31 من 148|شرح كتاب المنتقى|الطهارة|تحريم وطء الحائض في الفرج وما يباح منها|صالح الفوزان|الفقه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
0:17الدرس الواحد والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب تحريم وطأ الحائض في الفرج وما يباح منها
0:39بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله تعالى باب تحريم وطئ الحائض في الفرج وما يباح منها
1:10الله جل وعلا قال يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
1:42قوله تعالى فاعتزلوا النساء في المحيض ما المراد بالاعتزال هل هو ان الحائض لا لا يقربها احد وتنعزل او انه اعتزال خاص هذا بينته السنة النبوية كما في هذا الباب
2:14مما ورد من الاحاديث في بيان ذلك وقوله وما يباح منها اي ما يباح من الاستمتاع بها وما يباح من مؤاكلتها ومشاربتها ومضاجعتها وغير ذلك من عرقها وريقها كان اليهود يتشددون في
2:56امر الحائض فلا يقربوها لا يقربونها يبتعدون عنها نهائيا ولا يأكلون ما طبخت ولا ما ما لامسته وهذا من التشدد هذا من التشدد لان اليهود كانوا يتشددون بالنجاسات حتى ان احدهم اذا
3:35اصابت النجاسة ثوبه فانه يقطع محل النجاسة من الثوب ولا يغسله ما يغسله وهذا من التشدد بينما النصارى يتشدد يتساهلون بالنجاسة ويتقربون الى الله بملابستها يتقربون الى الله ملابسة النجاسة
4:10فهم على طرفي نقيض والاسلام جاء بدين الوسط الذي لا تشدد فيه ولا تساهل ومن ذلك في امر الحائض وقوله جل وعلا واعتزلوا النساء في المحي في المحيض وهو مخرج الحيض وهو الفرج
4:41هذا الذي نهى الله عنه ان تجامع في المحيض في مخرج الحيض اعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يتطهرن وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم بينت ذلك ووضحته الحمد لله على
5:10هذا الدين العظيم الذي لا غلو فيه ولا جفاء لا تشدد ولا تساهل. بل هو الدين الوسط. نعم باب تحريم وطأ الحائض في الفرج وما يباح منها عن انس رضي الله عنه ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة منهم لم يؤاكلوها
5:38ولم يجامعوهن في البيوت حتى البيت الذي فيه الحائض لا يجتمعون معها فيه فهذا من التشدد. نعم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت. فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه لم يؤاكلوها لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت. لم يجامعهن يعني لم يجتمعوا معهن. ورد بالجماع هنا
6:10اجتماع لم يجتمعوا معهن في البيوت من التشدد. نعم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل لان اليهود كانوا يعيشون في المدينة
6:32كانوا يعيشون في المدينة ويراهم الصحابة على هذا الفعل نعم فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض الى اخر الاية
6:54فقال يسألونك ان يسألك الصحابة سلك الصحابة عن المحيض عن المحيض يسألونك عن المحيض لانهم رأوا اليهود يتشددون فيه وهذا فيه دليل على اننا لا نقلد الامم السابقة فيما اخترعوه من من التعبدات
7:39وغير ذلك اما قضية التوحيد وافراد الله بالعبادة فهذا عند جميع المؤمنين من اول الخليقة الى اخره وهو دين الرسل عموما. نعم فانزل الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض الى اخر الاية
8:08فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح وفي لفظ الا الجماع رواه الجماعة الا البخاري لما نزلت هذه الاية بالجواب من الله جل وعلا قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء مع الحائض. من الاستمتاع ومن المؤاكلة
8:34والمجالسة والمساكنة في البيت اصنعوا كل شيء الا الجماع في الفرج نعم اصنعوا اصنعوا كل شيء الا النكاح نكاح يعني الجماع. نعم. وفي لفظ الا الجماع الجماع هو الوطئ في الفرج. نعم
8:56رواه الجماعة الا البخاري وعن عكرمة عن بعض اصحاب النبي عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد من الحائض شيئا القى على فرجها شيئا رواه ابو داوود
9:18عن عكس ما عكرمة هذا تابعي من تلاميذ ابن عباس عد في ماء البربري مولى لابن عباس وتلميذ له ان انه سأل عائشة ام المؤمنين مما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم
9:40مع نسائه اذا حاضت احداهن انه كان يضع شيئا على غطاء على فرجها ثم يباشرها يباشرها يضاجعها يقبلها يلمسها الا انه لا يقرب مخرج الحيض يضع عليه شيئا نعم وان يكرم عن بعض ازواج النبي صلى الله وعن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
10:17انا اذا اراد من الحائض شيئا القى على فرجها شيئا. رواه ابو داوود. كان لا يمتنع من معاشرة الحائض والاستمتاع بها الا انه لا يجامعها بالفرج يأمرها ان تغطي فرجها او تتجر بزر كما يأتي
10:43ثم يباشرها صلى الله عليه وسلم نعم والحائض يقسم لها كما يقسم لغير الحائض من الزوجات يقسم لها يبيت معها ويعاشرها ما عدا الجماع في الفرج نعم وعن مسروق ابن الاجدع قال سألت عائشة رضي الله عنها ما للرجل من امرأته اذا كانت حائضا
11:12قالت كل شيء الا الفرج. رواه البخاري في تاريخه نعم عن مسروق ابن الاجدع وهذا من اكابر العلماء من التابعين رحمه الله انه سأل ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
11:40ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع مع لزوجته الحائض انه كان يباشرها الا في مخرج الحيض في الفرج فانه كان يتجنبه. نعم. وعن مسروق ابن الاجدع. قال سألت عائشة رضي الله عنها ما
12:05رجل من امرأته اذا كانت حائضا مال الرجل ما يباح له يعني الزوج ما يباح له من زوجته الحائض. نعم. ما للرجل من امرأته اذا كانت حائضا قالت كل شيء الا الفرج. كل شيء
12:26من انواع الاستمتاع من لمس وتقبيل ومظاجعة وجماع في غير الفرج جامعها بغير الفرج نعم قالت كل شيء الا الفرج رواه البخاري في تاريخه. رواه البخاري في كتاب التاريخ جاء في التاريخ للبخاري تاريخ الرواة تراجم عبارة عن تراجم
12:55للرواة وقد يذكر في كل ترجمة ما روى صاحبها من الاحاديث وهو ليس مثل الصحيح ليس مثل الصحيح بانه يشترط له شروط ودون الصحيح وكذلك الادب المفرد للبخاري ايضا لا يشترط فيه الصحة
13:24قد يكون فيه الحسن والظعيف نعم وعن وعن حزام ابن حكيم عن عمه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحل لي من امرأتي وهي حائض قال لك ما فوق الازار. رواه ابو داوود. قلت عمه هو عبد الله ابن سعد ابن سعد
13:52نعم لزاما من حكيم وهو غير حكيم ابن حزام الصحابي الجليل. سأل النبي صلى الله عليه وسلم ويحل له من امرأته فقال ما فوق الازار والازار هو ما يكون على
14:15وسط الانسان من السرة الى الركبة من السرة الى الركن اذا كان الازار قصيرا وقد يكون طويلا فقد يكون الازار قصيرا وقد يكون طويلا ظافيا على آآ الساقين الا انه لا ينزل عن الكعبين
14:44والمراد هنا القصيم الازار القصير. الذي يكون بين السرة والركبة فهذا يدل على انه لا يحل له ما تحت الازار المنطقة من السرة الى الركبة لا يحل له ان يباشرها
15:05وما عداها فله ذلك بينما هناك احاديث وادلة اخرى تدل على انه يباح ما تحت الازار ما عدا الفرج كما مر بنا ما عدا الفرج اختلف العلماء في ذلك فمنهم من لا يبيح ما تحت الازار
15:33ومنهم من يبيحه مع الكراهة من يبيحه مع الكراهة ومنهم من يبيحه بلا كراهة ما عدا الفرج اما الفرج فهو محل اجماع وما فوق الازار وتحت الازار محل اجماع ايضا
15:57يستمتع الرجل من زوجته بما فوق الازار وما تحته بالاجماع واما المنطقة التي تحت الازار من السرة الى الركبة. فهذه محل خلاف قال ايه محل خلاف الراجح انه لا يحرم منها الا الفرج. فقط. مخرج
16:21نعم وعن حزام ابن حكيم عن عمه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحل لي من امرأتي وهي حائض قال لك ما فوق الازار رواه ابو داوود
16:37قلت عمه هو عبد الله ابن سعد. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كانت احدانا وعن وعن عائشة رضي الله عنها قالت كانت احدانا اذا كانت حائضا. واراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يباشرها
16:58امرها ان تتزر بازار في فور حيضتها ثم يباشرها امرها امرها ان تتزر بازار في فور في فور حيضتها. في فور حيضتها يعني في بداية في بداية حيضتها. نعم امرها ان تتزر بازار في فور حيضتها ثم يباشرها متفق عليه. قال الخطابي هذا مثل الاول انه
17:28لا يحل له ما تحت الازار من الرز سرة الى الركبة نعم قال الخطابي فور الحيض اوله ومعظمه. نعم باب كفارة من اتى حائضا نعم عرفنا انه يحرم وهذا في القرآن يحرم وطأ الحائض في الفرج. وهذا في القرآن والسنة واجماع اهل العلم
17:57انه يحرم اتيان المرأة وهي حائض في فرجها لان ديننا ولله الحمد دين النظافة والترفع عن الدنايا وايضا وطأ الحائض فيه فيه مرض فيه مرض لان هذا الدم الذي يخرج منها فيه مرض
18:26ويخشى على الزوج من المرض كذلك على المرأة فلذلك حرمه الله سبحانه وتعالى قال انه اذى يسألونك عن المحيض قل هو اذى يترك وطأ الفرج الذي فيه الدم اولا من باب الترفع عن
18:51عن الدنايا والقاذورات. وثانيا لما فيه من المرظ الذي ذكره الاطبا نعم باب كفارة من اتى حائضا عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي ياتي امرأته وهي حائض؟ عرفنا انه يحرم وهذا بالاجماع
19:17انه يحرم جماع الحائض في فرجها وهذا بالنص والاجماع نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي ياتي امرأته وهي حائض يتصدق بدينار او نصف
19:36بدينار رواه خمسة. وقال ابو داوود هكذا الرواية الصحيحة. قال دينار او نصف دينار وفي لفظ للترمذي اذا كان دما احمر فدينار واذا كان دما اصفر فنصف دينار برواية لاحمد
19:58ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل في الحائض تصاب دينارا فان اصابها وقد ادبر الدم عنها ولم فنصف دينار كل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم كفارة
20:18التي في وطأ الحائض في فرجها بينها النبي صلى الله عليه وسلم انها دينار او نصف دينار على التخيير ظاهر انه على التخيير. والدينار هو مثقال من الذهب مقداره مثقال من الذهب
20:46وهو الدينار الاسلامي الدينار الاسلامي هو المثقال من الذهب فاذا كان مضروبا يسمى دينارا وان كان موزونا فقط فيسمى مثقالا ولهذا يقول الفقهاء ومن اتى امرأته وهي حائض فعليه دينار
21:15او نصفه دينا والدينار هو المثقال الا انه مضروب مضروب نقدا فهو النقد من الدينار هو النقد من الذهب كما ان الدرهم هو النقد من الفضة الدرهم هو النقد من الفضة
21:37والدينار هو النقد من الذهب هذا الدينار الاسلامي والدرهم الاسلامي دينار او نصفه هل هذا على التخييل او ان الدينار له حالة والنصف له حالة على قولين القول الاول انه على التخيير
22:03ويخير بين ان يخرج دينار وهذا اكمل او على الاقل يخرج نصف الدينار او على التأخير. وقيل انه بحسب الاحوال فان كان في اول الحيض ففيه دينار وان كان بعد
22:25اه بعد خفة الدم كونه صفرة او كدرة في اخر الحيض عليه نصف دينار بحسب لون الدم حالة الدم هذا قول القول الثالث ان الدينار فيما اذا اتاها هو الحيض ينزل عليها قليلا او كثيرا
22:49ولو صفرة او كدرة ونصف الدينار اذا اتاها بعد انقطاع الدم وقبل اغتسالها اذا ثلاثة اقوال القول الاول ان ذلك على التخيير قول الثاني ان ذلك بحسب احوال الحيض الدم الاحمر في دينار والدم الاصفر والقدرة
23:14يا نصف الدينار والقول الثالث ان الدينار في حالة نزول الدم قليلا كان او كبيرا ونصف الدينار اذا انقطع الدم ولم تغتسل. كما كما ان الله قال فاعتزلوا النساء في المحيض
23:33ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن. وش الفرق بين التطهر ويطهرن حتى يطهرن يعني ينقطع الحيض ويتطهرن يعني يغتسلن فاذا حصل الامران طهرنا وتطهرنا ابيح له ان يطأها ابيح له ان يطع فان وطئ قبل التطهر
24:01وبعد الطهر فعليه الكفارة عليه الكفارة وهي نصف دينار وان اتاها في وقت الدم فعليه دينار هذا توجيه الاقوال والروايات في هذه المسألة مسألة كفارة وطئ الحائض نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض
24:34يتصدق بدينار او نصف دينار رواه الخمسة وقال ابو داوود هكذا الرواية الصحيحة قال دينار او نصف دينار. يعني على التخيير. نعم. وفي لفظ للترمذي اذا كان من احمر فدينار وان كان دما اصفر فنصف دينار. هذا حسب احوال الدم هذا القول الثامن. نعم. وفي رواية لاحمد ان النبي
24:58الله عليه وسلم جعل في الحائض تصاب دينارا فان اصابها وقد ادبر الدم عنها ولم تغتسل فنصف دينار. هذا رواية عن احمد رواية في المذهب نعم كل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
25:16المصنف كل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وفيه تنبيه على تحريم الوطء قبل الغسل نعم لان الله قال فاذا تطهرن فاتوهن يعني اغتسلنا نعم باب الحائض لا تصوم ولا تصلي؟ هذا الشيء الثاني مما يحرم على
25:42على الحائط اولا الوطء وهذا انتهينا منه. وطؤ زوجها لها وهي حائض. انتهينا منه نعم ثانيا انها لا تصوم ولا تصلي وقت الحيض لا تصوموا ولا تصلي وقت الحيض ثم اذا طهرت تقضي الصلاة تقضي الصيام
26:13ولا تقضي الصلاة نعم باب الحائض لا تصوم ولا تصلي وتقضي الصوم دون الصلاة نعم اما الصلاة فلا تقضيها والحكمة في ذلك الصلاة تتكرر ولو الزمت بقضائها لشق ذلك عليها
26:36واما الحيض واما الصوم فانه لا يتكرر وليس بقضائها مشقة ليس بقضائها له مشقة والمشقة تجلب التيسير. هذه القاعدة الشرعية. وكون الحائض لا تقضي الصلاة هذا قول اهل السنة والجماعة
27:03محل اجماع الا الخوارج فطائفة منهم طائفة من الخوارج من تشددهم والعياذ بالله يرون ان الحائض تقضي الصلاة من الحائض تقضي الصلاة ولهذا جاءت امرأة تسأل عائشة رضي الله عنها
27:27تقول ما بال الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة قالت لها احرورية انت؟ يعني هل انت من الخوارج قالت لا ولكني اسأل قالت كنا نؤمر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء
27:48الصيام ولا نؤمر بقضاء الصلاة المسألة مسألة نص دليل ما هي بمسألة فكر ولا عقل ولا اجتهاد في هذا نعم باب الحائض لا تصوموا ولا تصلي وتقضي الصوم دون الصلاة
28:10عن ابي سعيد رضي الله عنه في حديث له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للنساء اليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل قلنا بلى قال فذلكن من نقصان عقلها
28:29اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ قلنا بلى. قال فذلك فذلكن من نقصان دينها. مختصر من بخاري النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان النساء ناقصات عقل ودين ناقصات عقل ودين
28:51فاستشكل النساء ذلك سألنا النبي صلى الله عليه وسلم ما نقصان عقلها قال اليس شهادتها على النصف من شهادة الرجل قوله تعالى فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكرا
29:18احداهما الاخرى فهذا من نقصان عقلها نقصان عقلها ثم قال صلى الله عليه وسلم اليست تدع تحيض وتدع الصلاة والصيام هذا دليل على ان الحائض لا تصوم ولا تصلي قلنا بلى
29:43قال ذلك من نقصان دينها فهي انقص دينا من الرجل الذي يصلي دائما ويصوم دائما وان كان هذا النقص لا تؤاخذ عليه لا تؤاخذ عليه ولا ينقص من اجرها ولكن
30:02لا يساوي اجر الرجل الذي يصلي كل وقته ويصوم كل وقته نعم وعن معاذة قالت سألت عائشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة نعم. فقالت
30:26كان يصيبنا ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. رواه الجماعة. نعم هذا هو الجواب الحاسم في هذه المسألة ان الامر امر تشريع
30:44امر تشريع ما هو بعقلي فالمسلم يتبع الامر والنهي اتبع الاوامر والنواهي ولا يتدخل بعقله ويتكلف شيئا ما كلفه الله به وقولها كنا نؤمر اي الذي يأمرنا هو الرسول لان لا احد يأمر
31:09الا الرسول صلى الله عليه وسلم كما انه اذا قال نهينا عن كذا فمعناه ان الرسول هو الذي نهى لانه لا احد يملك الامر والنهي للرسول صلى الله عليه وسلم هذا له حكم المرفوع
31:26كما ذكر العلماء وكما هو في مصطلح الحديث اذا قال الصحابي كنا نؤمر او كنا ننهى فهذا له حكم المرفوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه ان الدين ليس بالعقل ولا بالتفكير
31:50وانما هو بالدليل والنص. كنا نؤمر قلنا ننهى نعم فقالت كان يصيبنا ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. رواه الجماعة اي نعم وهل يبدأ معها يعني من
32:15جماعة في اصطلاح المؤلف وهم اصحاب السنن الاربع والامام احمد البخاري ومسلم سبعة. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقول اذا طهرت الحائض بعد العصر صلت الظهر والعصر
32:37واذا طهرت بعد العشاء صلت المغرب والعشاء عرفنا ان الحائض لا تصلي وقت الحيض وهذا بالاجماع ولا تقضي بعد الحيض وهذا من التيسير من الله والتخفيف من الله سبحانه وتعالى
32:59هذا عرفناه بقيت هذه المسألة وهي ما اذا طهرت باخر وقت الصلاة الثانية فانها تجمع اليها الاولى تغتسل وتجمع اليها الصلاة الاولى لان هذه حالة عذر من الاعذار التي يباح لها الجمع
33:25ووقت الصلاتين في حالة الظرورة يكون كالوقت الواحد بين الظهر والعصر وبين المغربي والعشاء فاوقات الصلاة على سبيل الاجمال ثلاثة ثلاثة وعلى سبيل التفصيل خمسة على سبيل الاجمال ثلاثة فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون
33:57وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون هذي ثلاثة اوقات ثلاثة اوقات تفصيلها في السنة انها خمسة لكن في حالة العذر والظرورة تكون ثلاثة نعم وعن ابن عباس رضي الله عنه الصلاة لدلوك الشمس
34:26الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا هذه ثلاثة اوقات لدلوك الشمس الى غسق الليل ظهر والعصر وسط الليل المغرب والعشاء وقرآن الفجر هذي صلاة الفجر ثلاثة. هم
34:51بدلوك الشمس الى غسق الليل هذا واحد بلوك الشمس الى الى الغروب هذا واحد الى غسق الليل فهذا يكون فيه المغرب والعشاء وقرآن الفجر هذا طلوع الفجر فيه الوقت الثالث وهو وقت الفجر
35:13هذا من جهة الاجمال وحالة العذر. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقول اذا طهرت الحائض بعد العصر صلت الظهر والعصر وعن وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقول اذا طهرت انه كان يقول يعني ابن عباس
35:36هذا من قول ابن عباس نعم انه كان يقول اذا طهرت الحائض بعد العصر صلت الظهر والعصر اي نعم لان الصلاتين في حالة العذر يجمعان في وقت احداهما وهذه طهرت في اخر
35:53في الصلاة الثانية فتجمع اليها الاولى. نعم. واذا طهرت بعد العشاء صلت المغرب والعشاء واذا طهرت بعد العشاء ولو قبل طلوع الفجر بلحظة ولو قبل طلوع الفجر بلحظة لان وقت العشاء يمتد الى طلوع الفجر
36:13فاذا طهرت قبيل طلوع الفجر فانها تغتسل وتصلي المغرب والعشاء لان هذه حالة عذر نعم وعن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال اذا طهرت الحائض قبل ان تغرب الشمس
36:32صليت الظهر والعصر واذا طهرت قبل الفجر صلت المغرب والعشاء رواهما سعيد في سننه والاثرم وقال والاثرب وقال قال احمد عامة التابعين يقولون بهذا القول ان الحسن وحده نعم وهذا عبدالرحمن بن عوف يقول كما قال ابن عباس
36:59رضي الله عنهما لانها اذا طهرت قبل الغروب تجمع الظهر مع العصر جمع تأخير واذا طهرت قبل الفجر تجمع المغرب مع العشاء جمع تاخذ قال بهذا هؤلاء هذان الصحابيان الجليلان
37:22قال الامام احمد رحمه الله وعليه عامة التابعين على هذا القول عامة التابعين من تلاميذ الصحابة الا الحسن الحسن يعني الحسن البصري نعم قال رواهما سعيد في سننه سعيد بن منصور. في سننه المشهورة سنن سعيد ثم ابن منصور. وهو كتاب
37:53يجمع بين الحديث وبين الفقه ولكنه مفقود مع الاسف ولا يوجد منه الا الا اجزاء طبعت الان لكن اجزاء قليلة من هذا المجموع العظيم. نعم. رواه سعيد في سننه والاثرم
38:13الاثران من اصحاب الامام احمد نعم والاثرم وقال قال احمد عامة التابعين يقولون بهذا القول الا الحسن وحده الحسن البصري من التابعين رحمه الله. يعني لا يرى انها تجمع ولكن هذا مرجوح في قول الاكثر او قول
38:33الاجماع ايضا نعم باب ثؤر الحائض ومؤاكلتها هذا كما سبق الاشارة اليه ان الحائض كغيرها لانها تخالط ويوكل ما ما مسته وان ريقها طاهر وعرقها طاهر وكل ما يحصل من جسمها
39:06من مخاط او لعاب او غير ذلك فهو طاهر. ولا يؤثر فيه الحيض نعم باب صغر الحائط سؤر الحائض يعني البقية من طعامها وشرابها فاذا شربت من ماء فالبقية التي تبقى بعدها طاهرة سباح
39:31وكذلك اذا اكلت من شيء فالباقي بعدها من طعام او لحم فانه طاهر مباح والحمد لله عكس اليهود الذين يتشددون في هذا نعم باب سور الحائض ومؤاكلتها عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اشرب وانا حائض فاناوله النبي صلى الله
39:57الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في فيشرب هذا فيه مسألتان به ان سؤر الحي الطاهر لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يشرب ماء مما يشرب مما بقي بعد عائشة
40:19وفيه ايضا ان ريقها طاهر لانه يشرب من المكان الذي شربت منه بالاناء وهذا من محبته صلى الله عليه وسلم لها ولاجل التشريع للامة لاجل التشريع للامة ومخالفة اليهود وفيه ايضا حسن عشرته صلى الله عليه وسلم وحسن خلقه صلى الله عليه وسلم. نعم
40:50وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اشرب وانا حائض واناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في فيشرب وتعرق العرق وانا حائض فاناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في
41:10رواه الجماعة الا البخاري والترمذي العرق هو العظم العرق هو العظم يكون عليه اللحم كانت عائشة رضي الله عنها تعرق العرق يعني تأكل من اللحم الذي على العظم ثم تناول النبي صلى الله عليه وسلم البقية فيقول مما موضع فمها يأكل من موضع فمها
41:38هذا فيه كما سبق ان سؤر الحائض طاهر البقية بعدها وفيه طهارة ريقها طهارة ريقها نعم وعن عبد الله ابن سعد وعن عائشة وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اشرب وانا حائض
42:00فاناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في فيشرب ويتعرق العرق وانا حائض فاناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في رواه الجماعة الا البخاري والترمذي
42:19واظح في ان سور الحائظ طاهر مكسور الحائط طاهر وان ريقها ايضا طاهر. نعم وعن عبد الله ابن سعد رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن مؤاكلة الحائض
42:39قال واكلها. رواه احمد والترمذي. مؤاكلة الحائض. يعني الاكل معها من اناء واحد. وهذا طهارة سورها لان الذي تأكل منه ويبقى في البقية هذا السور وهذا البقية فهو طاهر نعم
43:00عن عبد الله ابن سعد قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن مواكلة الحائض قال واكلها. رواه احمد والترمذي. وكلها يعني كل معها من اناء واحد وما بقي بعدها
43:15فانه يوكل نعم باب وطئ المستحاضة وطأ المستحاضة المستحاضة سبق لنا انها التي ينزل عليها الدم في غير وقته والاستحاضة دم خفيف يخرج من ادنى الرحم يخرج من ادنى الرحم وهو نتيجة مرض
43:44ونتيجة عرق ينفجر فهو نزير وليس هو الحيض الذي هو دم طبيعة وجبلة يخرج من قعر من قعر الرحم فالمستحاضة سبق لنا حكمها من ناحية الطهارة ومن ناحية الصلاة سبق لنا
44:09بقي وطؤها هل يباح لزوجها ان يطأها؟ نعم يباح لزوجها ان يطعها الا انه يكره كراهة تنزيه لانها ما دام تصلي وتصوم فليس لها حكم الحائض فترجع الى الة الطاهرات
44:34ومن ذلك اه الجماع لزوجها ان يجامعها وقد فعله من فعله من الصحابة رضي الله عنهم علا ومن فعله من الصحابة طلحة بن عبيد الله والرحمن بن عوف كانوا جامعون زوجاتهم وان مستحاوات
44:55نعم باب وطئ المستحاضة ان يكرمه عن حملة بنت جحش عن عن عكرمة عن ما سبق لنا انه عكرمة بني مولى ابن عباس وتلميذه. نعم. الحملة بنت جحش رضي الله عنها انها كانت تستحاض وكان زوجها يجامعها
45:16نعم وزوجها هو الرحمن ابن عوف نعم وعنه ايضا قال كانت ام حبيبة تستحاض وكان زوجها يغشاها وهو طلحة بن عبيدالله وكان يجامعها فدل على اباحة مجامعة المستحاضة. اه المستحاضة نعم. لانها في حكم
45:44الطاهرات نعم. رواهما ابو داوود وكانت ام حبيبة تحت عبدالرحمن بن عوف كذا في صحيح مسلم نعم وكانت حملة تحت طلحة ابن عبيد الله. نعم كتاب النفاس النفاس مثل الحيض هو دم ترخيه الرحم
46:09دم ترفيه الرحم للولادة من النفس وهو السعة لان الدم كان مجتمعا في الرحم وقت الحمل ولذلك لا تحيض الحامل لان دمها كان مجتمعا في الرحم لغذاء الطفل لغذاء الجنين
46:38فاذا جاءت الولادة تنفس وخرج ادام النفاس النفاس في الظم لانه نوع مرض مثل عضال الامراض يقال فعال نفاس آآ سعال كل مرض يقال فعال سعال نفاس عطاش الى اخره
47:08النفاس هو دم ترحيه الرحم للولادة دمه حكمه حكم دم الحيض الا في مسألة انه لا يعتد به في الحيض المطلقة ليس من القروء ولو طلقت وهي نفساء فلا بد ان تستقبل ثلاث حيض ثلاث قروء او ثلاثة اشهر
47:39ولا تعتد بالنفاس على انه مثل الحيض لا هذه مسألة. المسألة الثانية انه ليس من علامات البلوغ لان لانه يسبقه الجماع والشهوة فيسبقه الانزال يسبقه الانزال ولذلك يكون الحمل لا يكون الحمل الا بانزال من الرجل و
48:04والمرأة والانزال هو من علامات البلوغ نعم النفاس مثل الحيض الا في هاتين المسألتين نعم كتاب النفاس باب اكثر النفاس نعم اكثر النفاس له اكثر مما جاء في الادلة وهو اربعون يوما
48:30وبعض العلماء يقول سبعون وبعضهم يقول ستون وبعض لكن الاثار تدل على انه اربعون يوما على انهم اربعون يوما اما اقله فليس له حد ومن النساء من ليس لها نفاس
48:48من تلد ولا يخرج منها دم نعم عن علي ابن عبد الاعلى عن ابي سهل واسمه كثير ابن زياد عن مستة الازدية عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت النفساء
49:09تجلس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين يوما نعم وكنا نطلي وجوهنا بالورث من الكلف رواه الخمسة الا النسائي كانت النساء تجلس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
49:29اربعين يوما فهذا بحكم المرفوع هذا في حكم المربوع لان ما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم واقره فهو سنة وهو في حكم المرفوع والاربعون هي اكثر ما
49:47ما روي في في او مدة النفاس وهي المفتى به الان وهو المذهب نعم كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين يوما وكنا نطلي وجوهنا بالورص من الكلف
50:08رواه الخمسة الا النسائي تلف حبوب تكون في الوجه وهذا كأنه الورس انه علاج لها نعم وقال البخاري علي ابن عبد ابن عبد الاعلى ثقة وابو سهل ثقة روتها روات هذا الاثر ثقات نعم
50:32قلت ومعنى الحديث كانت تؤمر ان تجلس الى الاربعين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم نجلس اربعين معناها انها كانت تؤمر بذلك من الرسول صلى الله عليه وسلم لان ما كان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
50:53فهو اقرار ولهذا قال الصحابة كنا نعزل والقرآن ينزل هذا من باب الاقرار والسنة كما عرفتم فهي ما ثبت من قول الرسول صلى الله عليه وسلم او فعله او تقريره
51:12ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة. نعم قلت ما معنى الحديث؟ كانت تؤمر ان تجلس كلام المصنف رحمه الله. نعم. ومعنى قلت ومعنى الحديث كانت تؤمر ان تجلس
51:33زائد الاربعين يعني انها كانت تجلس الى الاربعين بامر النبي صلى الله عليه وسلم نعم كان ومعنى الحديث كانت تؤمر ان تجلس الى الاربعين لئلا يكون الخبر كذبا. اذ لا يمكن ان تتفق عادة
51:51عصر في نفاس او ما تريد ان النساء ان كلهن ما يزيدن على اربعين منهن ما يزيد لكن كان الرسول لا يأمرها ان تجلس اكثر من اربعين. والا يكون الحديث كذب
52:06لان النساء ما يمكن انها تتحد على اربعين ولا احد منهن يزيد ولا لكن الشأن في الامر امر الرسول صلى الله عليه وسلم نعم باب سقوط الصلاة عن عن النفساء
52:23مثل الحائض الحيض مثل النفاس بما يجب وفيما يسقط الا قضية الاعتداد به في العدة وقضية الاعتداد به في علامات البلوغ. نعم باب سقوط الصلاة عن النفساء عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت المرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقعد في
52:47اربعين ليلة لا يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس. رواه ابو داوود نعم فالنفساء مثل الحائض لا تصلي ولا تصوم ولا يقعها زوجها نعم كتاب الصلاة يكفي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وبهذا انتهى كتاب الطهارة. نعم
53:19يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة تسأل عن كيفية معرفة الدينار. بقيمة النقد الموجود الان وما يعادله. والله اسأله الصيارفة تحول الان بدل المثاقيل الى غرامات يسأل الصيارفة عنها
53:41نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز مباشرة المرأة الحائض بدون حائل اذا لم يكن هناك دم مم هل يجوز مباشرة المرأة الحائض بدون حائل اذا لم يكن هناك دم
54:00باشرتها في فرجها لا والفرج لا اما مباشرتها في غير الفرج فلا مانع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل الكفارة على من مس فرج المرأة الحائض او على من جامعها فقط
54:25اخي على من جامعها فقط اما من مس فرجها فليس عليه كفارة لان هذا ليس جماعا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كانت المرأة الحائض راضية بالجماع فهل عليها كفارة كالزوج
54:43اذا كانت غير راضية عن قصده اذا كانت راضية ما في شك ان عليها الكفار انما اذا كانت مكرهة اذا كانت مكرهة هل عليها كفارة؟ لا ما عليها المكره ليس عليه كفارة. نعم
55:01يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول المستحاضة هل تغير الثوب الذي اصابه دم الاستحاضة عند كل صلاة نعم لانه نجاسة تغسل تغسل اما انها تجعل لها ثوبا خاصا تلبسه للصلاة
55:24واما انها اذا رأت في دم تغسله تغسل الدم وتصلي فيه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان المرأة الحائض يجوز مجامعتها في غير الفرج نعم يقول فهل يفهم من ذلك ان المراد جواز مجامعتها في الدبر
55:48لا حرام في الحائض وغيرها حرام لواط كبيرة من كبائر الذنوب الحائض وغيرها انما اذا جامعها في في فخذيها في كذا في محل يتلذذ به وانزل هذا يباح له. نعم
56:08يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من اتى امرأته وجامعها وهو لا يعلم انها حائض. فهل عليه شيء؟ هل عليه الكفارة نعم عليه الكفارة لان الحديث لم يفسر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
56:29يقول يقول احد الدعاة ان حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بان النساء ناقصات عقل ودين قاله الرسول عليه الصلاة والسلام عندما كان يمازح النساء وما اتى به على سبيل الحقيقة. فهل لقوله هذا وجه من
56:49نظر هذا كلام باطل ما ما يقال ليس له وجه يقال هذا كلام باطل يعارض حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا من انصار المرأة اللي يزعمون انهم انصار للمرأة
57:04ويبون المرأة مثل الرجل ويغيرون الفطرة التي فطر الله الناس عليها. وليس الذكر كالانثى هذا كلام باطل ولا يقوله عالم انما يقوله اما جاهل واما زائغ والعياذ بالله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل فتقول ما حكم من تريد ان تحفظ القرآن وتراجعه وقت الحيض خشية
57:35ديال تراجعه خشية النسيان هذا رخص فيه شيخ الاسلام ابن تيمية ان لها ان تقرأ القرآن اذا خافت نسيانه اما تعلم القرآن فتؤجله الى بعد الحيض نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل نقصان المرأة في الشهادة وفي عدم الصلاة؟ انما هو وهي حائض فقط
58:06ام انها ناقصة في غير ذلك هذا من نقصان هذا من نقصان دينها وعقلها. من نقصان هذا بعض من نقصان عقلها ودينها وليس مقصورا على ذلك المرأة ليست كالرجل في كثير من الامور
58:24واضح هذا والذين يردون الاحاديث بتعسفون يزعمون انهم انهم يرفعون الظلم عن المرأة وعلى هذا ان احكام الشريعة انها ظلم والعياذ بالله وهذي خطير الكلام هذا وهبوا الظن انا اقول ظلم المراة هي هي ان تعطى شيئا ليس لها
58:49هذا هو ظلم المرأة ان تولى اعمالا لا تليق بها ان تولى اعمالا لا تطيقها هذا هو ظلم المرأة فانت اذا انزلت شخصا في غير منزلته فقد ظلمته والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه هذا هو الظلم
59:12نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا طهرت المرأة الحائض قبل وقت الظهر فهل عليها ان تصلي الفجر لا لا ما طهرت الا بعد ما خرج وقت الفجر وش عليها من الفجر
59:31نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا حاضت المرأة اول الوقت فهل اذا انتهت من الحيض وطهرت تقضي هذه الصلاة؟ لا لا لا تقضيها نعم بذلك حفظك الله يقول اذا حاضت المرأة اخر الوقت وهي لم تصلي بعد. فهل تقضي هذه الصلاة
59:57نعم هذا من باب اولى هذا من باب اولى اذا اخرت الصلاة الى اخر وقت الثانية ما هو بالوقت الاولى اخر وقت وادركها الحيض فانها تقضي الصلاتين. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:00:17يقول امرأة ليس لها عادة معروفة وليس لها تمييز كيف تعرف عادتها؟ هل تجعلها في بداية الشهر؟ ام في اخره؟ ام انها تقيس على قريباتها نعم ستة ايام وسبعة ايام من كل شهر هلالي
1:00:40ويكون هذا وقت حيظ نسائها من الشهر اما وسطه واما اخره واما اوله على حسب عادة نسائها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان اذا كان دم النفاس اكثر من اربعين يوما والدم واحد. فهل يكون نفاسا؟ لا. حده اربعين يوم. فاذا بلغت اربعين تغتسل
1:01:06ويكون الدم الزايد دم فساد وليس دم نفاس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في حديث ام عطية رضي الله عنها كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا
1:01:23فاذا جاءها قدرة او صفرة قبل الحيض بيومين فهل يشملها حديث ام عطية؟ اي ليس بحيض اذا كانت القدرة والصغرى قبل الحيض متصلة به وهي من الحيض اما اذا كانت منفصلة
1:01:40عن الحيض فانها ليست شيئا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ان زوجته تريد ان تركب لولبا لمنع الحمل لمدة سنتين او ثلاث وهو لا يؤثر على حيضتها
1:02:00وكذلك انما تريد ذلك لانها تتعب من تربية الاولاد حيث انهم يأتون متتابعين سؤاله هل يجوز له؟ هل يجوز له ان يأذن لها بتركيب هذا اللولب تركب اللولب لمنع الحيض ولا لمنع الحمل
1:02:20يقول لمنع الحمل. منع الحمل. نعم. اذا كان عليها ظرر من الحمل ظرر في جسمها عليها ظرر فلها ان ان تتخذ ما يؤجل الحمل عنها اما اذا كان ظررها ليس بعليه ظرر وهي مستعدة للحمل وانما تكره الاولاد وتكره
1:02:40كثرة الاولاد كما ينادي به المستغربون فهذا امر لا يجوز. هذا بدون عذر هذا لو لقوا ما يسمونه بدون عذر فلا يجوز انما يجوز اللولب او او الحبوب التي تؤخر الحمل للعذر
1:03:00اذا كان جسمها لا يتحمل الحمل المتتابع وهذا ما يسمى بتنظيم الحمل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الطلاق في النفاس يقع؟ وما عدة النفساء طلاق بالنفاس ليس له حكم
1:03:26ليس له حكم الحيض فيقع الطلاق نعم يقول فضيلة الشيخ لا حتى في حتى في الحيض يقع الطلاق عند الجمهور وان كان يحرم فهو يقع مع التحريم عند الجمهور فكيف بالنفاس؟ نعم
1:03:49يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشترط في السنة التقريرية ان تكون في حضور النبي صلى الله عليه وسلم يقول هل يشترط لقبول السنة التقريرية؟ ان تكون في حضور النبي صلى الله عليه وسلم اي ان يكون معه في المجلس الواحد
1:04:11لا ما يشترط هذا ان تكون في زمنه في عهد النبي يقولون في عهد النبي ما قالوا بحضوره يقولون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في زمنه لانه لو كان فيه شيء لنزل القرآن
1:04:24كنا نعزل والقرآن ينزل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل وجدت في طريقي البارحة مبلغ خمسين ريالا مبللة بالماء بعد المطر فاخذتها فماذا اصنع بها؟ تصدق بها تصدق بها على محتاج
1:04:51ويكون الاجر لصاحبها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من وجد لقطة حقيرة ككرة القدم وجدها في حديقة عامة. فاخذها هل يلزمه ان يرجعها الى المكان نفسه؟ يشقها بس ويشتري حبه
1:05:12لا تشغل ناس ثانية ما فيها خير. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول بعض المساجد تقام فيها المحاضرات والدروس وبعض الرجال والنساء يقول بعض المساجد تقام فيها محاضرات ودروس
1:05:33وبعض الحاضرين من الرجال والنساء يصطحبون معهم اطفالهم واعمارهم تحت سن السابعة فهل فعلهم هذا فيه مخالفة للسنة اذا ظبطوا اولادهم ما يخالف اذا ظبطوهم ولم يؤذوا ولم يحصل منهم اذى ما يخالف. كان الحسن والحسين يأتون الى الرسول
1:05:56وهو يصلي ويصعدون على ظهره وهو ساجد عليه الصلاة والسلام. كان يحمل امامة بنت ابنته يحملها في الصلاة ويضعها في الصلاة. لا بأس اذا ظبطوهم لا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة عندها ارض وقد نوتها للبيع منذ عشر سنين
1:06:20فكيف تزكيها؟ وهل فيها؟ كم سنة تزكيها عن كل سنة يثمنها كل سنة بما تساوي وتزكيها ما دامت منوية للبيع وحال عليها الحظر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول ذهبت لاداء فريضة الحج
1:06:39بالعام الماظي وعندما اقتربنا من الميقات في الطائف رفظ سائق الباص انزالنا من الباص لاننا لا نملك تصاريح للحج فنوينا الاحرام ولم نغتسل ولم ولم نغتسل ولم نلبس ملابس الاحرام
1:06:58فماذا علينا الان الاحرام هو النية النية للقلب واما الاغتسال فهو سنة ما هو بواجب واما عدم خلع الملابس فبامكانك ان ان تخلع ان تجعل ازارا او سراويل اذا ما كان عندك ازار
1:07:18تضعه وتخلع الباقي. وتحرم. الحمد لله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشترط بصحة التيمم ان يضرب يديه بالارض ام يجزئوا اللمس دون ضرب بالارض يا اخي وشرحنا هذا وفي الحديث ظرب ظرب بيديه الارظ
1:07:42فلابد من الضرب لو وضع يديه فقط ما يكفي هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا انقطع الكهرباء انقطعت الكهرباء عند اقامة الصلاة وفي اثناء الاقامة اشتغل ثانية. فهل اعيد الاقامة من اولها ام اكمل على اقامتي
1:08:05لا ما تفيد ما تفيد الاقامة تستمر اقامة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ربط الرجل بشعره الطويل من الخلف كذيل الحصان حيث ان ذلك يعد تشبها بالنساء عند بعض المجتمعات فهل يجوز له ذلك؟ حتى النساء ما يجوز له ربط شعرها
1:08:29من الخلف يجعلك ذيل الفرس ما يجوز تجعله ظفائر على اه الجوانب هذا هذا المشروع فكيف بالرجل؟ رجل لا يعمل هذا نعم يقول فظيلة الشيخ ذوائب اجعله ذوائب او ظفائر
1:08:50نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول دفن شخص من اقاربي ودفن معه في القبر طفل صغير وعندما سألتهم عن السبب في ذلك قالوا ان الطفل يشفع لمن يدفن معه. مع العلم ان فيه ان فيه قبورا كثيرة معدة للدفن
1:09:15يجوز هذا الفعل؟ هذا خطأ وهذا جهل ولا يشترط لشفاعة الطفل ان يدفن مع مع الميت يشفع له ولو ما دفن معه هذا من الجهل وهذا من عدم اه سؤال اهل العلم
1:09:34فلا يجوز هذا العمل ولا يدفن في القبر اكثر من واحد الا عند الظرورة عند الظرورة لا بأس اما من غير ظرورة كل ميت يدفن في قبر مستقل هذا السنة
1:09:47نعم يقول يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعمل في محل واصنع الحلويات واحيانا يطلب مني المدير ان اصنع حلوى بمناسبة عيد ميلاد لاطفال او لكبار. لا لا ما يجوز هذا مناسبة
1:10:09عيد ميلاد ما يجوز هذي اعانة على البدعة ولا يصنع لاعياد الكفار ولا لعيد المولد النبوي كما يقولون. ما يجوز هذا. هذا من الاعانة على البدع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اسمه عبد النبي
1:10:32فانكرت عليه فقال انه فقط مجرد لقب ولا حرج فيه. ما يجوز لا لقب ولا اسم ما يجوز عبد النبي ولا عبد الرسول وقال عبد الله عبد الرحمن يعبد لله عز وجل
1:10:47تعبيد الاسم لغير الله محرم بالاجماع لا يجوز لا عبد الكعبة ولا عبد العزى ولا عبد الحسين ولا عبد الرسول ما يجوز هذا ولا عبد النبي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:11:06يقول امرأة تزوجت زواج مسيار من غير علم اهلها ثم تقدم رجل ليتزوجها عن طريق اهلها فماذا تصنع يروحون للمحكمة المحكمة الشرعية. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا سائق باص
1:11:31للطلاب بالمدارس الخاصة ويخرج هؤلاء الطلاب مع الاذان او بعد الاذان بقليل فهل نصلي صلاة جماعة مع السائقين قبل اقامة الصلاة في المسجد ام ماذا نفعل؟ حيث اننا لا نصل الى بيوتنا الا بعد الساعة الواحدة والنصف
1:11:54اعد السؤال يقول انا سائق باص في المدارس الخاصة ويخرج الطلاب مع الاذان او بعد الاذان فهل يجوز لنا ان نصلي جماعة؟ جماعة سائقين قبل الاقامة في المسجد هذا يجب ان القائم على المدرسة او المدارس
1:12:15انه يعدل التوقيت فيخرجون الا بعد ما يصلون السائدين والطلاب. يصلون ثم يخرجون لان لا يحصل ظياع وفوضى وبعظهم ما يصلي وبعظهم نعم