30 من 148|شرح كتاب المنتقى|الطهارة|بناء المعتادة إذا استحيضت على عادتها|صالح الفوزان|الفقه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
0:17الدرس الثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ابواب الحيض بسم الله الرحمن الرحيم
0:38والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله ابواب الحيض الابواب جمع باب والمراد بها الابواب التي تذكر فيها احكام الحيض
1:07لان احكام الحيض كثيرة ومختلفة وكل نوع منها له باب والحيض اللغة السيلان يقال حاظ الوادي اذا سال واما في الشرع ها هو دم دم طبيعة وجبلة يخرج من رحم المرأة
1:37في اوقات معينة ويمنع صحة الصلاة والطواف وغير ذلك من العبادات قوله دم طبيعة وجهلة يعني انه ليس نتيجة مرض ليس نتيجة مرض او نزيف وانما هو خلقي خلقه الله سبحانه وتعالى
2:05في رحم المرأة لمصلحة وهي تغذية الجنين في بطن امه العلماء رحمهم الله خصصون له مباحث لاهمية احكامه قد ذكر الله الحيض في القرآن وذكر تعمل حايض ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث
2:45وبوب له العلماء الفقه كتب الحديث ابواب خاصة مثل ما في هذا الكتاب نعم وابو الحيض باب بناء المعتادة اذا استحيضت على عادتها نعم الحائض اذا كانت لها عادة اي ايام معلومة
3:19يأتي عليها الحيض ثم ينتهي انتهائها فهذه تسمى المعتادة يسمى المعتادة اي التي لها عادة فهذه تجلس ايام عادتها ما يأتي والثانية التي ليس لها عادة او نسيتها لها عادة ونسيتها
3:51تمر معها الدم فهذه تنظر في لون الدم ما كان منه فيه علامات الحيض فانه حيض وما كان ليس فيه علامات الحيض او نزيف كما يأتي فتجلس الدم الذي فيه علامات الحيض. وهذه تسمى المميزة
4:16اي التي تميز دم الحيض عن غيره والنوع الثالث التي ليس لها عادة وليس لها تمييز دم كل واحد ما فيه ما فيه اختلاف وهو مستمر فهذه تجلس غالب الحيض
4:40غالب المدة التي تحيض لها النساء ما بين ستة ايام او سبعة ايام هذه احوال المرأة مع الدم اما ان تكون معتادة واما ان تكون مميزة واما ان تكون متحيرة
5:04ليس لها عادة وليس لها تمييز فهذه تجلس غالب الحيض الذي تحيض لها النساء عادة ستة ايام وسبعة ايام كل هذه الاحوال جاءت بها الاحاديث كما في هذه الابواب التي تقرأونها ان شاء الله
5:25نعم باب بناء المعتادة اذا استحيظت على عادتها اذا استحيظت يعني اذا كان دمها استمر هذا يسمى استحاضة ولا يسمى حيظا فماذا تعمل اعمل بالعادة التي تقربت قبل ان تصاب
5:47بالاستحاضة العادة التي تعرفها تقررت قبل ان تصاب بالاستحاضة تجلسها نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت قالت فاطمة بنت ابي حبيش لرسول الله صلى الله عليه وسلم اني امرأة استحاض فلا اطهر
6:12افادع الصلاة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيرة فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي فاغسلي عنك الدم وصلي رواه البخاري والنسائي وابو داود
6:34نعم وفي رواية هذه الحالة الاولى اذا اصيبت بالاستحاضة طيبت بالاستحاضة وصار الدم لا ينقطع فهذه تنظر الى عادتها قبل ان تصاب فتجلس قدر العادة اذا اقبلت تجلس واذا ادبرت يعني انتهت العادة
7:04فانها تغتسل وتصلي لان هذا ليس بحيض ما زاد عن العادة وليس بحيض وانما هو استحاضة والاستحاضة دم يخرج من عرق في ادنى الرحم. عرق نزيف يخرج من ادنى الرحم اما الحيض فهو من قعر الرحم هذا الفرق بينهما هذا من الفروق بين الحيض والاستحاضة
7:35من جهة المخرج نعم انما ذلك انما ذلك عرق وليس انما ذلك عرق يعني نزيف نزيف عرق نعم انما ذلك عرق وليس بالحيضة وليس بالحيضة التي الخلقية هذا مرض ونزيف
7:58نعم. فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة. العادة يعني اذا اقبلت الحيضة يعني العادة التي كنت تعرفينها قبل ان تصابي بهذا المرض اترك الصلاة هذا فيه دليل على ان الحائض لا تصلي. ما دام عليها الحيض
8:17لا تقضي ايضا لا تصلي ولا تقضي تسقط عنها الصلاة اداء واضاء وهذا من رحمة الله ويسر هذه الشريعة لان الحيض يتكرر على النساء فلو امرت بالقضاء دق ذلك عليها
8:42فتدع الصلاة ولا تقضيها. اما الصيام فانها تدعه وقت الحيض ولكنها تقضيه فانه ليس بذلك مشقة ام لا يتكرر الا في السنة مرة اما الحيض اما الصلاة فانها تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات يشق عليها
9:04فلذلك خفف الله عنها فلا تقظي الصلاة ولكنها تقضي الصيام لانه لا يشق عليها القضاء. نعم فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي فاغسلي عنك الدم وصلي. فاذا ذهب قدرها الايام قدر الايام التي تعرفينها في الحي
9:31نعم الرسول صلى الله عليه وسلم احالها على عادتها. نعم رواه البخاري والنسائي وابو داود وفي رواية للجماعة الا ابن ماجة فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي
9:51وزاد الترمذي برواية وقال توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت نعم هذه الرواية غسلي عنك الدماء اصلي اذا ادبرت العادة اغسلي عنك الدم وصلي ولو كان الدم ينزل فهذا ليس بحيض ولا يمنع الصلاة
10:21هذا يعتبر حدثا دائما مثل السلف الرواية النسائي امرها ان تتوضأ لكل صلاة مثل صاحب السلس الذي لا ينحبس بغله هذا يتوظأ اذا حانت الصلاة يتوظأ ويتوضأ ويصلي صلاته صحيحة ولو نزل عليه البول وهو يصلي
10:51كذلك المستحاضة تتوضأ اذا حان وقت الصلاة وتصلي ولو كان الدم ينزل لانها لا تستطيع اكثر من ذلك لا يكلف الله نفسا الا وسعها وهذا يدل على ان على الفرق بين الحيض والاستحاضة
11:12الحيض يمنع الصلاة واما الاستحاضة فلا تمنع الصلاة نعم وزاد الترمذي في رواية وقال توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت وفي رواية توضئي لكل صلاة بكل صلاة دل على لان لان الدم مستمر معها
11:41الخارج مستمر فتتوضأ عندما تريد الصلاة بعد دخول وقتها تتوضأ وتبادر بالصلاة ويكفيها هذا نعم. وفي رواية للبخاري ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي
12:05ثم اغتسلي هذا الفائدة من هذه الرواية قوله ثم اغتسلي ورواية الترمذي امرها بالوضوء لكل صلاة اما رواية البخاري امرها ان تغتسل عند تمام العادة وتصلي ولا تكرر الاغتسال مثل ما تكرر الوضوء
12:30نعم وفي رواية للبخاري ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي به تنبيه على انها انما تبني على عادة متكررة هذا كلام المؤلف رحمه الله يقول فيه يعني في هذا الحديث
12:52انها انما تبني على عادة متكررة اما اذا لم تتكرر العادة فانه لا يبنى عليها لان ما يدرى كم عددها لكن المتكررة عرفت عرفت ايامها وعددها ولذلك حالها الرسول صلى الله عليه وسلم عليها
13:15نعم. وعن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة بنت جحش التي كانت تحت التي كانت تحت عبدالرحمن بن عوف شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم فقال لها
13:33امكثي قدر ما امكثي قدر ما كنت تجيئك حيضتك ثم اغتسلي فكانت تغتسل عند كل صلاة رواه مسلم بنات جحش الثلاثة اللي اصبن بالاستحاضة ها ام حبيبة بنت جحش هذي واحدة
13:57اختها زينب بنت جحش التي كانت مع الرسول صلى الله عليه وسلم. الثالثة حملة امنة بنت شح كلهن اصبن الاستحاضة وهذا الحديث حديث ام حبيبة او حديث آآ عايشة نعم عائشة ان ام حبيبة. حديث ام حبيبة الذي روته عائشة
14:28ام حبيبة بنت جعفر زوج عبد الرحمن بن عوف من زيادة ان الرسول صلى الله عليه فيه تأكيد لما مر في الرواية انها تغتسل عند نهاية العادة اغتسل عند نهاية العادة
14:51قد اتفقت عليه الاحاديث انها تغتسل عند نهاية العادة كانت تغتسل لكل صلاة هذه هذا اجتهاد منها لم يأمرها الرسول صلى الله عليه وسلم ان تغتسل لكل صلاة انما امرها ان تغتسل عند
15:11نهاية ايام العادة لان الاغتسال كل صلاة يشق عليها نعم ورواه احمد والنسائي ولفظهما فلتنتظر قدر قروءها التي كانت تحيض قدر قروئها يمع قرط والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. ما المراد بالقرون
15:40القرء يطلق على الطهر ويطلق على الحيض فهو لفظ مشترك الحنابلة عندهم ان المراد الحيض ثلاثة قروء يعني ثلاث حيض مالكية عندهم الكره والطهر يعني ثلاثة اطهار ثلاثة اطهار والامر في هذا سهل
16:04المهم ان عليها ثلاثة قرون سواء اعتبرناها بالاظهار او اعتبرناها بالحيل ثلاث ثلاثة قرون ثم تغتسل نعم اعد الحديث ورواه احمد والنسائي ولفظهما فلتنتظر قدر قروئها التي كانت تحيض قدر قروءها اي حيظاتها
16:26نعم على مذهب الحنان حيظاته ورؤيا اي حيظاته مالكية قدر قروءها اي اطهارها. نعم فلتنتظر قدر قروئها التي كانت تحيض فلتترك الصلاة وهذا دليل على ان المراد الحيض التي كانت تحيض
16:50يسمى القرحة فسمى الحيض قرءا نعم ثم لتنظر ما بعد ذلك فلتغتسل عند كل صلاة وتصلي ثم ثم لتنظر ما بعد ذلك. ما بعدها تمام العادة. هم. فلتغتسل عند كل صلاة وتصلي. نعم. يغتسل
17:13فكن لصلاتي هذه لو ثبتت هذه الرواية لزمها الاغتسال لكل صلاة لكن الرواية ليست بالقوية فلا يلزمها ان تغتسل لكل صلاة انما هذا راجع الى نشاطها واجتهادها نعم وعن القاسم
17:37عن زينب بنت جحش رضي الله عنها انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم انها مستحاضة وهذه الثانية من بنات يحت زينب. نعم. انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم انها مستحاضة فقال
17:54تجلس ايام اقرائها ثم تغتسل بقرائها يعني حيضها. نعم. ثم تغتسل فتؤخر الظهر وتعجل العصر فتغتسل وتصلي وتؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل وتصليهما جميعا تغتسل الى الفجر. رواه النسائي هذا على انها يلزمها الاغتسال لكل صلاة
18:23يشق عليها الرسول صلى الله عليه وسلم افتاها بفتوى تسهل علينا ذلك وهي الجمع بين الصلاتين الجمع بين الصلاتين بغسل واحد اسأل عليها لان لان الاستحاضة نوع من المرض والمريض يجوز له الجمع
18:51لكنه جمع صوري بان تؤخر الصلاة الاولى الى اخر وقتها وتقدم الصلاة الثانية في اول وقتها فتصلي فتجمع بين الصلاتين جمعا صوريا بمعنى ان كل صلاة في وقتها هذه في اخر وقتها وهذه في اول
19:14وقتها نعم تجلس ايام اقرائها ثم تغتسل وتؤخر الظهر وتعجل العصر تغتسل وتصلي وتؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل وتصليهما جميعا وتغتسل للفجر. تغتسل لصلاة الفجر لان صلاة الفجر لا تجمع
19:39مع غيرها فهذا من باب التخفيف عليها افتاء بالجمع بين الصلاتين بغسل واحد لان هذا اسهل عليها والاغتسال ليس بواجب وانما هو من باب الاستحباب. نعم. والواجب هو الوضوء لكل صلاة. هذا هو الواجب
20:07عند الجميع. نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها انها استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة تهراق الدم اغراق الدم يعني تستحب نعم فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:27لتنظر قدر الايام لتنظر قدر الليالي والايام التي كانت تحيظهن وقدرهن من الشهر فتدع الصلاة ثم لتغتسل ولتستثفر ثم تصلي رواه الخمسة الا الترمذي مثل الاحاديث السابقة تنظر عدد الايام التي كانت تحيضها وهي المعتادة
20:55التي كانت تحيضها فاذا انتهت انتهى عدد الايام لان الحيض الدم مطبق ما ينقطع انظر عدد الايام التي كانت تعرفها قبل ان تصاب بالاستحاضة تجلسها فاذا انتهت الايام فانها حينئذ تستنجي
21:22يستنجي وتستعمل شيئا من الطيب تضعه في فرجها بعد الاستنجاء لان الدم له رائحة خبيثة منتنة تضع شيء من الطيب الذرور او غيره البرور لان السائل ما يصلح لكن الطيب الذرور المسك ونحوه
21:45تجعله في قطنة وتحطه على فرجها ثم تأتي بخرقة ثوب يعني قطعة من القماش. ثوب يعني قطعة من القماش فتثبتها على المخرج. مثل اه التبان وهو السروال القصير تضعها على
22:06القطنة المطيبة وتلاقي طرفيها وتعقده من كل جانب الاقي طرفيها وتعقده من كل جانب فبذلك فبذلك تسلم من التسربات تسربات الدم نعم باب العمل بالتمييز فهذا فيه زيادة انها اذا اغتسلت
22:47انها تستنجي وتضع شيء على فرجها في طيب من القطن او ثم تمسكه بقطعة من القماش تسمى بالثوب تثبته عليها بعقده من جانبها الايمن وجانبها الايسر ويصبح كالثبان يعني كالسروال القصير
23:11ثم توظأ وتصلي فهذا من احكام المستحاضة نعم باب العمل بالتمييز انتهينا من العمل بالعادة وهي الحالة الاولى العمل بالتمييز يعني تمييز لون الدم لان الدم الحيض له ثلاث علامات
23:39الحيض له ثلاث علامات العلامة الاولى انه سخيم والاستحاضة رقيق سايل فرق بين الدمين هذا ثخين وهذا الثانية ان دم الحيض اسود ودم الحيض احمى ودم الاستحاضة احمر الثالثة ان دم الحيض له رائحة يعرف يعني له عرض رائحة منتنة
24:13ودم الاستحاضة ليس له رائحة هذه هي العلامات الفارقة بين الحيض والاستحاضة فاذا كان فيها احدى هذه العلامات الثلاث اما ان حيضها اسود والثاني احمر او حيضها سخين والثاني رقيق
24:35او وحيضها منتن وهذا والثاني ليس له رائحة فهذا الفرق بين الحيض والاستحاضة فهذه تسمى بالمميزة التي تميز دم الحيض من غيره باحدى هذه العلامات تجلس التمييز وتغتسل اذا انقطع التمييز
25:03وتعتبر طاهرة وتتوظأ لكل صلاة على ما سبق لان حدثها دائم. نعم باب العمل بالتمييز عن عروة عن فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها انها كانت تستحاض فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم
25:27اذا كان دم الحيضة فانه اسود يعرف اذا كان اذا كان دم الحيضة فانه اسود هذه علامة والاستحاضة احمر يعرف يعني له عرف او يعرف يروى يروى باللفظين يعرف او يعرف
25:49يعرف يعني تعريفه النساء يعرف يعني له رائحة منتنة دم الحيض له رائحة منتنة ودم الاستحاضة ليس له رائحة نعم. اذا كان دم الحيضة فانه اسود يعرف هذه علامتان اسود يعرف
26:10يعني له رائحة نعم فاذا كان كذلك فامسكي عن الصلاة. اذا كان كذلك اما انه اسود واما انه يعرض فامسكي عن الصلاة بالدم الذي اسود او الدم الذي يعرف له رائحة
26:32نعم فاذا كان الاخر اذا كان الاخر الذي ليس اسود وليس له عرظ. نعم فاذا كان الاخر فتوضئي وصلي فانما هو عرق. توضئي وصلي شف توضئي ولم يأمرها بالاغتسال بكل صلاة تغتسل اول مرة فقط. نعم
26:56واذا كان الاخر فتوضئي وصلي فانما هو عرق رواه ابو داوود والنسائي. فانما هو اي الاحمر عرق اي وليس حيظا نعم باب من تحيض ستا او سبعا؟ هذه الثالثة التي ليس لها عادة وليس لها تمييز
27:21هذي ترجع للغالب غالب الحيض عند النساء ستة ايام او سبعة ايام من الشهر من كل شهر ستة ايام او سبعة ايام من كل شهر نعم باب من تحيض ستا او سبعا لفقد العادة والتمييز. هذي التي التي تعتبر
27:46ستة ايام وسبعة ايام التي ليس لها تمييز لا لون ولا رائحة. الدم كله واحد نعم باب من تحيض ستا او سبعا لفقد لفقد العادة والتمييز عن حملة بنت جحش رضي الله عنها. هذه الثالثة من بنات جحش
28:09التي اصيبت بالاستعاضة. نعم الحملة بنت جحش رضي الله عنها قالت كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة فجئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم استفتيه واخبره والله جل وعلا قال
28:28ويسألونك عن المحيض قل هو اذى هذا فهو اذى للمرأة لا شك لانه يشق عليها ويتعبها نعم قالت كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة فجئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم استفتيه واخبره
28:53فوجدته في بيت اختي زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قالت قلت يا رسول الله اني استحاض حيضة كثيرة شديدة فما ترى فيها قد منعتني الصلاة والصيام
29:11وقال فقال انعت انعت انعت لك الكرس. انعت يعني اصف اصف لك الكرس فهو القطن. يعني ظعيه في المخرج من اجل يمنع تسرب الحيض. نعم. وقال انعت لك الكرسي فانه يذهب الدم
29:32اي نعم يعني الكرسخ يسد المخرج وهو القطن نعم قالت هو اكثر من ذلك. يعني لا يمنعه القطن لانه كثير نعم قال فاتخذي ثوبا يهدي ثوبنا الذي سبق انها تأتي بقطعة قماش
29:54وتخليها فوق القطن يعني تزيد على القطن انها تشد عليه قطعة القماش يسمى ثوبا ما هو بالمراد بالثوب المخيط لا المراد بالثوب القطعة من القماش. نعم قالت هو اكثر من ذلك قال فتلجمي
30:18على الجميع ان يتخذ ما يلجم المخرج اتخذي ما يلزم المخرج ويمنع التسرب نعم قالت انما انما اثج فجا. يعني كثير. نعم. وقال يعني كثيرا. نعم. فقال لها امرك بامرين
30:40ايهما فعلت فقد اجزأ عنك من الاخر فان قويتي عليهما فانت اعلم فقال لها انما هذه ركضة من ركضات الشيطان. يعني ينال العرق انه ركظة من الشيطان والركبة هي الرفسة يعني
31:01انه من سبب الشيطان ليلبس عليك ويؤذيك بذلك. نعم فقال لها انما هذه ركضة من ركضات الشيطان فتحيظي ستة ايام او سبعة في علم الله. هذا الحالة الثالثة وهو الرجوع الى غالب الحيض
31:24ستة ايام او سبعة ايام من كل شهر نعم فتحية لي ستة ايام او سبعة في علم الله ثم اغتسلي فاذا رأيت انك قد طهرت واستنقأت وصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها
31:44وصومي فان ذلك يجزئك يعني اذا صمتي اذا جلستي ستة ايام كم يبدأ من الشهر اربعة وعشرين اذا جلستي سبعة ايام كم يبقى؟ ثلاثة وعشرين هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ثلاثا وعشرين او اربعة. اعد الحديث
32:07انما هذه ركضة من ركضات الشيطان فتحيظي ستة ايام او سبعة في علم الله. نعم. ثم اغتسلي فاذا رأيت انك قد طهرت واستنقعت. نعم. فصلي اربعا وعشرين ليلة. يعني باقي الشهر. صلي باقي الشهر. فان
32:26فان جلستي ستة ايام صلي اربعة وعشرين وان جلستي تمام سبعة ايام تصلي ثلاثة وعشرين بنك الشهر يعني نعم فصل اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها وصومي فان ذلك يجزئك وصومي. هذا دليل على ان المستحاضة تصوم ولا يمنعها الاستحاضة من الصوم
32:52نعم وكذلك فافعلي في كل شهر لكل شهر هلالي شهر هلالي نعم لكل هلالي يعني بالاهلة نعم وكذلك فافعلي في ذلك وكذلك فافعلي في كل شهر كما يحيض النساء. نعم. وكما
33:17بميقات حيضهن وطهرهن وان قويت على ان تؤخر الظهر وتعجل العصر فتغتسلين ثم تصلين الظهر والعصر جميعا ثم تؤخر المغرب وتعجل العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي تغتسلين مع الفجر وتصلين فكذلك فكذلك فافعلي
33:43وصلي وصومي ان قدرت على ذلك الاغتسال عند ادبار الحيض هذا واجب لابد منه اما الاغتسال بعد ذلك عند كل صلاة فهذا ليس بواجب انما هو مستحب فاذا عملت بالمستحب
34:04طارت تغتسل لكل صلاة فان ذلك يشق عليها الرسول صلى الله عليه وسلم افتاها بما يسهل عليها وهو الجمع بين الصلاتين. الجمع بين الصلاتين. لان هذا مرض فدل على جواز الجمع للمريض
34:26جواز الجمع للمريض ايا كان رجلا او امرأة نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اعجب الامرين الي وهو الجمع بين الصلاتين بغسل واحد يعني يكون عليها في اليوم والليلة ثلاثة اغسال
34:50غسل للظهر مع العصر غسل المغرب مع العشاء غسل للفجر ثلاثة اغسال هذا اسهل عليها من خمسة اغسال وقلنا ان هذا من باب الاستحباب ولا يجب عليها الاغتسال لكل صلاة انما هو من باب الاستحباب
35:14نعم وهذا اعجب الامرين الي رواه ابو داوود واحمد والترمذي وصححه وفيه ان الغسل لكل صلاة لا يجب بنين وفيه ان الغسل لكل عدم الاستنباط من المؤلف نعم وفيه وفيه ان الغسل لكل صلاة لا يجب لا يجب وانما هو مستحب
35:38نعم بل يجزئها الغسل لحيضها الذي تجلسه. ايه هذا الغسل الاول هذا واجب الذي عند انتهاء الدم بانتهاء الدم المعتاد او المميز او الغالب هذا واجب. اما ما زاد على ذلك
36:00من بقية الشهر فانه مستحب. نعم. وان الجمع للمرض جائز. ويدل هذا الحديث ان المسألة اخرى وهو ان الجمع للمرض قياسا على الحيض لان قياسا على الاستحاضة بان الاستحاضة نوع من المرض
36:22والرسول افتى بالجمع في الاستحاضة فيقاس عليه بقية الامراظ اذا كان المريض يشق عليه كل صلاة في وقتها فانه يجمع بين الصلاتين نعم الجمع يجوز في ثلاث حالات سفر والمرض
36:49ومن اجل المطر بين المغرب والعشاء نعم وان جمع الفريضتين لها بطهارة واحدة جائز مع معد وان الجمع للمرض وفيه ان الغسل لكل صلاة لا يجب نعم لا يجب لكل صلاة
37:13وانما يكفي ثلاثة اغسال في اليوم والليلة. نعم. بل يجزئها الغسل لحيضها الذي تجلسه وان الجمع للمرض ان وفيه ان الغسل لكل صلاة لا يجب بل يجزئها الغسل بحيضها الذي تجلسه
37:32اي نعم الغسلة الاولى هذي تجزئها من جهة الواجب اما الاغتسالات الزائدة فهذه سنة نعم وان الجمع للمرض جائز وان الجمع للمرض جائز قياسا على الاستحاضة لان الاستحاضة نوع من المرض
37:51نعم وان جمع الفريضتين لها بطهارة واحدة جائز الجمع بين الفريظتين بطهارة واحدة جائز وهو الجمع الصوري صلى الاولى باخر وقتها والثانية باول وقتها وهناك نوع ثاني من الجمع وهو الجمع الحقيقي
38:15جمع الصلاتين في وقت احداهما تقديما او تأخيرا هذا ايضا جائز والجمع السوري ايضا جائز. الحنفية لا يجيزون الا الجمع الصوري ولا يجيزون جمع الصلاتين في وقت احداهما ما يجيزون الا الجمع الصوري فقط
38:37الجمهور على جواز الجمع الحقيقي نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان بالسفر اذا زالت الشمس قبل ان يرتحل قدم العصر مع الظهر وصلاهما جميعا جمع تقديم. في وقت ايش
38:55ها في وقت الظهر واذا ارتحل قبل ان تزول الشمس اخر الظهر وصلاها مع العصر في وقت الظهر في وقت العصر فهذا دليل على الجمع الحقيقي نعم وان جمع الفريضتين لها بطهارة واحدة جائز. نعم. وان تعيين العدد من الستة او السبعة اجتهادها
39:22لا بتشهيها لقوله اجتهادها لا بتشهيها يعني ما هي مخيرة تجلس ستة ايام وسبعة ايام وانما تشوف الاليق بها والمناسب لها. نعم. وان تعيين العدد من الستة او السبعة ليس من باب التخيير. نعم
39:43وان تعيين العدد من الستة او السبعة باجتهادها لا بتشهيها. لقوله صلى الله عليه وسلم حتى اذا رأيت انك رأيت يعني بالاجتهاد نعم حتى اذا رأيت انك قد طهرت واستنقيت
40:01نعم باب الصخرة والكدرة بعد العادة الكفر والكدرة الصغرى هي اللون الاصفر الذي هو دم خفيف كم ابي والقدرة اللون الكدر الذي ليس بلون صافي وانما هو لون كذب. فهل هذه القدرة او الصفرة تعتبر ايضا
40:35ان كانت القدرة او السفرة في وقت الحيض فهي حيض وان كانت القدرة والصغرى خارج وقت الحيض فليست شيئا وسيأتي حديث ام عطية الذي يبين هذا نعم القدرة والصفرة. نعم. باب الصفرة والكدرة بعد العادة
40:57بعد العادة يعني بعد ما تغتسل تنتهي عادتها يجيها كدرة او صفرة لا لا تلتفت اليها لا تلتفت اليها نعم عن ام عطية رضي الله عنها قالت كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئا. اي نعم اذا اغتسلت
41:21انقطع دمها واغتسلت ثم رأت قدرة او صفرة بعد ذلك لا تلتفت اليه مفهومه انها اذا كانت القدرة والصفرة قبل الطهر فانها تعتبر ايضا مفهوم الحديث كنا لا نعد القدرة. كنا يعني في وقت النبي صلى الله عليه وسلم
41:48الذي اقرهن على ذلك نعم. عن ام عطية رضي الله عنها قالت كنا لا نعد الصفة والكدرة بعد الطهر شيئا. فمفهوم انها قبل الطهر تكون شيئا تعتبر من الحيض ولهذا يقول الفقهاء والكدرة والصفرة في وقت العادة حيض
42:10نعم رواه ابو داوود والبخاري ولم يذكر بعد الطهر نعم كنا لا يعني رواية البخاري كنا لا نعد الكدرة والسفرة شيئا ولم يقيده بعد الطهر فهذا يدل على انه حتى في وقت في وقت الحيض لا تعتبر الكدرة والصفرة حيضا. نعم
42:37وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المرأة التي ترى ما يريبها بعد الطهر انما هو عرق او قال عروق رواه احمد وابو داوود وابن ماجة
42:54يعني ما هو بحيض عرق يعني ما هو حيض وانما هو شيء يطلع من العرق او عروق فلا تلتفت اليه هذا مثل حديث ام عطية نعم انه بعد الطهر لا يلتفت اليه. نعم
43:11باب وضوء المستحاضة لكل صلاة نعم هذا الذي يفصل المسألة عندنا وضوء عندنا اغتسال اما الوضوء فهو لكل صلاة واما الاغتسال فانما هو عند ادبار الحيضة فقط هذا واجب. وعند كل صلاة هذا مستحب. نعم
43:38باب وضوء المستحاضة لكل صلاة عن عدي ابن ثابت عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال في المستحاضة تدع الصلاة ايام اقرائها ثم تغتسل وتتوضأ عند كل صلاة وتصوم وتصلي
43:58رواه ابو داوود وابن ماجة والترمذي وقال قدر اقرائها ثم تغتسل ثم قال وتتوضأ عند كل صلاة ففرق صلى الله عليه وسلم بين الاغتسال بين الوضوء. الوضوء جعله عند كل صلاة
44:19اما الاغتسال فجعله عند تمام اقرائها نعم ادع الصلاة ايام اقرائها ثم تغتسل ثم تغتسل نعم هذا الاغتسال عند تمام اقرائها. نعم. وتتوضأ عند كل صلاة وتتوضأ عند كل صلاة
44:41ولا تزال وتغتسل عند كل صلاة على الفرق بينهما. نعم وتتوضأ عند كل صلاة وتصوم وتصلي وتصوم المستحاضة وتصلي. ولا تمنعها الاستغفار لانها في حكم الطاعة القاهرة نعم وانما هو حدث دائم. نعم. وتتوضأ عند كل صلاة وتصوم وتصلي. رواه ابو داوود وابن ماجه والترمذي وقال
45:11حسن وعن عائشة رضي الله عنها قالت الحسن الحديث الحسن هو الذي لم يبلغ درجة الصحيح فهو فوق الضعيف حديث الحسن فوق الضعيف ودون الصحيح نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش
45:32الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني امرأة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال لا اجتنب الصلاة ايام محيضك ثم اغتسلي وتوضأي لكل صلاة ثم صلي وان قطر الدم على الحصير. اه هذا واضح
45:55انها تغتسل عند تمام الحيض باعتبار اما بالعادة واما بالتمييز واما بغالب الحيض ستة او سبعة ثم تتوضأ لكل صلاة وزاد في هذا وان قطر الدم على الحصير. يعني الفراش اللي تصلي عليه
46:17فصلاتها صحيحة ولو قطر الدمعة والحصيل هذا من تيسير الله سبحانه وتعالى من سماحة هذه الشريعة ان الذي يلزمها انها تغتسل عند ادبار الحيض وتتوضأ لكل صلاة واذا توضأت تصلي ولو نزل الدم بعد الوضوء ما يقطع الوضوء
46:44لان هذا حدث دائم مثل سلس البول نعم فدل على ان الصلاة لا تسقط بحال صلاة لا تسقط بحال لكن يصليها على حسب بطاعته نعم باب تحريم وطأ الحائض في الفرج. هذه الاحكام التي تترتب على الحيض هذا نؤجله الى الدرس القادم ان شاء الله. نعم
47:14يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نسمع كثيرا من بعض طلبة العلم وبعض الفضلاء بان باب الحيض صعب ومعقد فما وجه هذا القول وفقكم الله؟ يعني وش نسوي بعد بصر صعب ومعقد؟ نتركه
47:33لازم ندرسه لازم ندرسه والحمد لله الله وضحه والنبي صلى الله عليه وسلم وضحه لو كان سهل والان ما ما صار لكم فضل في هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
47:50يقول هل نستطيع ان نستخلص من استحاضة بنات جحش رضي الله عنهن ان الاستحاضة قد تكون شيئا وراثيا نعم يدل على ان الاستحاضة مرض والمرض يكون وراثي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل دم الاستحاضة
48:14هل دم الاستحاضة نجس نعم سألت كما مر بكم في كتاب في اول في باب النجاسة. سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يثيب نصيب الثوب فقالتا فقال تحكه ثم تقرصه ثم تنظحه في الماء ثم تصلي فيه
48:40دل على ان دم الحيض نجس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم توضئي لكل صلاة هل الوضوء يجب حتى ولو لم ينزل معها دم
48:58ما صارت مستحاضة اذا لم ينزل معها دم ما صارت مستحاضة. الكلام على المستحاضة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا جمعت المستحاضة جمعا صوريا واغتسلت غسلا واحدا للظهر والعصر
49:15فهل تتوضأ للظهر ثم تتوضأ مرة الوضوء لازم لازم الوضوء لكل صلاة اما الاغتسال للمستحاضة فهو مستحب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قل عرفنا ان المستحاضة ومن به حدث دائم يتوضأ لكل صلاة
49:39هل اذا توضأ عند دخول الوقت يكون فعله جائزا انه لا بد ان يتوضأ عندما يريد الصلاة عندما يريد الصلاة توضأ عند ما يريد الصلاة ولا يتوضأ عند دخول الوقت ويؤخر الصلاة لا
49:58نعم لان هذي حالة ظرورة هذه حالة ضرورة مستثناة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول المستحاضة عند ارادتها للطواف هل يكفيها الوضوء؟ ام لا بد ان تغتسل اولا ثم تطوف
50:21يا اخي اذا كان يجوز لها تصلي ولا يلزمها الاغتسال فكيف لا يجوز لها ان تطوف نطوف اذا توضأت تطوف وتصلي الفريضة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الحكمة
50:40من التفريق بين احكام دم الحيض ودم الاستحاضة يقول ما الحكمة من التفريق بين احكام دم الحيض ودم الاستحاضة مع انهما يخرجان من مخرج واحد مين قال لك انهم مخرج واحد
50:57ما يخرج من مخرج نوح دم الحيض يخرج من قعر الرحم واما الاستحاضة فتخرج من ادنى الرحم مخرجهما مختلف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمستحاضة الجمع وان لم تكن محتاجة لذلك
51:22نعم؟ هل يجوز للمستحاضة ان تجمع بين الصلاتين وان لم تكن محتاجة لذلك هي محتاجة لذلك عشان يوفر لها يوفر لها تكرر الاغتسال. ما هي محتاجة الى هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تقصر المستحاضة الصلاة؟ اذا جمعت بين الصلاتين لا حول ولا قوة الا بالله
51:51لا القصر ما يجوز الا في في السفر فقط قصر ما يجوز الا في السفر الحين في ناس اذا قصروا المغرب والعشاء اذا صلوا اجمعوا بين المغرب والعشاء للمطر يقصرون
52:06يحسبون انهم من من من جماع يقصر؟ لا القصر خاص بالسفر اذا ضربتم في الارض ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة اما الجمع فليس من لازمه القصر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
52:29امرأة ترى عادتها وتجلس عادتها ثم تنقطع العادة يومين او ثلاثة ثم تعود مرة اخرى فماذا تصنع اثناء انقطاعها على كل حال هذا يحتاج الى تأمل ويحتاج الى نوعية الدم ويحتاج الى تكرره ويحتاج
52:51الله جل وعلا قال يسألونك عن المحيض قل هو اذى هو اذى هذا يحتاج الى نظر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا طهرت المرأة الحائض قبل صلاة المغرب
53:13فهل تصلي الظهر والعصر او العصر فقط لا تصلي الظهر والعصر واذا طهرت قبل الفجر تصلي المغرب والعشاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قال صاحب نيل الاوتار رحمه الله
53:36قد اطال المصنفون في الفقه في الكلام في المستحاضة واضطربت اقوالهم اضطرابا يبعد فهمه على اذكياء الطلبة. فما ظنك بالنساء الموصوفات بالعي في البيان والنقص في الاديان وبالغوا في التعسير حتى جاءوا بمسألة متحيرة
53:56يقول ما المراد بقوله هذا؟ وما هي المتحيرة حفظكم الله؟ تحيرة سمعتموها هي التي ينزل عليها الدم وليس لها عادة ولا تمييز ليس لها عادة ولا تمييز هذي متحيرة. انما يتكلم فيها على ظوء الاحاديث فقط
54:16اما ما التكلفات التي يذكرها بعض الفقهاء بعضهم الف كتاب مستقل في المستحاضة للمتحيرة كتاب المتحير وجاب اشين ما ما يستطيع الانسان يقرأها فكيف يفهمها ها نحن نمشي على ضوء الاحاديث في هذا وسمعتم الاحاديث ولله الحمد واضح ها ولا فيها مشقة. نعم
54:43فكلام الشوكاني رحمه الله هو في هذا النوع نوع التكلف اما اللي يمشي على الاحاديث هذا هو الواجب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الحكم فيما لو نزل الحيض
54:59على الجاهلة المرأة الجاهلة يقول ما الحكم في ما لون نزل دم الحيض على المرأة الجاهلة التي لا تعرف احد تامة ولا تعرف التمييز بين الحيض والاستحاضة فهل تعيد الصلوات
55:15التي تركتها في ايام دم النزيف حتى ولو كثرت نعم اعيد الصلوات التي تركتها وهي لا يجوز لها تركها وهذا يحتاج الى معرفة ما حصل منها بالظبط فهي تسأل العلماء
55:36والعالم يستفصل منها يفتيها ان شاء الله. لكن الصلاة ما تسقط بحال فتسقط بحال النسيان والجهل لا تسكت نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما القول الصحيح في سن اليأس للمرأة وحكم الدم الذي ينزل معها بعد الخمسين
56:01قول الصحيح الذي عليه الجمهور والمفتى به انه لا حيض بعد الخمسين لاحظ بعد الخمسين هو المكتاب به هنا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة نفساء استمر معها الدم فوق الاربعين
56:20هنا امرأة النفساء استمر معها الدم فوق الاربعين ولم يصادف ذلك ايام عادتها مثل ما قلنا بعد الخمسين النفاس اكثره اربعون يوما ولا نفاس بعد الاربعين نعم وكذلك حفظك الله يقول السائل امرأة
56:43عمرها خمسة وخمسون عاما طلقت فهل تعتد بثلاثة اشهر ام تعتد بالحيض؟ حيث زايدة عن الخمسين ما عندها واللائي يئسن فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي يئسن نعم واللائي يئسن من المحيض من نسائكم اغتبتم اعدتهن ثلاثة اشهر
57:12واللائي لم يحضن عائشة ثلاثة اشهر ما تعتد بي ولو نزل عليها دم ما تعتبره انه حيض نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كانت الدورة للمرأة تبدأ بلون بني وليس بدم واضح
57:34يستمر ذلك لمدة اربعة ايام ثم بعد ذلك ينزل الدم فيستمر بحدود ستة ايام سؤاله هل تصلي الايام الاربعة الاولى نعم لا ما تصلي انتم سمعتم كنا لا نعد القدرة والصفرة بعد الطهر مفهومة الكدرة والصفرة في وقت الحيض حيض
57:57آآ هذي ما تخرج عن اكثر الحيض لان اكثر الحيض خمسة عشر يوم وهذي ستة ايام واربعة ايام عشرة ايام تعتبره حيض كله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من كان عليه صيام شهرين متتابعين
58:17ثم انقطع صيامه او انقطع صيامها بسبب حيض او بسبب عيد من كان عليه يعني رجل وذكر الحيض والعيد الرجل يحيض من كانت لو قال من كانت الكلام واضح اعدوا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من كانت عليها
58:44صيام شهرين متتابعين. اي نعم. كفارة ثم انقطع صيامها بسبب حيظ او قدوم عيد. ما ينقطع ما ينقطع بالصوم الواجب ولا بالفطر الواجب. تتابع ما ينقطع لا بالصوم الواجب ولا بالفطر
59:02الواجب فاذا زال العذر فانه يواصل الصوم ويبني على ما مضى. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمتيمم ان يجمع بين الصلاتين اذا كان مريضا؟ ام انه يشترط
59:22ان يكون من يجمع طهارته بالماء ما عليه مشقة التيمم ما عليه مشقة ما يجمع من اجل وهو يتيمم ما عليه مشقة تقتضي الجمع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
59:37يقول هل السنة في التيمم ظربة الارظ ظربة واحدة ثم النفخ في اليدين ثم مسح الوجه ببطون الاصابع ومسح باطن الكفين بظاهرهما النقص ما هو بلازم النقص ما هو بلازم فيضرب ضربة واحدة
59:57ويقسمها بين وجهه وكفيه يمسح الوجه ببطون الاصابع ويمسح الكفين احداهما بظاهر الاخرى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بينما ورد من الاحاديث في فضل صلاة الضحى
1:00:20والاثار التي وردت عن ابي بكر وعمر وعائشة رضي الله عنهم انهم كانوا لا يصلونها الجمع انه ليست واجبة الذين لا يصلونها لانهم يرون انها ما هي بواجبة والذي ما هو بواجب يجوز تركه
1:00:39والذين يصلون يصلون يبون الاجر زيادة الاجر على انها سنة يحافظون عليها لاجل الاجر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا تكلم بعض العلماء لجرح احد من الناس وسكت الباقون
1:01:02هل هذا يدل على اقرارهم بجرحه؟ ما يجوز للعالم العالم الصحيح ما يتكلم يجرح الناس يتقي الله ولا يجرح الناس اما العالم اللي يعني تمشي حاله هذا دور العيوب على الناس والعيوب فيها هو
1:01:22واكثر منهم عيوب ما يجرح الناس الا انسانا اكثر منهم عيوب خذوها قاعدة المسلم يحفظ لسانه عن الكلام في الناس ولا يغتاب الناس ولا يجوز السكوت يجب يناصح انه يترك الناس ولا يتكلم فيهم
1:01:44نعم لو رفع الامر الى القاضي او الى المسؤول وقال فلان ما يصلي وفلان يفعل كذا من اجل انه يؤخذ على يده هذه ليست غيبة اما انه في المجالس ناس ما غير يتفكهون في اعراض الناس هذا ما يجوز. نعم
1:02:04يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قول بسم الله عند كل لقمة اكلها يقصد ان يكرر ما ورد هذا؟ ما ورد التسمية في بداية الاكل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:02:23رجل لكن لو نسيها في بداية الاكل يأتي بها في اثناء الاكل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يعمل في الصيدلية بصيدلية يقول عند احدهم ويأخذ راتبا قدره ثلاثة الاف ريال
1:02:42ويعطيه صاحب الصيدلية واحد في المئة من نسبة المبيعات فما حكم هذا العمل؟ هل يجوز له ان يأخذه اي نعم اذا اعطاه اياه من باب التشجيع لهم فلا بأس طيب هذا
1:02:58نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كنت اسير بالسيارة بجوار مقبرة النسيم كما تعلمون حفظكم الله انها مكونة من قسمين شمالي وجنوبي يقول وجدت رجلا يبدو عليه صفات الخير
1:03:20ويدور حول المقبرة الشمالية التي لم يدفن فيها احد فانكرت عليه وذكرت له فتواكم في المنع من ذلك. فقال ان هذه لم يقبر فيها احد فلا تسمى مقبرة. فالقول وهو صحيح
1:03:37اول شيء وش قصده من المشي؟ قصده رياضة قصده يمشي رياضة فلا بأس بهذا حتى لو فيها ناس لو فيها قبور ما ما في بأس اذا كان قصده رياضة اما اذا كان قصده التقرب الى الاموات
1:03:55والاستشفاع بهم فهذا لا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نويت صيام الخميس نفلا واكلت وشربت من اخر الليل ظانا بقاء الليل اتضح خروج الناس من صلاة الفجر
1:04:17فهل صيامي هذا صحيح لا فرد صحيح اكلت بعد الفجر اكلت بعد الفجر متعمدا متعمدا للاكل آآ يكون صيامك ما هو صحيح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول السائل انا مقيم باوروبا
1:04:41واستطيع ان افعل الواجبات وانتهي عن المحرمات فهل هذا يجعل الهجرة في حقي الى بلاد الاسلام مستحبة او واجبة. اذا استطعت الحجرة فهي واجبة ولا يكفي انك تصلي تتجنب المحرمات وتأدب ما يكفي هذا
1:05:00الا اذا كنت ما تستطيع الهجرة اما اذا كنت تستطيع الهجرة فلا تقم في بلاد المشركين وتحت سلطانهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تجوز التهنئة باخر العام او بدايته
1:05:19لا تهنئة لا بداية العام ولا في اخر العام. هذا شي ما ورد نعم هو يقول حفظك الله وهل اذا هنأني شخص هل ارد عليه؟ لا هذا غير مشروع لا ترد عليه ابين له قل هذا ما ما له اصل
1:05:34نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اردت ان اشارك اذا اردت ان اشارك شخصا في تجارته ودفعت له مبلغا معينا من المال وحدد لي نسبة شهرية من الربح
1:05:52فهل يلزم ان نجرد ما عنده من عدة وغيرها؟ ما يجوز يحدد لك نسبة شهرية لك نسبة من الربح مطلقة الربع ربع الربح نصف الربح عشر الربح مطلقا مهوب شهيد
1:06:09اما اذا حدد شهري هذا ما يجوز. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول والدي توفي وبعد وفاته جاء الامر الملكي بنزول راتبين باي موظف فنزل في حساب ابي الراتبان
1:06:30فهل الراتبان تشمل كل الورثة ام تشمل المستفيدين من راتب التقاعد الصغار والنساء فقط ما ادري هذا نظام هذا نظام تراجعون اللي يصرفون هذه المكرمة تراجعون دون الرجل متوفي فقبل اه قبل الامر الملكي متوفى قبل الامر الملكي اما اذا كان ما توفي الا بعد الامر الملكي
1:06:59في حكمها حكم التركة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر ابن القيم رحمه الله في زاد المعان ان من انواع الاتكاء في الاكل التربع فهل هو التربع المعروف
1:07:16هو الجلوس على المقعدة وثني الرجلين؟ اي نعم. معروف ان يجعل نفسه اربعا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما صحة حديث اذا قرع الاناء بالاناء فقد حرم ما بداخله. ما اعرفه هذي اول مرة اسمعها
1:07:37نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين القرض وبين الدين القرض نوع من الدين القرض نوع من الدين كل ما في ذمتك للناس ما هو دين قرض او غير قرض
1:07:56نعم يعني قرض او ثمن مبيع او ايجارة كله دين او راتب لموظف كلها كل دين في ذمتك او زكاة او نذر كل دين اما لله واما للمخلوقين كل ما وجب في ذمتك فهو دين لله او للمخلوقين
1:08:22نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل كان من هدي السلف وطريقتهم رحمهم الله ذكر الان عند الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في غير التشهد ما ادري لكن
1:08:40اذا ذكر الال والاصحاب فلا بأس شي طيب واذا لم يذكروا الان فهم يدخلون في الاصحاب؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة مسلمة ووالدها كافر مم امرأة مسلمة وابوها كافر
1:09:00فمات ابوها وترك تركه فهل يجوز لها ان تأخذ نصيبها كالورثة لا المسلم لا يرث الكاذب والكافر لا يرث المسلم وهذا بالاجماع وهذا بالنص والاجماع لا توارث بين مسلم وكافر
1:09:21نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد نهي عن المصافحة اثناء جلوس المتصافحين؟ نعم هل ورد نهي عن المصافحة؟ اثناء جلوس المتصافحين يعني يشترط المصافحة ان يكونوا قياما واعرف هذا
1:09:40المصافحة ما فيها بأس الجلوس او من قيام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اراد الانسان ان يستخير ويصلي صلاة الاستخارة في امر فهل يصلي صلاة واحدة او يكررها
1:09:59الذي ورد يصلي ركعتين ثم يدعو بعدها بعدهما بدعاء الاستخارة هذا الذي ورد. نعم ويقول حفظك الله اذا لم يتبين له شيء بعد ادائه فهل يكرر مرة اخرى ما في بأس كرروا الصلاة والدعاء. نعم
1:10:17يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في كتاب الفقه الصف الاول المتوسط في الكلام عن صلاة المسافر ان المسافر اذا كان لا يعلم مدة اقامته في البلد الذي سافر اليه
1:10:35وهو متأكد انها اكثر من اربعة ايام فانه يجوز له ان يقصر الصلاة لان المدة غير محددة فهل هذا هو القول الراجح والصحيح؟ حدثه يعلم ويعرف انه بيقيم اكثر من اربعة ايام كيف مات؟ يعلم انه ما هي محددة ويعلم انه اكثر من
1:10:55سبعة ايام اذا مش معنى التحديد؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل اذا سرق الانسان مالا من اخر هل يجب عليه ان يرجعه عند توبته بلا شك حقوق الناس لابد من ارجاعها او استسماحهم
1:11:17سماحهم بها والا فانها تبقى في ذمتك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله