17 من 148|شرح كتاب المنتقى|الطهارة|أن الأذنين من الرأس وأنهما يمسحان بمائه|صالح الفوزان|الفقه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
0:17الدرس السابع عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى في باب ان الاذنين من الرأس وانهما يمسحان بماءه
0:37قال وعن الصنابح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه وذكر الحديث وفيه فاذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه
0:57رواه مالك والنسائي وابن ماجة فقوله تخرج من اذنيه اذا مسح رأسه دليل على ان الاذنين داخلتان في مسماه ومن جملته الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد
1:20وعلى اله واصحابه اجمعين. هذه المسألة وهي هل الاذنان داخلتان في الرأس ويمسحان معه وبفظل مائه او انهما مستقلتان فيؤخذ لهما ماء جديد غير الماء الذي مسح به الراس تقدم
1:47اقوال العلما في الاذنين منهم من يرى انهما من الرأس وهو الذي ترجم عليه المؤلف هنا تدل له بهذا الحديث انه اذا مسح برأسه خرجت الخطايا مع اذنيه. فهذا واضح في ان الاذنين من الرأس. وان خطايا الرأس تخرج
2:15من الاذنين دل على انهما من الرأس وهذا قول المؤلف نعم ايش يقول المؤلف؟ باب ان الاذنين من الرأس وانهما يمسحان بمائه؟ وانهما يمسحان بماءه. هذه ثمرة الخلاف انهما يمسحان بماء الرأس
2:36ما دام انهما من الرأس يمسحان دمائه نعم باب نعم اقرأوا وعن الصنابح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه وذكر الحديث وفيه
2:58فاذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه. حتى تخرج من اذنيه. خطايا الرأس تخرج من الاذنين فدل على ان الاذنين من الرأس نعم. وقوله تخرج من اذنيه اذا مسح رأسه
3:17دليل على ان الاذنين داخلتان في مسماه ومن جملته نعم باب مسح ظاهر الاذنين وباطنهما. نعم عن ابن عباس الاذنين لابد منه ان استقلالا واما مع الرأس فلا بد من مسحه
3:39الاذنين نعم باب مسح ظاهر الاذنين وباطنهما كيفية مسح الاذنين لا يمسح باطنهما يعني داخل الاذنين وظاهر الاذنين خلف الاذنين وهذا سيأتي بيانه نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
4:08مسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما رواه الترمذي وصححه. يعني لا يكفي مسح الظاهر فقط او مسح الباطن فقط بل لابد من مسح الظاهر والباطن هذه صفة مس الاذنين. نعم. وللنسائي مسح برأسه واذنيه باطنهما بالسباحتين وظاهر
4:37بابهاميه. هذه صفة مسح الاذنين انه يمسح باطنهما بالسباحة وهي هاه الخمس وهي السباحة هي التي نسبح بها سباحة والسبابة يشار بها عند السب وتسمى السباحة وتسمى وهي التي تلي الابهام
5:09الاصبع التي تلي الابهام هذي السباحة او السبابة يدخلها في داخل الاذنين ويجعل ابهاميه على ظاهر الاذنين ثم يديرهما من الظاهر و والباطن مبلولتين بالماء بماء الرأس نعم وللنسائي مسح برأسه واذنيه باطنهما بالسباحتين وظاهرهما بابهاميه. نعم. باب
5:46مسح الصدغين وانهما من الرأس تدغيا تثنية الصدق الصدق بالظن الصدق هو البياظ الذي بين العين والاذن وهو من الرأس هذا البياض يعتبر من الرأس فيمسح معه نعم وعن الربيع بنت معوذ
6:12قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ فمسح برأسه ومسح ما اقبل منه وما ادبر وصدغيه واذنيه مرة واحدة محل الشاهد وصدغيه. واذنيه فدل على ان الصدقين من الرأس
6:34يمسحان معه وليس من الوجه نعم رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن باب مسح العنق هل من الرأس العنق يتبع الرأس او لا يتبع ورد في ذلك احاديث لكنها لا تصح ولا يحتج بها
7:01لا لا يشرع مسح العنق بل عده بعض العلماء بدعة حده بعض العلماء بدعة لانه لم يثبت فيه دليل عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم باب مسح العنق عن ليث عن طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده
7:25انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح رأسه حتى بلغ القذال وما يليه من مقدم العنق رواه احمد نعم هذا الذي اعتمدوا عليه الليث والليث ابن ابي سليم
7:48وهو ضعيف عن طلحة ابن مصرف عن ابيه عن جده جده لا يعرف جده طلحة لا يعرف ولم يثبت انه صحابي الحديث به غلتان لا يثبت معهما انه يحتج به
8:13نعم باب جواز المسح على العمامة نعم سبق لنا انه يمسح على الراس وانه من فروض الوضوء وذلك بقوله تعالى وامسحوا برؤوسكم وسبق لنا صفة مسح الرأس وما يشمله الرأس
8:42انه يشمل الاذنين والصدرين سبق هذا هذا اذا كان الرأس ليس عليه عمامة ليس عليه عمامة اما اذا كان عليه عمامة يشق نزعها فان الله خفف عن هذه الامة فشرع لها المسح على العمامة
9:15بدلا من مسعد رأسي كما شرع لها المسح على الخفين بدلا من غسل الرجلين وهذا من رفع الحرج عن هذه الامة نعم باب جواز المسح على العمامة عن عمرو بن امية الظمري
9:36قال قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه. رواه احمد والبخاري وابن ماجة نعم يمسح على عمامته والعمامة ما يلبس على الرأس وتسمى بالخمار كما يأتي
9:59يمسحها اه تلبس على الرأس تحكم عليه انها تكون من اكوار بعظها فوق بعظ حتى تشبه البرج ويوثقونها حيث لا تسقط ولا ولا تتغير يدفئون بها الراس هذا من عادة العرب
10:35انهم يلبسون العمايم اما ما يعصب على الرأس مثل ما يتخذه الاعراب الان او بعض الاعراب عصابة على الرأس فوق الشماغ وفوق غطاء الرأس هذه ليست عمامة هذه تسمى العصابة
10:55ولا يمسح عليها انما الكلام على العمامة التي تدار على الرأس عدة ادوار وتثبت على الرأس ويكون لها ذؤابة من الخلف او تكون محنكة يدار منها دور تحت الحنك ثبتها هذه هي العمامة التي يمسح عليها. اما العمامة التي ليس لها ذبابة من الخلف وليس لها تحميك
11:27فهذه لا ينسى تسمى العمامة الصماء هذه لا يمسح عليها لانه لا يشق نزعها فهي مثل الطاقية تقريبا اللي يسمونها الطاقية الان او الكوفية تكون على الرأس هذه لا يشق نزعها
11:48لذلك لا يمسح عليها انما يمسح على العمامة المحنكة او ذات الذبابة من الخلف هذه التي يمسح عليها نعم وعن بلال رضي الله عنه قال اعد الحديث وعن عمرو ابن امية الظمري قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:14يمسح على عمامته وخفيه. على عمامته الرسول صلى الله عليه وسلم كان يلبس العمامة ويلبس الخفين وكذلك الصحابة يمسحون عليهما في الطهارة الصغرى للوضوء فقط نعم وعن بلال رضي الله عنه قال
12:40مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين والخمار. رواه الجماعة الا البخاري وابا داوود الخمار هو العمامة الخمار هو العمامة تسمى خمارا لانها تخمر الرأس يعني تغطيه الخمار هو الغطاء
13:04سواء كان الخمار للمرأة او للرجل ما يغطي به رأسه فيسمى تسمى العمامة خمارا نعم وفي رواية لاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امسحوا على الخفين والخمار امسحوا هذا امر من الرسول صلى الله عليه وسلم
13:29فهذا امر من الرسول مع فعله هو مسح عليه الصلاة والسلام وامر بذلك وهذا من باب الرخصة والتسهيل على الناس والله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته
13:52وما جعل عليكم في الدين من حرج نعم وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال توظأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسح على الخفين والعمامة. رواه الترمذي وصححه
14:13ما هو كذلك مسح على الخفين والعمامة فهذان الحائلان يمسح عليهما بدلا عن غسل ما تحتهما وذلك لاجل رفع المشقة عن المسلم نعم وعن سلمان رضي الله عنه انه رأى رجلا قد احدث وهو يريد ان يخلع خفيه
14:48فامره سلمان ان يمسح على خفيه وعلى عمامته وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على خفيه وخماره نعم تواترت الاحاديث في هذا المسح على الخفين وعلى العمامة فلا ينكر المسح على الخفين الا الرافضة
15:16وهم فرقة ضالة لا يؤخذ بخلافها ولا بقولها الاحاديث المتواترة كذلك آآ قاعدة رفع الحرج يدل كل هذا يدل على المسح على العمامة وعلى الخفين وسيأتي الكلام على قضية الرافضة
15:47وما يرونه بان الرجلين يمسح عليهما هذا من العجايب الرجلين يمسح عليهما ولا يمسح على الكفين نعم وعن ثوبان رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ
16:06ومسح على الخفين والخمار رواهما احمد كل هذه احاديث واضحة تدل على ثبوت على ثبوت المسح على الخفين وعلى العمامة وهاي وهي متواترة واجماع الصحابة المسح على الخفين وعلى العمامة ثابت
16:32الاحاديث المتواترة وبالاجماع من الامة على ذلك ولذلك يذكره بعض العلماء في كتب العقائد مع انها مسألة فقهية مسح على الخفين مسألة فقهية ومع هذه الكورونا في العقائد. لانه لا ينكرها الا المبتدعة
16:59اما اهل السنة فيرون ذلك ولا ينكرونه. فذكرها في العقائد لاجل الرد على المبتدعة الذين لا يعملون بالسنة ويخالفونه نعم وعن ثوبان رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية
17:25فاصابهم البرد فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا على العصائب والتساخين. رواه احمد وابو داوود والعصائب العمائم والتساخين الخفاف
17:45نعم هذا كما سبق هذا كما سبق وفيه بيان الحكمة في ان نزع العمامة ونزع الخفين في وقت البرد به مشقة والله جل وعلا سهل على المسلم في انه يمسح عليهما بدلا من
18:11غسل الرجلين ومسح الرأس مباشرة اذا العمامة تسمى العمامة وتسمى الخمار وتسمى العصابة لانها تحيط بالرأس فالعمامة تسمى عصابة والعصابة لا تسمى عمامة. نعم اعد الحديث عن ثوبان رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد
18:44فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا على العصائب والتساخين العصائب هي العمايم العمامة تسمى عمامة وتسمى خمارا وتسمى عصابة
19:04نعم العم ساخين الخفاف تساخين هي الخفاف سميت بذلك لانها تسخن القدم وتدفئه نعم العصائب والعمائم والتساخين والخفاف. نعم. باب مسح ما يظهر من الرأس غالبا مع العمامة المسح على الراس له ثلاث حالات
19:34كما جاءت بذلك الروايات وكما ذكره الامام ابن القيم في زاد المعاد ان كان الرأس ليس عليه عمامة فانه يمسح كله كما سبق ان كان الرأس عليه عمامة ظافية لا يظهر شيء من الرأس
19:53فانه يمسح على العمامة ويكفي ذلك عن مسح الرأس ان كانت العمامة غير ظافية يظهر شيء من الرأس فانه يمسح على ما ظهر من الرأس ويكمل على العمامة هذه احوال مسح الرأس
20:13نعم باب مسح ما يظهر من الرأس غالبا مع العمامة. مع العمامة. هذا اذا كان يبدو من الرأس شيئا اه شيء اذا كان يبدو من الرأس شيء فانه يمسح ويكمل على العمامة
20:33هذي حالة من الحالات الواردة نعم وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ فمسح بناصيته وعلى العمامة والخفين بناصيته اذا صارت الناصية ظاهرة
20:55يمسح عليها ويكمل على العمامة نعم مسح بناصيته مسح ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ فمسح بناصيته وعلى العمامة والخفين وعلى العمامة هذا لما سبق اذا ظهر شيء من الرأس لم تكن العمامة
21:18وافية فانه يمسح على ما ظهر ويكمل على العمامة. نعم باب غسل الرجلين وبيان انه انه الفرض هذا رد على الرافضة باب غسل الرجلين يعني لا مسح الرجلين كما يقوله الرافضة
21:43الواجب الغسل وهذا الذي تواترت به الاحاديث وعليه قراءة امسحوا برؤوسكم وارجلكم بالنصب وهي قراءة سبعية ثابتة عطف المغسول على المغسول وعطف الرجلين على على الوجه عطف الرجلين على اليدين
22:14على اليدين وايديكم الى المرافق فيغسلوا ايديكم الى المرافق ثم قال وامسحوا برؤوسكم وارجلكم ارجلكم منصوب عطف على ايش على ايديكم والمعطوف على المنصوب منصوب وذكر الممسوح بينهما لاجل الترتيب
22:40هذا من ادلة الذين يقولون ان من شروط صحة الوضوء الترتيب بين الاعضاء لانه ادخل ممسوحا بين مغسولين دل على وجوب الترتيب له برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين القراءة وارجلكم هذه حجة
23:07لاهل السنة لانه عطف المغسول على المغسول فاخذ حكمه كذلك الاحاديث من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول فعله مبين للقرآن ومفسر للقرآن ولم يثبت عنه انه اكتفى بمسح
23:28الرجلين مكشوفتين انما مسح عليهما بالخفين ولم يمسح على الرجلين مكشوفتين هذا لم يثبت عنه في حديث بل الثابت عنه انه كان يغسل رجليه عليه الصلاة والسلام نعم اما قراءة
23:54وارجلكم بالجر. هذا اللي احتج بها الشيعة لان فيه قراءة تمسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين احتجوا بها على المسح قالوا انه عطف ممسوحا على ممسوح والجواب عن هذا ان قراءة ارجلكم
24:17مفسرة ان المراد بالمسح هنا الغسل يطلق المسح على الغسل يقال تمسح فلان اذا توظأ قراءة الفتح والنصب مفسرة لقراءة الجر. وايضا قالوا هذا وارجلكم هذا من باب المجاورة وهذا في لغة العرب
24:45بلغة العرب اه انه يعرى بالمجاور العراب مجاوره مثل ما قالوا هذا جحر ضب خرب. جحر ضب خرب. خرب وشو وصفه؟ للظب. ها الجحر اي نعم جحر ضب خرب. فكان المعروف ان يقول هذا جحر ضب خرب ولا لا
25:13لكنه جره لاجل المجاورة مجاورة المجرور اذا القراءة وارجو لكم هذا لاجل المجاورة فقط وهو وجه من الاعراب معروف عند العرب والثابت في الرجلين الغسل الا اذا كان عليهما آآ خفاف
25:41فانهما يمسحان فلا مأخذ للشيعة ولله الحمد لا من السنة ولا من القرآن على مسح الرجلين نعم والكعبين المراد بالكعبين عند اهل السنة العظمان الناتيان في اسفل الساق عند الشيعة
26:03الكعبان معقد الشراك مفصل الكعب مفصل القدم من الكعب تحت معقد الشراك. هذا الكعب عند الشيعة وليس هو المراد في الاية راد بالكعبين ما كان اسفل يعني مفصل الساق من الرجل
26:26العظم الناجي هذا هو الكعب عند اهل السنة نعم باب غسل الرجلين وبيان انه الفرض وبيان انه الفرض ردا على الشيعة. نعم. عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه رضي الله عنهما قال
26:47دفع عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة في سفرة فادركنا وقد ارهقنا العصر وقد ارهقنا العصر يعني قاربنا دخول العصر نعم فادركنا وقد ارهقنا العصر فجعلنا نتوضأ ونمسح على ارجلنا. يعني من العجلة
27:11من العجلات يمسحون على ارجلهم فانكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وامر بغسل الرجلين هذا دليل على ان فرظ الرجلين الغسل اذا كانتا مكشوفتين نعم وجعلنا نتوضأ ونمسح على ارجلنا قال فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة
27:39متفق عليه. نمسح ارجلنا. انكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم المسح ونادى باعلى صوته صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار. وفي رواية ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار كما يأتي
28:01فدل على ان الواجب غسل الرجلين جميع الرجل تغسل العقب والقدم وباطن القدم كله يغسل وان من مسح ينكر عليه فما انكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وان من اكتفى بالمس هو متوعد بالنار
28:28والعياذ بالله نعم ارهقنا العصر اخرناها ويروى ارهقتنا العصر بمعنى دنا وقتها اي نعم يما ارهقنا العصر بالفتح يعني اخرناها عن اول وقتها او العكس ارهقنا العصر يعني كاد ان يدخل وقت العصر نعم
28:56وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لم يغسل عقبه فقال ويل للاعقاب من النار رواه مسلم. نعم. رواه مسلم. ويل للاعقاب من النار
29:14بسبب ان هذا الرجل لم يغسل عقبه انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم فدل على وجوب غسل الرجلين جميع ما يسمى بالرجل فانه يغسل نعم وعن جابر والويل عذاب كلمة عذاب
29:39جاءت في القرآن كثيرا ويل قيل كلمة عذاب ووعيد وقيل هي واد في جهنم لو سيرت به الجبال لذابت من شدة حره والعياذ بالله هذه كلمة ويل وعيد من الله عز وجل. فهذا يدل على
30:01على الوعيد على من لم يغسل رجليه ولم يغسل بل لو ترك بعظ الرجل العقد بعظ الرجل ومع هذا توعده النبي صلى الله عليه وسلم بالويل نعم وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال
30:19رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما توضأوا ولم يمس اعقابهم الماء فقال ويل للاعقاب من النار رواه احمد. وهذه حادثة اخرى ايظا انكر فيها النبي صلى الله عليه
30:37على من ترك شيئا من رجله لم يغسله وهو العاقب والعقب ما تأخر من الرجل لان الانسان يغفل عنه يكثر الغفلة عنه فربما لا يبلغه الماء او يبقى شيء منه لم يبلغه الماء النبي صلى الله عليه وسلم لم يتسامح
31:05لذلك بل ذكر الوعيد الشديد في من بقي من رجله شيء لم يغسله ولو كان يسيرا نعم وعن عبد الله ابن الحارث قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
31:27ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار. رواه احمد والدار قطمي لماذا خص الاعقاب وبطون الاقدام؟ لانها يكثر الغفلة عنها تحتاج الى انتباه الى الانتباه عند غسل الرجل انها يكثر الغفلة عنها
31:49فقد لا يتأكد الانسان من وصول الماء اليها فيبقى شيء منها لم يصبه الماء. الاحاديث تكررت بالوعيد على من لم يغسل عقبيه وفي هذا زيادة بطون القدمين ايضا فيجب على المسلم ان يتعاهد رجله
32:14باطنا وظاهرا وامامه خلف حتى يبلغها بالماء ويصبغ الماء عليها وهذا كله رد على الشيعة الذين يكتفون بمسح ظاهر القدم نعم وعن جرير ابن حازم عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
32:45وقد توظأ وترك على ظهر قدميه مثل موظع الظفر فقال له رسول الله وترك على ظهر قدميه مثل موضع الظفر يعني يسير موضع الظفر يسير لم يصبه الماء فالنبي صلى الله عليه وسلم امره ان يحسن وضوءه
33:11يحسن وضوءه آآ الذي يترك شيئا من رجله لم يصبه الماء هذا لم يحسن وضوءه يجب عليه الاعادة الا ان كان الوقت قريبا والرجل لم تنشف فيكفي ان يغسل ما
33:28ما لم يصبه الماء يكفي. اما اذا كانت نشفت الاعضاء فيجب عليه ان يعيد الوضوء من جديد. فوات الموالاة نعم عن انس ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم عن جرير ابن حازم عن قتادة عن انس ان رجلا جاء الى النبي
33:49صلى الله عليه وسلم وقد توظأ وترك على ظهر قدميه مثل موظع الظفر وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع فاحسن وضوءك قال له ارجع فاحسن وظوءك اي اكمله والاحسان هو الاتمام والاتقان
34:12احسن وضوءك اي اتقنه اتقن وضوءك الذي يترك شيئا من رجله هذا لم يحسن وضوءه ولم يتقنه فيجب عليه ان يعيد غسله ان كان لم آآ يفت الموالاة اما ان كانت الموالاة فاتت
34:38فانه يعيد الوضوء من جديد. نعم وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع فاحسن وضوءك. رواه احمد وابو داوود والدارقطني وقال تفرد به جرير ابن حازم عن قتادة وهو ثقة
34:56نعم احسن وضوءك فدل على ان الذي يترك شيئا من رجله ولو كان يسيرا مثل الظهر انه لم يحسن وضوءه يعني لم يتمه ويتقنه فهذا دليل واضح على غسل الرجلين
35:15غسلا كاملا لا يبقى منهما شيء عممهما بالماء اذ لا يبقى منهما شيء ولو يسير نعم وهذا رد واضح على الشيعة. نعم باب التيمن في الوضوء نعم التيمن في الوضوء البداءة بالميامن
35:40البدائل بالميامن والتيمن هذه قاعدة في للشرع البداءة باليمين في الوضوء وفي كل شيء. يبدأ بالميامن نعم باب التيمن في الوضوء عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيامن في تنعله
36:07وترجله وطهوره وفي شأنه كله متفق عليه يحب التيامن اي استعمال اليمين قيام اي استعمال اليمين. في تنعله حينما يلبس النعلين يلبس اليمنى قبل اليسرى وعند الخلع بالعكس يخلع اليسرى قبل
36:33اليمنى وترجله يعني في شعر رأسه حينما يرجل شعر رأسه عليه الصلاة والسلام يبدأ بميمنة الرأس وفي ظهوره يعني الوضوء والاغتسال يبدأ بالاعضاء اليمنى فيغسل اليمنى قبل الياء يغسل اليد اليمنى قبل اليسرى
37:02ويغسل الرجل اليمنى قبل اليسرى هذا معنى في طهوره يبدأ باليمين وهذا سنة لو بدأ باليسرى صح وضوءه. لكن يكون فيه نقص العمل بالسنة النبوية. فالبدائة بالميامن في الوضوء والاغتسال
37:28هذا سنة وليس بواجب يعني مستحب نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. وفي شأنه
37:45كله والقاعدة ان ما كان من شأنه الطيب والتجمل ما يبدأ باليمين وما كان من شأنه النظافة وازالة الاذى فيؤخذ باليسار باليد اليسرى نعم اليمنى تستعمل للاخذ والاعطاء والسلام والاكل والشرب
38:14والطهارة وغير ذلك كل ما من شأنه الطيب والتجمل نعم واليسرى تستعمل لعكس ذلك ازالة الاذى وغسل النجاسة وغير ذلك. نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيامن في وكلمة كان تفيد الاستمرار
38:36انه صلى الله عليه وسلم كان مستمرا على هذا نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله متفق عليه. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لبستم واذا توظأتم فابدأوا بميامنكم
39:02رواه احمد وابو داوود اذا لبستم يعني لبستم الثياب ابدأوا بالميام واذا توضأتم هذا محل الشاهد ابدأوا بالميامن نعم باب الوضوء مرة ومرتين وثلاثة وكراهة ما جاوزها العدد في الوضوء
39:28لغسل المظمظة والاستنشاق وغسل الوجه وغسل اليدين غسل الرجلين العدد الواجب مرة واحدة العال الواجب والفرظ مرة واحدة تعم العضو بحيث لا يبقى منه شيء والسنة ثلاث اعلى الكمال ثلاث
39:56او مرتين واما الزيادة على الثلاث فهي بدعة زيادة على الثلاث بدعة فاعلى الكمال ثلاث غسلات وادنى الكمال مرة واحدة والمتوسط مرتين مرتين نعم باب الوضوء مرة ومرتين وثلاثة وكراهة ما جاوزها
40:22عن ابن عباس ما زاد على الثلاث وهي تراها في تحريم نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة. رواه الجماعة الا مسلما. نعم
40:39توضأ مرة ومرة هذا دليل على ان الواجب والفرظ مرة. نعم. وما زاد عليها فهو مستحب نعم وعن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ مرتين مرتين. رواه احمد ايضا
40:58وجه اخر وهو الوضوء مرتين مرتين غسل الوجه مرتين غسل اليدين غسل رجليه مرتين مرتين هذا سنة نعم. وعن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ثلاثا ثلاثا. رواه احمد ومسلم. وهذا هو الكثير من
41:19صلى الله عليه وسلم انه يتوضأ ثلاثا ثلاثا نعم. وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن الوضوء
41:34فاراه ثلاثا ثلاثة. وقال هذا الوضوء. فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم. رواه احمد والنسائي وابن ماجة حديث عمرو بن شعيب عمرو بن شعيب بن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص
41:54عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهم هذا عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نعم ان اعرابيا نعم قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن الوضوء
42:15فاراه ثلاثا ثلاثا وقال هذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم هذا فيه سؤال اهل العلم عما اشكل من امور الدين هذا الاعرابي جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم
42:35قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. والاعرابي واحد الاعراب هم ساكنوا البادية خلاف الحاضرة ساكن الحاضرة لا يقال له اعرابي نعم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء اي كيفية
42:57الوضوء بين له صلى الله عليه وسلم ان الوضوء مرة مرة اثنتين وثلاثا ومن تعدى فقد اساء وظلم دل على تحريم الزيادة على الثلاث كما يفعله آآ الغولات والمتنطعون المتشددون
43:25فالواجب الاقتصار على السنة لا يزاد عليها بحجة ان هذا اكمل واحسن نعم اعد الحديث وانام بابن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن الوضوء
43:44نعم فاراه ثلاثا ثلاثا. نعم. وقال هذا الوضوء ومن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم. توظأ ثلاثا ثلاثا هذا اكمل صفات الوضوء ثلاثا ثلاثا في الوجه وفي اليدين وفي الرجلين. فمن زاد على هذا فقد
44:07نعم يقول فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم. اساء وتعدى وظلم. ثلاث عبارات. كلها تدل على تحريم الزيادة تعدى حدود الله اساء ولم يحسن وضوءه وظلم والظلم وقع الشيء في غير موضعه
44:34فكل هذه الالفاظ تدل على تحريم الزيادة عن الثلاث الوضوء نعم هذا فيه الرد على الغولات والمتشددين وكذلك الوسواس من يصام من وسواس فانه يرفضه ولا يلتفت اليه. يرفض الوسواس
45:01ولا يلتفت اليه بان لا يزيد عليه شوشوا عليه وضوءه لان فيه تأتي اسئلة عن اناس ياخذ الواحد منهم ساعة وساعتين في الحمام تفوتها الصلاة والجماعة بل يفوتها الوقت احيانا
45:19لان الشيطان تسلط عليه الوسواس الواجب على المسلم ان يترك الوسواس ويستعيذ بالله منه. والا يتفاعل معه بل يرفضه ولا يلتفت اليه. نعم وقال هذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم. رواه احمد والنسائي وابن ماجة
45:46باب ما يقول اذا فرغ من وضوئه يكفي نقف عندها يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يصح ان امسح ما بين تجاعيد الاذن من الداخل عندما امسحه على الاذن ام لا
46:16كما سمعت تدخل اصبعك السبابة في خرق الاذن مبلولة بالماء تظع ابهامك مبلولا بالماء على ظاهر الاذن ثم تديرهما من الظاهر والباطن هذا هو صفة مسح الاذن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. اذا كان
46:45الجورب فيه ثقب صغير. ها؟ اذا كان الجورب فيه ثقب صغير فهل يصح المسح عليه اذا كان يرى من ورائه الجلد فلا يجوز المسح عليه اما اذا كان لا يرى
47:02من ورائه شيء فلا مانع لان معنى شيء يصير مصمت مرة ولا تصير فيه احيانا لكن اللي ما يظهر شيء من الجلد هذا لا لا يؤثر على المسجد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث
47:23حديث طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح رأسه حتى بلغ القذال. ما معنى القذال؟ مؤخر قذال اسفل الرأس بداية الرقبة
47:40بدايته الرقبة من الخلف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لكن حديث طلحة بن مصرف لا يحتج به عند المحدثين. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعت من بعض طلبة العلم ان من السنة ان يمسح الاذنين
48:06بماء الرأس تارة وتارة يأخذ ماء جديدا للاذنين فهل هذا صحيح اما مر بنا في الاحاديث شيء من هذا نعم بلى اعده السائل اعد الحديث اللي مر بهذا نعم يقول باب ان الاذنين من الرأس وانهما يمسحان بمائه. انهما يمسحان
48:34بماءه اي بماء الراس بهذا رد على من يقول انه لابد من اخذ ما ان جديد للاذنين كيف يؤخذ ماء جديد للاذنين وهما من الرأس يمسحان بماء الرأس لانهما منه
48:54وهذا هو الصحيح واما ما ورد انه اخذ ماء جديدا لاذنيه هذا لم يحفظ عن الرسول المحفوظ انه اخذ ماء جديدا لرأسه غير فضل يديه هذا الذي ورد غير فظل يديه بعد ما غسل يديه
49:15اراد ان يمسح رأسه اخذ ماء جديدا بدلا من آآ البلل الباقي من غسل اليدين هذا هو المحفوظ عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة التي تلبس الخمار
49:38فوق الحناء هل يجوز لها ان تمسح على رأسها الخمار المثبت الخمار المثبت محنك هذا تمسح عليه مثل عمامة الرجل لهذا قال وخمر نساء هذا في الفقه وخمر نساء مدارة تحت حلوقهن
50:06هذا تمسح عليه لانه يشق نزعه اما الخمار المفتوح هذا مثل شماغك ومثل الغترة هذا غير لا يمسح عليه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل وردت احاديث صحيحة في المسح على الجوربين دون الخفين
50:28هذا بيأتي له باب خاص على الخفين بما فيه نعم وهذا محل خلاف الجوارب محل خلاف الصحيح انه يمسح عليهما اذا كانا ساترين للرجلين صحيح انه يمسح عليهما نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
50:47بعضهم ينهى عن تنشيف الاعضاء بعد الوضوء. نعم. يقول بعض الناس ينهى عن تنشيف الاعضاء بعد الوضوء بحجة ان الخطايا تخرج مع اخر قطر الماء. فهل هذا الاستنباط صحيح؟ ما ما فيه شيء ثابت انه لا
51:07لا انه لا يتمسح بالمنديل بعد الوضوء او بعد الاغتسال ما في شي ثابت اذا فعل هذا فلا بأس واذا تركه فلا بأس. النبي صلى الله عليه وسلم جاءته احدى امهات المؤمنين بعدما
51:24تطهر جاءته من فلم يردها فلم يردها يعني لم يستعملها نعم الحاصل انه لا بأس بالتنشيف او تركه لا حرج في ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ لكن بعضهم يقول يكره لانه فيه ازالة لاثر الوضوء ازالة لاثر الوضوء
51:50وهذا راجع الى عادة الانسان وخصوصا وقت البرد وقت البرد اذا بقي اه البلل على اعضائه يجيبه البرد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في غسل الجنابة هل تكون المضمضة والاستنشاق في اول الغسل؟ ها؟ في غسل الجنابة. مم. هل تكون المضمضة والاستنشاق
52:15في اول الغسل ام في اثنائه؟ بدعة بعد ما تغسل بعد ما بعد ما تستنجي بعد ما تستنجي وتغسل الفرج فانك تبدأ بالمضمضة والاستنشاق. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
52:36هل يقاس على العمامة كل ما غطى الرأس وشق نزعه وش مثل ما نعرف شي انه يشق نزعه الا العمامة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ارى بعض كبار السن الاميين. ها؟ ارى بعض كبار السن من الاميين يتوضأون
53:07ولا يغسلون اعقابهم ولا يصيبها الماء بجهل او لعجز فما توجيهكم في ذلك؟ وهل صلاتهم صحيحة لا بد ان يبلغوا لذلك ويؤمر بغسل ارجلهم كاملة ولا يتركون على جهلهم فان تركتهم على جهلهم فانت المسؤول
53:32امام الله سبحانه وتعالى عليكم ان تبلغوا هؤلاء وتعلموهم كيف يتوضؤون وكيف يتطهرون وكيف يعبدون الله؟ سبحانه وتعالى فهذا شأن العلماء وطلبة العلم انهم يعلمون الناس امور دينهم تعليم واما ان يقتصر على المحاضرات والمواعظ والتخويف فهذا لا يكفي وليس
54:04فهذا هو التعليم تعليم انك تعلم الناس كيف يتطهرون علم الناس كيف يصلون وعلم الناس كيف يدفعون زكاة اموالهم الى اخره. وقبل ذلك تعلم الناس العقيدة حذرهم من الشرك وتبين لهم
54:28اما مجرد انك تقف ساعة او نصف ساعة وتكلم بالوعظ والتذكير هذا ما يفيدهم من ناحية عباداتهم نعم يفيدهم تخويف وترغيب وترهيب لا بأس لكن هذا لا يكفي مع جهلهم بامور دينهم. الدعاة الان كثير كما يقال له
54:53جمعيات ودنيا لكن التعليم ما فيه تعليم وهذا نقص عظيم يجب على المسلمين ان يتنبهوا له يبدأون بتعليم الناس امور دينهم عباداتهم عقيدتهم في اول شيء ثم يأتي دور الوعظ والتذكير والترغيب والترهيب
55:21نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس في بلادنا يرتدي الشماغ كالعمامة. فيقوم بلفه على رأسه فهل يحق له المسح عليه؟ لا ما هو بعمامة ذي عصابة هذي عصابة وليست عمامة
55:42نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ان لابد لصحة المسح على العمامة ان تلبس على طهارة كالجورب؟ نعم. لابد ان تلبس على طهارة الخف قوله صلى الله عليه وسلم ادخلتهما طاهرتين
56:02فلابد من ان يلبس العمامة على طهارة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله السواك هل يمسك باليد اليمنى ام باليد اليسرى السواك الاستياك ازالة اذى ازالة الرائحة الكريهة والمخلفات الهم هو ازالة اذى يمسك باليد اليسرى
56:31نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض طلبة العلم يقول في السواك انه اذا كان المراد به تطييب رائحة الفم فانه يكون باليمين. وان كان لتخليل الفم وتنظيفه فيكون باليسار
56:49فما الرأي في هذا التفصيل؟ هو ما ما يطيب الفم الا بازالة الروائح الكريهة ما يطيب الا بازالة الروائح الكريهة فيؤخذ هذا نص عليه العلماء انه يمني يستاك باليد اليسرى نصوا عليه
57:04لانه ازالة اذى فاذا زال الاذى جاءت التقييم ونعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لم افهم معنى الصدغين هل هو البياض الذي خلف الاذن مباشرة ما بين الاذن والعين
57:25انت معك عين ومعك اذن شفهن اللي بينهن هو الصدق. نعم يقول يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل البرد الشديد؟ هم؟ هل البرد الشديد يكون عذرا لعدم الوضوء من الحدث الاصغر فيجوز معه التيمم
57:45نعم اذا خشي من المرظ اذا توظأ او اغتسل فانه يتيمم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لبس الساعة في اليمين يكون من التيامن المذكور في الحديث لا الملابس
58:10يتبع فيها عادة البلد ولا يشذ عن البلد. فاذا كانوا يلبسون الساعة باليسار البسها باليسار يا اخي لا تلبسها باليمين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من زاد على الثلاث في الوضوء فهل نعم؟ من زاد على الثلاث في الوضوء فهل يبطل وضوءه بذلك؟ لا يبطل وضوءه بذلك
58:34لكن يأثم يأثم بذلك لانه فعل بدعة ومنهيا عنه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما تمضمضوا واستنشق احتاج في بعض الاحيان ان ازيد على ثلاث من باب التنظف وازالة الاوساخ. فهل زيادتي هذه جائزة
58:58قبل ان تتمضمض وتستنشق ازل الاوساخ نظف فمك وانفك ثم تتمضمض وتستنشق. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من غسل بعض اعضاء الوضوء مرة وبعضها مرتين في وضوء واحد هل عليه شيء؟ لا بأس
59:24اذا غسل بعظ الاعظاء مرتين وبعظه ثلاث مرات وبعظه مرة عمل بالسنة السنة اما واحدة واما اثنتين واما ثلاث نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل احتلمت وصليت الفجر
59:43ونسيت اني كنت محتلما ثم تذكرت بعد الصلاة فهل اعيدوا صلاتي بلا شك يجب عليك اعادة الصلاة لانك صليت على غير طهارة والطهارة لا يسقطها النسيان طهارة لا يفرطها النسيان
1:00:04النسيان يسقط الاثم فقط ولا يسقط الواجب والفرظ لو نسيت تصلي الظهر نقول ما عليك شي لا لابد تصلي الظهر نسي صلاة او نام عنها فليصليها فالنسيان لا يسقط الفرض
1:00:23وانما يسقط الاثم فقط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امرأة حصل لها امر يسرها فنذرت ان تصوم الست من شوال كل سنة وفي سنة من السنين كانت في وقت الست كانت نفساء فهل تقضيها في ذي القعدة
1:00:49هات محل النذر محل النذر فات تكفر كفارة يمين. نعم ويقول حفظك الله وهل لها ان تبتدأ بهذا النذر قبل قضاء رمضان لكونها قد نذرته لا الست تابعة لصوم رمضان
1:01:10فتؤديها بعد قضاء رمضان. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا معلم قرآن في المرحلة الابتدائية وقد اعتاد التلاميذ على طريقة الترديد الجماعي من المعلمين الذين قبلي. نعم. انا معلم انا معلم
1:01:31للقرآن في المرحلة الابتدائية. وقد اعتاد التلاميذ على طريقة الترديد الجماعي. من المعلمين الذين قبلي. فما حكم الترديد الجماعي. ترديد الايات يعني؟ نعم. ايه. يقول من المعلمين الذين قبلي فما حكم هذه الطريقة بحيث يقرأ المدرس
1:01:51ادريس ثم يردد التلاميذ كلهم بصوت واحد خلفه لا بأس بذلك هذا للتعليم هذا لاجل التعليم لا بأس بذلك وهذا اسهل على المعلم واسهل على الطلاب اذا كان الترديد الجماعي لاجل التعليم فلا بأس به
1:02:11نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سمعنا من يفتي ببدعية الاجتماع لصلاة التهجد في رمضان بعد الاجتماع لصلاة التراويح في العشر الاواخر بحجة ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لم يجتمعوا مرتين في ليلة واحدة. مين قال له هذا؟ منين جاب هذا
1:02:36انه لم يجتمعوا بل كانوا يجتمعون يصلون ويعلقون الحبال بالسواري من طول القيام خلف الامام ولا ينصرفون الا عند الفلاح يعني عند عند السحور من قال انهم ما يجتمعون بالمساجد
1:02:54هذا جاهل ما يدري اوعد جاز ما هو مصلي ان كان الليل ويبي له عذر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة توفي عنها زوجها. نعم. ودخلت في عدة الوفاة. امرأة امرأة توفي عنها زوجها فدخلت في عدة
1:03:15وفاة وحيث انها تسكن في بيت وابنها في بيت اخر لكن يجمعهما حوش واحد وهي قريبة من من بعضها البعض سؤالها هل يجوز لها ان تخرج من بيتها الى بيت ابنها
1:03:33لا بأس ما دام متجاورا بينهما حوش يجتمعون فيه هذي بس نعم هذا بمثابة البيت الواحد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد بعض المكاتب العقارية تأخذ من المواطن خمسمائة ريال. ها؟ يوجد بعض المكاتب العقارية تأخذ من المواطن خمسمائة ريال. ليش خمس
1:04:00تأخذ من المواطن خمس مئة ريال نعم مقابل الحصول على ارض مؤقتة من الصندوق العقاري. هذا كله احتيال وكذب ولا يجوز البنك العقاري يشترط ان يكون له ارض يملكها ويريد ان يبني عليها
1:04:22فلا يجوز له انه يحتال وياخذ ارضا عارية باسمه وكذب او يعمل حيل هذا كله ما يجوز. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نقل عن فضيلتكم عدم جواز الوضوء من برادات الماء التي توضع بجوار المسجد
1:04:44فهل هذا النقص؟ الماء الوقف للشرب لا تستعمله في الوضوء هذا وقف للشرب ولا تستعمله في الوضوء عندك اه دورات المياه والحمامات فلماذا تأخذ من الماء البارد اللي يشربه الناس
1:05:01نعم وفي بقية سؤاله يقول حفظك الله واذا دخل وقت الصلاة فلم اجد ماء في دورات المياه التابعة للمسجد. هذي حالة عذر ما في بأس اذا لم تجد ماء خذ من البرادات
1:05:20اما اذا وجدت الماء دورات المياه مفتوحة متوفر الماء فيها ليس لك عذر انك تنفذ ماء الشرب في غير ما وضع له نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في احدى الدول
1:05:38خارج هذه الدولة يقوم مجموعة من المسلمين ببناء مسجد فقدم شخص هندوسي فتبرع بمكبرات الصوت والسماعات لهذا المسجد. السؤال هل يقبل منه هذا ما في بأس ما دام مال حلال
1:05:58فانهم يجوز قبوله ولو من كافر يستعمل في المسجد انه مال حلال نعم قد طابت به نفسه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انه احتلم واستيقظ لكنه لم يجد شيئا لم يجد بللا فهل يجب عليه الغسل؟ لا
1:06:24قال صلى الله عليه وسلم الماء من الماء اي مع الاغتسال يكون من ماء الاحتلام فما لم يجد ماء فانه لا لا اغتسال عليه انما هذا في الجماع اذا جامع ولم ينزل
1:06:41اذا اولد ولم ينزل وجب عليه الاغتسال ولو لم ينزل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نحن نحضر عندكم هذا الدرس ومن طلبة كلية الشريعة فهل تنصحوننا باقتناء كتاب نيل الاوطار للشوكاني؟ للتحضير لهذا الدرس والاستفادة منه؟ ام انها ام ان هذا الكتاب هو اعلى
1:07:08من مستوانا العلمي ان طلب في كل الشريعة مستواكم مرتفع انتم بحاجة الى نيل الاوطار كتاب طيب مفيد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم بيع المساويك؟ او ما حكم بيع السواك؟ ونحوه داخل سور المسجد
1:07:32لا يكون داخل المسجد شيء لا مساويك يعني بيع لا يكون داخل سور المسجد باعلان مساويك ولا ما هو اعلم ولا بيوت ولا عقارات ولا سيارات ما يباع شيء داخل البيت داخل المسجد. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البيع في المساجد
1:07:54نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة من بريطانيا تقول هل يجوز لها ان ترسل ابنتها الى مدرسة ثانوية للكفار خاصة بالكفار وهي خاصة بالبنات لا اختلاط فيها حيث لا يوجد مدارس للمسلمين في منطقتها
1:08:16وكذلك لا تستطيع ان تدفع رسوم الدراسة للذهاب لمدارس المسلمين. هل يجوز ان تلحقها بهذه المدرسة؟ لا تدخلها بمدارس الكفر تأخذ عقائدهم وتاخذ عنهم دينهم ما يجوز هذا تعليم البنت
1:08:36الواجب تعليمها امور الصلاة وامور الطهارة وامور دينها اللي تعلمينها انت علمنا انت او ابوها او اخوها او من تعلم امور دينها فقط واما ما زاد عن امور الدين فهذا ان تيسر بدون
1:08:56اه محظور فلا بأس اذا كان ما يتيسر الا محظور فلا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للانسان ان يستخدم الخادمة التي قد هربت من كفيلها
1:09:14وهل يدخل هذا في اللعن الذي ورد عنه صلى الله عليه وسلم لعن الله من اوى محدثا هذي تخضع للنظام نظام الدولة ونظام الاستقدام فاذا كان هذا يخالف نظام الاستقدام الذي وضعته الدولة فلا يجوز
1:09:32نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من توظأ فاحسن وظوءه ثم صلى ركعتين ثم ثم يستغفر الله الا غفر له. او كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم
1:09:50سؤاله ما المقصود باحسان الوضوء؟ الوارد في الحديث هذه تسمى صلاة التوبة اذا اراد يتوب توضأ ويصلي ركعتين ويتوب الى الله عز وجل واحسان الوضوء هو اتمامه واتقانه على الصفة الشرعية هذا
1:10:11الاحسان الاتقان والاتمام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الثوب اذا وصف البشرة عند الفخذ هل يعتبر هذا من العورة ويعتبر من كشفها من الركبة وما فوق هذا من العورة فاذا كان لا يستر
1:10:34بصفائه او شفافيته لا يستر ما وراءه فانه لا تصح الصلاة لانه غير مستور في العورة عورة الرجل ما بين السرة الى الركبة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد انه بعد الوضوء
1:10:56هناك موطن لاجابة الدعاء لا اعلم شيء من هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجب مسح الاذنين لمن مسح