقومون مقامه اثناء غيابه. السؤال هل يطيعها في المنع؟ ان كان نافلة يطيعها ان كان نافلة الحج نافلة يطيع والدته وهذا
54:30واجب عليه خلاف الحج النافلة هو سنة اما اذا كان فريضة فلا احد يمنعه من اداء الفريضة. كما ان الوالدة لا تمنعه من الصلاة كذلك لا تمنعه من فريضة الحج
54:48نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يصلي السنن وهو يطيل في السجود الاخير من كل صلاة سنة فانكر عليه احد طلبة العلم ان الاطالة في السجود الاخير من كل ركعة لم ترد
55:08وان هذا القول هو عن فظيلتكم وفقكم الله. نعم نعم. انا اقول هذا. هذا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول كان يطيل في الركعتين الاوليين ثم في الركعات الاخيرة يخفف يسيرا يتدرج صلى الله عليه وسلم في صلاته
55:29ما كان بالعكس يبدأ خفيفا ثم يطيل لا كان يطيل في الاول ثم يخفف الاخير نعم تكون صلاته متدرجة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا خطيب في جامع بمدينة الرياض
55:52ويوجد في اخر الجامع ثلاجة فيها علب للماء فيقوم بعض المصلين اثناء خطبة الجمعة بالذهاب اليها واخذ ماء منها وشربه تؤله هل انكر هذا الفعل؟ ام انه لا شيء فيه اثناء الخطبة
56:09نبههم على هذا قل اثناء الخطبة ما يقوم احد ولا يتحرك من غير ظرورة من غير الضرورة فيبقى فاذا انتهت الخطبة او انتهت الصلاة يروح ويشرب ولن ولن يتضرر باذن الله
56:32فاذا بدأت الخطبة تقطع الحركة والكلام ويتجه الانصات والاستماع للخطبة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز نسبة العيب الخلق بالله سبحانه فتقول فلان ولد وبه عيب خلقي
57:02عيب عيب خلقي ايه نعم ولد معيبا وولد معيبا او ولد ناقصا ما في باس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هذا هل هذه المقولة صحيحة؟ وهي من زاد علمه
57:24قل انكاره والا ايه؟ انكاره مين قال هذا؟ ان زاد علمه يكثر انكاره للمنكر يعني قصده ها انكار المنكر قصده ولا انكار ايش؟ ما قال شيء خلوا لما يفسر هذا الشيء
57:41نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في بعض المراكز التجارية اجد نساء كاشفات لرؤوسهن او لشعر رؤوسهن يقول في بعض المراكز التجارية اجد نساء كاشفات لشعر رأسهن ولوجوههن. فامرهن بتغطية الرأس
58:06فهل عملي هذا صحيح وهل انكاري باللسان فقط يكون معتبرا شرعا لا تدخل في هذا المحل المحل اللي فيه منكرات ولا تقدر على ازالتها لا تدخل فيه. ابتعد عنه ولا يكفي تغطية الرأس
58:25لابد من الحجاب الكامل على الوجه وعلى الرأس فتنة الوجه اشد من فتنة الرأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بمسجدنا يقوم بعض الناس بتعليق اعلانات بيوع. هم. في مسجدنا يقول يقول في مسجدنا يقوم بعض الناس بتعليق
58:47للبيع والبحث عن الضالات وقد نبهت امام المسجد فلم يحرك ساكنا فهل برئت ذمتي بتنبيهه؟ وهل يجوز لي ان ازيلها تلك الملصوقات اذا ازلتها يمكن يلزم فتنة وشر لكن بلغ بلغ المسؤولين
59:09عن المساجد بفعل هذا الامام بلغهم من اجل ان يمنعوا هذه الاعلانات وهذا سببه ان انه فتح المجال للتعليق في المسجد نحن ننهى عن تعليق بالمسجد لا الاذكار ولا القرآن ولا غيره. ما يعلق في المسجد شيء
59:31هذا هو السنة فلما فتحوا المجال وصاروا يعلقون الاذكار ويعلقون الادعية وما ادري ايه فتح الباب لغيرهم وربما يأتي طوائف ظالة وتنشر مذاهبها بهالطريقة هذي تضع كتب تضع نشرات ظالة في المسجد
59:50انكم فتحتوا لهم الباب والمجال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ما حكم قيامي بالحج للفريضة اذا كنت اذا كنت منتدبا في مكة للعمل علما بان المسؤول عني
1:00:09قد سامحني بان احج اذا ويسر الله لك تحج وتؤدي العمل جميعا فلا حرج في ذلك هذا من تيسير الله اما اذا كان ما تأدي الحج الا على حساب العمل فلا يجوز لك هذا
1:00:28نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل موظف حكومي ووظيفته بسيطة وهو مؤذن ويسكن في بيت المسجد والان هو يبني له بيتا ومعه مال لكنه لا يكفي لانهاء كامل البناء
1:00:48قد عرظ عليه شخص ان يعطيه من الزكاة سؤاله هل تحل له الزكاة؟ وهل تجزئ عن المزكي اذا كان محتاجا الى البيت ولا يقدر على اكماله الا بالمساعدة من الزكاة فلا بأس لان البيت من الضرورات
1:01:06السكن من الظرورات التي تنفق فيها الزكاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في احدى القنوات الفضائية اتصل سائل يسأل احد المفتين بانه مبتلى بالزنا فبما ينصحه فذكره ذلك ذكره بالله وبحرمة الزنا ولكن قال له في اخر الجواب
1:01:36اذا كان ولا بد فقل عندما تدخل عليها زوجيني نفسك وهي تقول قبلت فبذلك لا يسمى زنا. هل كلام الزنا؟ هذا هو الزنا كلامها وكلامه ما يكفي ولا يبيحه لهم
1:01:56لابد من ولي ولابد من من شاهدين ولابد من الاعلان يشترط لصحة النكاح شروط ولا يكفي انه يتكلم معها ويتكلم معهم ما يكفي هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:02:16هل يصح القراءة على ماء زمزم وهل يقرأ في ماء زمزم؟ وش المانع؟ يقرأ على جميع المياه الطاهرة لا بأس ماء زمزم وغيره نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله صليت النافلة
1:02:36او صليت الراتبة التي بعد الظهر فاتى قوم فصلوا معي وجعلوني اماما وصرت اماما لصلاة الظهر فهي نافلة لي ولهم فرض فهل هذا صحيح صحيح لكن آآ الواجب عليك انك سلمت من الركعتين
1:02:55وقلت لهم اتموا لانفسكم اما انك تستمر بالصلاة ما هو مشروع علشانهم تستمر بالصلاة تصلي اربع علشانهم؟ لا ان جلست سلمت وقلت لهم اتموا لانفسكم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:03:18رجل صلى مع الامام وسجد معه السجدة الاخيرة لكنه لم يسمع رفعه من السجدة حتى سلم الامام انتهى من التشهد الاخير وسلم الامام وهو ساجد ولم يسمعه الا عند السلام. فما حكم صلاته
1:03:38حكمه انه يقوم ويأتي بالتشهد الاخير ويسلم بعد الامام ما في مانع يتأخر عن الامام كمل صلاته يتأخر عن الامام ما به مانع ما يسلم معه وما بعد جلس في التشهد الاخير ولا اتى بالتشهد الاخير
1:03:55ناقص الركن عليه او ركنان نعم يقول فضيلة الشيخ اعد السؤال يقول حفظك الله رجل بالركعة الاخيرة سجد مع الامام السجدة الاخيرة اي نعم ما دام سجد السجدة الاخيرة بقي عليه
1:04:14التشهد الاخير والجلوس له فيقوم من السجدة الاخيرة ولو سلم الامام يقوم ويأتي بالتشهد الاخير ثم يسلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اذا صلى الامام صلاة الفريضة جالسا
1:04:35يصلي من خلفه جلوسا اذا كان هو الامام الراتب واصابه علة عارظة اصابه علة عارظة يرجى زوالها فلا بأس ان يصلي قاعدا ويصلون خلفه قعودا كما فعل الصحابة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:04:57لما مرض اصابة رجله مرض تخلف عن الصلاة مع الجماعة زاروه وصلوا معه قاموا قياما فاشار اليهما ان اجلسوا فجلسوا واكملوا الصلاة معه جلوسا اما اذا كان هذا الامام مرضه دائم ولا يرجى زواله
1:05:19فلا يجوز ان يكون اماما تنتهي امامته استبدل بغيره نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول هل يجوز دخول الحمام بالمصحف يكره يكره دخول الحمام بشيء فيه ذكر الله تعالى والقرآن هو اعظم الذكر
1:05:43نعم الا ان يخاف عليه من السرقة يخاف عليه من السرقة فيدخل به لكن يخفيه في ثيابه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اشترى شخص سيارة ترى شخص سيارة بالعقد
1:06:02عقد التأجير المنتهي بالتمليك ولم يكن يعرف الحكم حينذاك فما الواجب عليه الان ويجب عليه يتفاهم مع اللي باء عليه يقول هذا عقد لا يجوز يقول هذا عقد لا يجوز العقد غير صحيح يتفاهم معه
1:06:20يعقدان عقدا جديدا صحيحا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اعطي الرجل مصحفا وقفا فهل يجوز له ان يبيعه؟ اعطي الرجل ايش؟ مصحفا وقفا الوقت لا يباع الوقف لا يباع ينتفع به فاذا انتهت حاجته يعطيه غيره ممن ينتفع به ولا يباع الوقت
1:06:47نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تضاعف الاعمال الصالحة في الاشهر الحرم نعم؟ هل تضاعف الاعمال الصالحة بالاشهر الحرم؟ وهل لهذه الاشهر ميزة على غيرها والله ما اعرف دليل على على هذا الا في العشر عشر ذي الحجة
1:07:10ايام التشريق تشريق ايام التشريق ليست من الاشهر الحرم الحرم تنتهي بليلة بنهاية ليلة العاشر ليلة العيد تنتهي الاشهر الحرم تبدأ من اول يوم من شوال تنتهي بطلوع الفجر من ليلة العيد
1:07:34والمشروع الاشهر الحرم ولا اشهر الحج الاشهر الحرم ها الاشهر الحرم الاشهر الحرم منسوخة على الصحيح الاشهر الحرم منسوخة على الصحيح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من فاته ورده من الليل. ها؟ من فاته ورده من الليل. ثم اداه في وقت الضحى
1:08:02فهل يجزئه عن صلاة الظحى هنا هي صلاة الظحى او صلاة الليل كالمساء نعم يقول الظحى تجزي عن صلاة الليل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اسكن مع والدي في بيت واحد
1:08:21مع زوجتي وابنتي فهل يكفي اضحية واحدة لعدم مقدرة لذبح اضحية لاهل علما باننا هنا في المملكة وهم في دولة