15 من 148|شرح كتاب المنتقى|الطهارة|المضمضة والاستنشاق|صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
0:17الدبش الخامس عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى باب باب المضمضة والاستنشاق
0:35بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين المظمظة والاستنشاق مضمضة في الفم الاستنشاق بالامن والمضمضة معناها ادارة الماء في داخل الفم
1:09ثم مجه والاستنشاق جذب الماء الى داخل الانف للنفس ثم نثره بالنفس هذا هو المظمظة والاستنشاق وهما مشروعان في الوضوء قيل بالوجوب وجوب المظمظة والاستنشاق لانهما داخلان في الوجه. الله جل وعلا
1:50قال فاغسلوا وجوهكم ولان النبي صلى الله عليه وسلم تمضمض واستنشق بوضوءه وامر بالمضمضة والاستنشاق كما يأتي في الاحاديث فدل على الوجوب وان من لم يتمضمض ولم يستنشق فانه لم يتم وضوءه
2:25وقيل انهما مستحبان ليس واجبين لان الله امر بغسل الوجه والمضمضة والاستنشاق لا يدخلان بغسل الوجه والصحيح الاول صحيح انهما واجبان لما يأتي نعم عن عثمان بن عفان انه دعا باناء فافرق على كفيه ثلاث مرات فغسلهما
3:02ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاث مرات ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرات الى الكعبين ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا
3:24ثم قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه. متفق عليه نعم هذا امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه
3:43اراد ان يبين صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين ذلك بالفعل دعا بوضوء يعني دعا بما الوضوء في اناء ثم توضأ منه واخبر ان انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
4:15يفعل ذلك فهذا فيه دليل على التعليم بالفعل وهو ابلغ من القول ابلغ من القول وفيه تفصيل الوضوء انه بدأ بغسل كفيه ثلاثا وهذا كما سبق الكلام فيه ان كان قائما من نوم الليل
4:42فانه يتأكد غسلهما قيل بالوجوب وقيل بالاستحباب وان كان غير قائم من نوم الليل يستحب واسلوا ما قبل الوضوء وهذا كما سبق ثم ادخل يده الاناء يغترف بيده اليمنى من الهنا
5:12فتمضمض واستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل رجليه فغسل يديه ثلاث مرات مع المرفقين ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه مع الكعبين ثلاث مرات وهذا كما في الاية الكريمة
5:47اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين فهو فعله صلى الله عليه وسلم تفسيرا للاية الكريمة دل هذا على ان التثليث في غسل في المضمضة والاستنشاق
6:23تكليف في غسل الوجه تثليث في غسل اليدين تحليل في غسل الرجلين ان هذا هو الاكمل ولو اختصر على مرة مرة لكل عضو فكان ذلك مجزئا كذلك لو فعل ذلك
6:49مرتين مرتين هذا سنة ايضا واما الزيادة على الثلاث فهي بدعة زيادة على الثلاث بدعة والاقتصار على مرة مرة مجزي والزيادة على المرة مرتين او ثلاث هذا سنة وفضيلة تثليث الوضوء
7:18ودل على ان المرفقين والكعبين داخلان بالمغسول وان الى في قوله تعالى الى المرافق الى الكعبين انها بمعنى مع اي مع مع اه الايدي ومع الرجلين بمعنى مع واذا تأتي بمعنى مع
7:50ما في قوله تعالى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم اي مع اموالكم تكون الغاية داخلة المغيأ خلاف الاصل الاصل ان الغاية لا تدخل الا في الوضوء تكون داخلة بالمغيأ وهذا على سبيل الوجوب
8:22وقيل انه مستحب ولكن الارجح انه ان غسل المرفقين وغسل الكعبين واجبان لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعله بيان الاية الكريمة كما رواه عنه اصحابه في مقدمتهم امير المؤمنين عثمان ثم علي ثم
8:55رووا هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول انزل الله عليه القرآن ليبين للناس ما نزل اليهم ودل الحديث على ان مسح الرأس مرة واحدة لانه لم يذكر ثلاثا
9:21ولقوله تعالى وامسحوا برؤوسكم وهذا سيأتي ان شاء الله انه مرة واحدة ويأتي صفته ان شاء الله ولا يكرر المسح كما يكرر غسل الاعضاء لانه اذا كرر المسح صار غسلا
9:49والله انما امر بالمسح وامسحوا برؤوسكم كما دل الحديث ايضا على استحباب الصلاة بعد الوضوء استحباب صلاة نافلة بعد الوضوء وانها ركعتان هذا مستحب يسميان سنة الوضوء قال لا يحدث فيهما نفسه اي
10:30بالصلاة لا يحدث في الركعتين نفسه فليكونوا خاشعا لله عز وجل لان حديث النفس يشغل عن ذكر الله عز وجل قالوا هذا فيما اذا كان هذا باختياره اذا كان هذا باختياره
10:59وفتح لنفسه التفكير وين راح فلان؟ وين جا فلان؟ وين الشيء الفلاني؟ وين حطيته فيه؟ الى اخره فهذا منهي عنه واما اذا هجم عليه الحديث النفس بغير اختياره ثم دفعه
11:20فلا يضره لانه قل من يسلم من ذلك لكن لا يسترسل لا يسترسل معه بل يدفعه ويقبل على صلاته فدل على ان حديث النفس في الصلاة اذا استرسل معه الانسان
11:48فانه يبطل ثوابه فانه يبطل ثوابه ولا يبقى له ثواب في الصلاة كما في الحديث ليس له الا ما عقل منها قد ينصرف وليس له اجر قد ينصرف بنصفها بثلثها بربعها بما حضر فيه
12:12فيه قلبه لا يحدث فيهما نفسه الا غفر له ما تقدم من ذنبه وهل المراد جميع الذنوب او للصغائر فقط الظاهر والله اعلم ان المراد الصغائر لقوله تعالى ان تجتنبوا كبائر
12:38ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم اما الكبائر فلا تكفر الا بالتوبة او ان الله يعفو عنها سبحانه وتعالى نعم وعن علي رضي الله عنه انه دعا بوضوء فتمضمض واستنشق ونثر بيده اليسرى. ففعل هذا ثلاثا ثم قال
13:07هذا طهور نبي الله صلى الله عليه وسلم. رواه احمد والنسائي. وفيه مع الذي قبله دليل على ان السنة ان باليمين ويستنثر باليسرى حديث علي رضي الله عنه امير المؤمنين ايضا مثل حديث عثمان
13:28رضي الله عنه كلاهما يصفان وضوء النبي صلى الله عليه وسلم حديث علي مثل حديث عثمان الا انه زاد انه استنثر بيده اليسرى استنثر يعني استخرج الماء من انفه بيده اليسرى
13:54وهذا على القاعدة ان اليسرى تستعمل للتنظيف واليمنى تستعمل للاستطابة الاشياء الطيبة فهو يغسل يأخذ الماء بيمينه وفي حديث عثمان ادخل يده اليمنى يأخذ الماء بيمينه ويتوضأ بيمينه واما الاستنثار في الانف
14:26فيكون باليد اليسرى نعم في في الحديثين عناية الصحابة رضي الله عنهم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم رواية وتبليغا وعملا نعم وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
14:54اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر. متفق عليه وهذا كالحديث السابق ان يؤكد ان ان الاستنشاق متأكد وصفته ان يجعل في انفه ماء يدخل الماء الى انفه
15:17ويجذبه بالنفس ويبالغ في ذلك كما يأتي حتى يصل الى اقصى انفه الا ان يكون صائما ثم لينثره لابد من النثر ما يترك الماء بانفه بل ينثره وتقدم الحديث الذي قبل هذا انه
15:45يمتثل بيده اليسرى تخرج الماء من انفه بيده اليسرى نعم وعن حماد بن سلمة عن عمار بن ابي عمار عن ابي هريرة قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق. رواه الدارقطني وقال لم يسنده
16:12وعن حماد غير هدبة وداوود بن المحبر وغيرهما يرويه عنه عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يذكر اباه هريرة قلت وهذا لا يضر لان هدبة ثقة مخرج عنه في الصحيحين. لان لان هدبة نعم. ثقة
16:32مخرج عنه في الصحيحين ويقبل رفعه وما ينفرد به نعم المصنف دافع عن الحديث مما قيل فيه لان الحديث لا بأس به فهو يدل هو يدل على ما سبق يدل على ما سبق من صفة وضوء النبي
17:03صلى الله عليه وسلم نعم اعد الحديث وعن حماد بن سلمة عن عمار بن ابي عمار عن ابي هريرة قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمضمضة امر بالمضمضة هذا
17:21وجهي راد الحديث امر والامر يقتضي الوجوب هو من ادلة وجوب المظمظة والاستنشاق لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك والامر يفيد الوجوه الا اذا دل دليل على الاستحباب
17:48نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في جواز تأخيرهما على غسل الوجه واليدين تأخير المظمظة والاستنشاق في الاحاديث السابقة انه ما يقدمان على غسل الوجه وفي الحديث الاتي انه اخرهما عن غسل الوجه
18:11ولكن الاحاديث السابقة اصح ان في الصحاح تأخير المظمظة والاستنشاق عن غسل الوجه لا بأس يصحان ولكن الاولى والافضل ان يكون قبل غسل الوجه يبدأ بهما هذا هو الافظل نعم
18:40عن المقدام ابن ما لكرب قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثة ثم مضمضة واستنشق ثلاثا ثلاثة
18:59ثم مسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما رواه ابو داوود واحمد وزاد وغسل رجليه ثلاثا ثلاثة وهذا كما سبق في غسل الاعضاء ثلاثا ثلاثا الا ان فيه زيادة انه اخر المظمظة والاستنشاق
19:22عن غسل الوجه فدل على الجواز دل على جواز ذلك وفيه صفة وفيه ان من مسح الرأس ان ان الاذنين من الرأس يمسحان لابد من مسح الاذنين مع الراس. لانهما منه ويمسح ظاهرهما
19:52وباطنهما بان يدخل اصبعيه السباحتين مبلولتين بالماء في خرقي اذنيه ويضع ابهامه مبلولا بالماء على ظاهرهما ثم يدير اصبعيه من الداخل والخارج حتى يكون مسح ظاهرهما وباطنهما وهذا واجب لانهما داخلان
20:30بالراس ولا يأخذ لهما ماء جديدا وانما يمسحهما ببقية ما مسح به رأسه لانهما من الراس ولم يصح عنه صلى الله عليه وسلم انه اخذ ماء جديدا للاذنين نعم وعن العباس بن يزيد
20:59عن سفيان بن عيينة عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قال اتيتها فاخرجت الي اناء فقالت في هذا كنت اخرج الوضوء لرسول الله صلى الله عليه وسلم
21:17ويبدأ فيغسل يديه قبل ان يدخلهما ثلاثا ثم يتوضأ فيغسل وجهه ثلاثة ثم يمضمض ويستنشق ثلاثة ثم يغسل يديه ثم يمسح برأسه مقبلا ومدبرا ثم يغسل رجليه قال العباس ابن يزيد هذه المرأة التي حدثت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بدأ بالوجه قبل قبل المضمضة والاستنشاق
21:45وقد حدث اهل بدر منهم عثمان وعلي انه بدأ بالمضمضة والاستنشاق قبل الوجه والناس عليه رواه الدارقطني نعم هذا ابيث عن الربيع بنت معوذ ابن عفرة الصحابية الجليلة انها ذكرت انها كانت تحضر الوضوء لرسول الله
22:18صلى الله عليه وسلم واخرجت الاناء الذي كانت تحضر به الوضوء دل هذا على خدمة اهل الفضل على خدمة اهل الفضل وذلك باحضار ماء الوضوء الا هما وفيه ان ان الرسول
22:45صلى الله عليه وسلم اخر المظمظة والاستنشاق عن غسل الوجه كالحديث السابق ولكن الاحاديث التي هي اصح منهما والتي حدث بها البدريون يعني اصحاب بدر تدل على العكس على انه بدأ
23:08بالمضمضة والاستنشاق قبل غسل الوجه وهذا لا شك ثابت وحديث الربيع وغيره ايضا يدل على جواز التأخير الامر فيه سعة ولكن الافضل ان يبدأ بالمضمضة والاستنشاق قبل غسل الوجه هذا هو الافظل
23:36والا فتأخيرهما مجزي وان كان خلاف الافظل وفيه ايضا في حديث الربيع بنت معوذ صفة مسح الرأس وانه وضع يديه على رأسه مبلولتين بالماء ثم اقبل بهما وادبر بمعنى انه يظع
24:07يديه مبلولتين بالماء على مقدم رأسه ثم يمرهما الى قفاه كما يأتي ثم يردهما الى المكان الذي بدأ منه هذه صفة مسح الراس الله جل وعلا قال وامسحوا برؤوسكم سنة النبي صلى الله عليه وسلم مفسرة
24:40ومبينة للقرآن نعم باب باب باب المبالغة في الاستنشاق نعم سبق ان الاستنشاق والمضمضة لا بد منهما واما محلهما فالارجح انه قبل غسل الوجه ويجوز مع بعد الوجه وها وما يأتي فيه المبالغة
25:15مبالغة في المظمظة والاستنشاق بمعنى انه يهتم بذلك غاية الاهتمام لاجل ان يصل الماء الى اقصى فمه وانفه ولا يكفي ان يظع الماء في ادناهما ثم يخرجه نعم عن لقيط بن صبرة قال
25:47قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء. قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما رواه الخمسة وصححه الترمذي لقيط بن صابر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم
26:07ان يخبره عن الوضوء فقال له صلى الله عليه وسلم اسبغ الوضوء اسبغ الوضوء ومعنى اسباغ الوضوء اتمامه معنى اسباغ الوضوء اتمامه على الاعضاء بحيث لا يبقى شيء من العضو
26:35لم يصل اليه الماء هذا معنى اسباغ الوضوء ومنه الدرع السابغ يعني الظافي على المقاتل السابق ان اعمل سابغات اي دروعا يقول الله لداود ان اعمل سابغات اي دروعا من الحديد سابغات
27:03ايظافيات على المجاهدين تقيهم من السلاح الاسباغ معناه الغفاء الوضوء على الاعضاء بحيث لا يبقى منها شيء ولو قل الا وقد اتى عليه الماء فان بقي شيء لم يصل اليه الماء
27:31لم يصح وضوءه لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا بقدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فقال له ارجع فاحسن وضوءك فهذا معنى الاسباغ وبالغ في المضمضة والاستنشاق هذا محل
28:03الشاهد من الحديث للترجمة بالغ اي اهتم بالمضمضة بحيس ان توصل الماء الى جميع جوانب الفم وذلك بادارة الماء في الفم وبالغ في الاستنشاق اي اهتم بايصال الماء الى اقصى الانف
28:39وذلك بجذب الماء النفس الى ان يصل الى اقصى الانف ولا يكفي ان يضع الماء في ادنى فمه ثم يمجه او يضعه في ادنى انفه ثم ينثره لا يكفي هذا
29:00بل لا بد من المبالغة في ذلك الا ان تكون صائما الصائم لا يبالغ في للمظمظة والاستنشاق لئلا يطير الماء الى حلقه ويذهب الى جوفه فدل على ان الصائم يتحفظ
29:29مما يصل الى حلقه والى جوفه وانما وان ما يصل الى الجوف من الماء او من الطعام وغير ذلك انه يبطل الصيام اذا كان متعمدا نبطل الصيام اذا كان متعمدا
29:56ومن هنا قال من قال من العلماء المعاصرين في ان البخاخ الذي يستعمله اصحاب الربو انه لا يصلح للصائم لان البخاخ فيه ماء بخار فيه دواء فاذا استنشقه ذهب الى حلقه والى جوفه
30:25فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال امر بالمبالغة بالاستنشاق الا ان يكون صائما دل هذا على ان البخاخ انه يخل بالصيام بعض العلماء اجاز ذلك وقال لانه مجرد هوى
30:51البخاخ مجرد هواء للقصبات الهوائية يفتح النفس ولا يذهب الى الجوف والله اعلم لكن مهما امكن ان الانسان يتحفظ منه ويستعمله في الليل اذا استطاع فهو لا شك احوط له
31:15وبالغ في المظمظة والاستنشاق لا ان تكون صائبا والمسألة الثالثة في الحديث خلل بين الاصابع قلل بين الاصابع اصابع اليدين والرجلين لان الله امر بغسل الرجلين بغسل اليدين والرجلين ويشمل ذلك ما بين
31:44الاصابع ولابد ان يصل الماء الى ما بين الاصابع وليتأكد من ذلك يخلل معنى يدخل اصبعه مبلولة بالماء بين اصابع يديه ورجليه حتى يوصل الماء الى ما بين الاصابع والا لو علم ان الماء ما وصل الى ما بين الاصابع ما صح وضوءه
32:17فهذا من باب التأكد والاحتياط نعم اعد الحديث عن لقيط ابن صبرة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
32:38نعم هذه ثلاث مسائل كما بيناها والشاهد منه للترجمة وبالغ في المضمضة والاستنشاق الا ان تكون صائما نعم وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال استنثروا مرتين بالغتين او ثلاثة. رواه احمد وابو داوود وابن
33:04اجل استنفروا استنفروها يعني استنشقوا الماء لان الاستنفار لا يكون الا بعد استنشاق وهذا تأكيد بعد بعد تأكيد مشروعية الاستنثار بعد الاستنشاق بالانف تجب العناية بذلك التأكد منه ولا يكتفي
33:39انه يظع الماء في داخل انفه ولا يدري هل ذهب الى داخله او لم يذهب لابد ان يتأكد من ذلك ويتعلم كيف يتوضأ من خلال الاحاديث النبوية التي وضحت ذلك وشرحها العلماء
34:03فطالب العلم ينبغي او يجب عليه ان يتفقه امور دينه بامور دينه وان يبين للناس ويفقه الناس في ذلك ولا يأخذ الامور على عجلة او على ظاهرها او على بدون
34:25ان يتفقه في معانيها نعم قال رحمه الله تعالى باب غسل باب غسل المسترسل من اللحية نعم سبق تخليل الاصابع اللحية اللحية من الوجه اللحية من الوجه فيجب غسلها مع الوجه. فلو تركها ولم يغسلها
34:59لم يصح وضوءه ولكن ان كانت اللحية خفيفة يرى الجلد من وراء الشعر فهذه يجب غسل ظاهرها وباطنها اما ان كانت اللحية كثيفة تستر ما ورائها فيجب غسل ظاهره ويستحب تخليل
35:28باطنها يجب غسل ظاهرها ويستحب تخليل باطنها بالاصبع مبلولة بالماء لانها من الوجه ولهذا قال الفقهاء في تحديد الوجه هو من منابت الشعر الراسي المعتاد الى منحدر من اللحيين والذقن طولا
36:03الى من حدر من اللحيين والذقن طولا ومن الاذن الى الاذن عرضا. كل هذا يجب غسله هذه منطقة منطقة الوجه بما في ذلك اللحية فهي من الوجه نعم عن عن عمرو عن عمرو ابن عبسة قال
36:29قلت يا رسول الله حدثني عن الوضوء قال ما منكم من احد يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق وينتثر الا خرت خطايا فيه وخياشيمه مع الماء ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء
36:52ثم يغسل يديه الى المرفقين الا خرت خطايا خطايا يديه من انامله مع الماء ثم يمسح برأسه الا خرت خطايا رأسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الى الكعبين الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء
37:13اخرجه مسلم ورواه احمد وقال فيه ثم يمسح رأسه كما امره الله ثم يغسل قدميه الى الكعبين كما امره الله فهذا يدل على ان غسل الوجه المأمور به يشتمل على وصول الماء الى اطراف اللحية. نعم هذا الشاهد من الحديث
37:34مثل الباب ان انه يدل على ان غسل الوجه يشمل اللحية وانه لا بد ان يصل الماء الى اللحية ويمر عليها وينزل منها يتقاطر منها هذا محل الشاهد من الحديث
38:02والحديث فيه فضل الوضوء وان الله جل وعلا يغسل بها خطايا الاعضاء المغسولة والممسوحة في بين الحكمة من تخصيص هذه الاعضاء للغسل انها اعضاء تكتسب الخطايا والسيئات الوجه فيها الكلام والنطق
38:40العينان فيهما النظر كذلك اليدين فيهما الاخذ والاعطاء والبطش الاجتراح فهما يكسبان خطايا وكذلك الراس فيه الاذنان والسمع يستمع الانسان الى ما لا يحل ولا يجوز وكذلك الرجلان تمشيان الى ما لا يجوز
39:20فالله جل وعلا شرع الوضوء لتطهير هذه الجوارح وهذه الاعضاء فهذا في بيان الحكمة من غسل هذه الاعضاء وفيه فظل الوضوء وان الله جل وعلا يغسل به خطايا العبد من هذه الاعضاء
39:49فيدل على اهمية الوضوء والاهتمام به وعلى اسباغه واتمامه ومعرفة احكامه ما هو الوضوء مجرد انك ترشق الماء على غير بصيرة ومن غير استحضار والاحتساب لطلب الاجر. لان الوضوء عبادة
40:21الوضوء عبادة لله عز وجل وتستحضر فظله وثوابه لاجل ان تحصل على هذه الميزات العظيمة الربانية وكل العبادات ولله الحمد كلها كلها خير كلها بركة كلها رحمة والوضوء من اعظمها
40:53ينبغي للمسلم ان يتقنه وان يتعلمه ويتفقه فيه ويحتسب الاجر والثواب الوارد فيه وان يسبغه ويتمه ويتقنه تماما نعم قال رحمه الله تعالى فهذا يدل على ان غسل الوجه المأمور به يشتمل على وصول الماء الى اطراف اللحية. هذا هو المقصود من
41:26حديث للباب ان الماء يصل الى اطراف اللحية فدل على ان اللحية من الوجه نعم وفيه دليل على ان داخل الفم والانف ليس من الوجه حيث حيث بين ان غسل الوجه المأمور به غيرهما
41:47هذا ما هو بواضح والصحيح انهما من الوجه ان الفم داخل الفم وداخل الانف انه من الوجه كما سبق الاحاديث المصنف يقول دل على انهما ليسا من الوجه يعني يكونان عضوين
42:08مستقلين وهذا فيه نظر هو لا يريد انهما لا لا يغسلان ولا يستنشق ولا يتمضمض لا يريد هذا انما يريد ان يبين ان ان الفم والانف ليس من الوجه يعني انهما عضوان مستقلان. الصحيح انهما من الوجه
42:38داخلان في قوله تعالى فاغسلوا وجوهكم. نعم ويدل على مسح كل الرأس حيث بين ان المسح المأمور به يشتمل على وصول الماء الى اطراف الشعر نعم هذي واظحة المسألة يدل الحديث
42:57على انه يجب تعميم الرأس بالمسح لان الله قال وامسحوا برؤوسكم. وهذا يشمل جميع الرأس والحديث يدل على ان مسح الرأس تتساقط الخطايا من الشعر او شعر الراس عندما يمسح
43:21عليه. فاذا بقي شعر لم يمسح عليه بقيت خطاياهم بقيت خطاياه فدل على انه انه يجب مسح جميع الراس خلافا لمن يرى انه يكفي بعض الراس نعم ويدل على وجوب الترتيب في الوضوء لانه وصفه مرتبا. وقال في وقال في في مواضع منه كما امره الله
43:56نعم الاحاديث كلها التي مرت مع الاية الكريمة تدل على الترتيب في الوضوء لان الله بدأ بالوجه ثم باليدين ثم بالرأس ثم بالرجلين الاية تدل على الترتيب والنبي صلى الله عليه وسلم توظأ مرتبا
44:25قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به توضأ مرتبا مبينا للاية الكريمة فعلا اما بدأ الله به اما بدأ الله به ذكرا يبدأ به فعلا قد بدأ الله بذكر الوجه ثم اليدين ثم الراس ثم الرجلين
44:53فيجب الترتيب على هذا فلو توضأ منكسا لم يصح وضوءه عند الجمهور كما تدل عليه الاية والاحاديث وقول الرسول صلى الله عليه وسلم هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به
45:15ولم يرد عنه انه صلى الله عليه وسلم اخل بالترتيب بل يتمشى مع الاية الكريمة بل قال ابدأوا بما بدأ الله به. وفي رواية ابدأ بما بدأ الله به ذلك عند السعي ان الصفا والمروة من شعائر الله
45:39بدأ بالصفا لان الله بدأ بالصفا وقال تلا هذه الاية عندما خرج الى الصفا وقال ابدأ بما بدأ الله به وفي رواية ابدأوا امر بما بدأ الله به فما بدأ الله به قولا يبدأ به فعلا
46:03وهذه قاعدة الا اذا دل دليل على خلاف ذلك الترتيب واجب شرط من شروط صحة الوضوء عند جمهور اهل العلم نعم قال رحمه الله تعالى باب في ان ايصال الماء الى باطن اللحية الكثة لا يجب
46:29نعم هذا سبق ان بيناه قلنا اذا كانت اللحية كثيفة كثة يعني كثيرة الشعر تستر ما وراءها من الجلد فالواجب غسل ظاهرها ويستحب تخليل داخلها واما اذا كانت اللحية غير كثة
46:51يرى الجلد من ورائها فانه يجب غسل ظاهرها وباطنها بان تعرف بالماء نعم عن ابن عباس انه توضأ فغسل وجهه فاخذ غرفة من ماء فتمضمض بها واستنشق ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا. اضافها الى يده الاخرى فغسل بهما وجهه
47:19ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى ثم مسح برأسه ثم اخذ غرفة من ماء فرش بها على رجله اليمنى حتى غسلها
47:36ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها رجله اليسرى ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ رواه البخاري وقد علم انه صلى الله عليه وسلم كان كث اللحية وان الغرفة الواحدة وان عظمت لا تكفي غسل
47:56باطن اللحية الكثة مع غسل جميع الوجه. وعلم انه لا يجب نعم الحديث يدل على ما ذكره المصنف ان اللحية اذا كانت كثة يعني كثيفة فلحية الرسول صلى الله عليه وسلم
48:13فانه صلى الله عليه وسلم كان كث اللحية كان له لحية عظيمة فكان يغسل ظاهرها ولا يغسل داخل لانه اكتفى بغرفة واحدة للوجه جميعه بما فيه اللحية فلو كان يغسل باطن اللحية لما كفت
48:37الغرفة الواحدة ودل حديث ابن عباس هذا على الاقتصاد في الماء غرفة غرفة باليد اليمنى اقتصاد في الماء وسيأتي مقدار الماء الذي كان يتوضأ به صلى الله عليه وسلم ومقدار الماء الذي كان يغتسل به من الجنابة
49:03والمطلوب هو الاقتصاد في الماء وعدم الاسراف لان هذه عبادة ولا يجوز الاسراف فيها والغلو فيها كما ان كثرة صب الماء فيها اهدار للماء من غير فائدة نعم قال رحمه الله وفيه انه مضمضة واستنشق بماء واحد
49:29نعم بغرفة واحدة يعني المظمظة والاستنشاق ان يأخذ غرفة ويقسمها بين فمه وانفه ثم يأخذ غرفة ثانية ويقسمها بين فمه وانفه ثم يأخذ غرفة ثالثة فيقسمها بين فمه وانفه فيتوضأ
49:54يتمضمض ويستنشق ثلاثا ثلاثا بثلاث غرفات يقسم كل غرفة بين فمه وانفه ما هو بمعناه انه ياخذ من للمظمظة ثم ياخذ من ثاني للانف هذا من الاسراف هذا من الاسراف قد نهينا عن الاسراف
50:23الماء الحاصل ان فيه الاقتصاد في ماء الوضوء وعدم الاسراف به والان تسيح المياه الكثيرة والصنابير تصب والدنيا ويظيع الماء وقد لا يتطهر الانسان. قد لا يسبغ الوضوء مع كثرة صب الماء
50:49فيجب العناية بالوضوء ويقتصر السنة انه يقتصد في الماء مهما امكنه مهما امكنه الا يسرق في الماء فهو الافضل نعم باب استحباب تخليل اللحية نعم عن عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته. رواه ابن ماجة والترمذي وصححه. ايه لانه صلى الله عليه وسلم كان
51:17خف اللحية يعني كثيفة لحيته فكان يغسل ظاهرها ويخلل باطنها باصبعه مبلولة بالماء. هذا سنة تخليل اللحية الكريمة سنة اما غسل ظاهرها فهو واجب. نعم وعن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ اخذ كفا من ماء
51:44فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته. هذي صفة التخليل انه يأخذ كفا من الماء فيخلل داخل لحيته باصابعه بالماء نعم وعن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ اخذ كفا من ماء
52:08فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي عز وجل رواه ابو داوود نعم هكذا من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. باب تعاهد المأقين وغيرهما من غضون الوجه بزيادة ماء. يكفي
52:31فضيلة الشيخ حفظكم الله يقول السائل من دخل دورات المياه ووجد من يتوضأ فيها فهل يسلم عليه؟ وهل وهل يرد المسلم عليه لا داخل دورات المياه لا يسلم واذا سلم عليه لا يرد عليه حتى يخرج من المكان
52:57نعم يقول احسن الله اليكم بالنسبة للحية هل اخذ ما زاد عن القبضة باتباع ابن عمر رضي الله عنهما ام نتركها؟ هل ايش هل نأخذ ما زاد عن القبضة ونتبع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ام نتركها
53:16متبع الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول كانت لحيته كثة ولم ولم يأخذ منها لم يأخذ منها لم يثبت عنه ذلك. الحديث الذي ورد في انه كان يأخذ من طول لحيته وعرضها لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم. انما ثبت هذا عن ابن عمر من اجتهاده رضي الله عنه
53:40والحجة لما روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يقول احسن الله اليكم شخص بدأ صيام رمضان في دولة الهند ثم اتى الى السعودية فاكمل الصيام علما بان الهند كانت متأخرة عن السعودية يوما
54:00ويكون قد صام تسعة وعشرين يوما فهل يقضي يوما ليكون ثلاثين يوما؟ نعم حكم حكم البلد الذي كان فيه في اخر الشهر يأخذ حكمه للبلد فيأتي بيوم ليصوم ثلاثين يوما
54:17نعم يقول حفظكم الله واحسن اليكم هل يغني التنظيف بعد قضاء الحاجة بالمناديل عن الغسل والاستنجاء اما اذا انقى اذا امقت محل الخارج ونشفته فانها تكفي عن الماء مثل الاستجمار. تماما
54:41المهم الانقاء بالمناديل نعم يقول حفظكم الله هل يؤخذ من حديث عثمان رضي الله عنه في سوة الوضوء مشروعية مشروعية شرح العبادات في الطهارة والصلاة والحج وغيرها بالتطبيق العملي ليكون ذلك ابلغ في التعليم
55:04ما في شك هذا الذي فعله عثمان بل هذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم في الحج هج بالناس وقال خذوا عني مناسككم اي افعلوا كما افعل بالمناسك التعليم بالفعل ابلغ من التعليم بالقول
55:29نعم يقول حفظكم الله واحسن اليكم. وقال صلى الله عليه وسلم في الصلاة صلوا كما رأيتموني اصلي هذا تعليم بالفعل وهو ابلغ نعم يقول من لا يستطيع حضور الدرس وهو يسكن في الرياض ويقوم بالمتابعة عبر الانترنت
55:52هل يحصل على اجر حضور الدرس ويعتبر ممن تخفهم الملائكة نعم هذا على الاقل اقول هذا فعل ما يستطيع. جزاه الله خيرا فعلى ما يستطيع لكنه ما ليس مثل الحاضر
56:08الذي يحظر ويناقش ويستمع لكنه فعل ما يستطيع وله من الاجر ان شاء الله ما كتب الله له نعم يقول حفظكم الله امرأة اجنبية اسلمت وهي كبيرة كبيرة في السن
56:26لا تستطيع ان تنطق اللغة العربية فهل يجوز لها ان تقرأ في صلاتها الفاتحة بلغتها؟ لا القرآن لا يقرأ الا باللغة العربية ما يمكن هذا ما يمكن ان يقرأ الا بالغة العربية فيجب عليها ان تتعلم
56:44الفاتحة باللغة العربية ولا يمكن انها تنطق بها او باية من القرآن بلغوها الاجنبية لا يتطابق هذا نعم يقول حفظكم الله واحسن اليكم. نتوضأ اليوم من الحنفيات مباشرة دون ان نستعمل الاناء
57:05فهل هذا فيه مخالفة للسنة ليس فيه مخالفة للسنة لكن عليك بالاقتصاد وعليك بالاقتصاد لا تكثر صب الماء من غير حاجة والا توض من الاناء او من البزبوز او لا بأس او اغترف كلهم او من الحوض او من الساق او من النهر اغترف ما كل واحد بس
57:31ام لا تسرف لصرف الماء نعم يقول احسن الله اليكم هل الفصل بين المضمضة والاستنشاق سنة ثابتة ورد الفصل وورد لا الفصل يعني انه يتمضمض ثلاث مرات اولا ثم يستنشق ثلاث مرات
57:52لا اعلم في هذا شيء اما انه يقرن بينهما كما ذكرنا غرفة يقسمها وغرفة يقسمها وغرفة يقسمها نعم هذا ورد في الاحاديث ورد في الاحاديث وورد انه في غرفة واحدة يستنشق ثلاثا ويتمضمض ثلاثا لكن هذا صعب لله على من يتقن هذا الشيء. نعم
58:17يقول احسن الله اليكم من ادخل الماء الى فمه ولكنه لم لم يدر الماء في فمه بل اخرجه مباشرة فهل فهل يجزئه ذلك في الوضوء؟ لا يجزئه ذلك في الوضوء
58:33انما جاء الماء على بعظ فمه ولم يظفي على بقيته نعم نعم يقول حفظكم الله من وضع الماء في انفه ولكنه لم يستنثر بل استنشق فقط وترك الماء ينزل بنفسه
58:55فهل فهل يجزئه ذلك في وضوءه يجزئه لكن هذا خلاف الافضل خلاف السنة نعم يقول حفظكم الله واحسن اليكم اذا اردت ان ابدأ بطلب علم الفقه فباي كتاب ابدأ؟ واذا لم اجد عالما يشرح الكتاب فهل يكفي ان استمع الى الشرح عن طريق الاشرطة والاسطوانات لاحد العلماء
59:22هذه ليست طريقة تعلم الاستماع للاشرطة ليست طريقة التعلم انما هي طريقة استفادة ولو قليلة. لكن لا تعتمد عليها انك تعلمت او انك لابد من حضور الدروس عند المشايخ وسماع كلامهم
59:45عن حضور مناقشة ولا يكفي حفظ الكتاب من غير شرح من عالم معتمد ما هو بأي واحد يشرح لك من مبتدئين او المتعالمين ما يصلح هذا والان ظهرت ظاهرة في الشباب ما يقولون الفقه ما له اصل بعد يقولون الفقه هذا قول كلام الناس
1:00:14ويجب ان نأخذ نحن من الكتاب والسنة مباشرة يعني بيصيرون مثل الائمة الكبار الامام ابن المبارك والامام اسحاق ابن راهويه والامام احمد الشافعي ومالك ابو حنيفة يريدون يكون في مصاف الائمة
1:00:33يتركون الفقه نهائيا هذا من الغرور والجهل. الله جل وعلا قال واتوا البيوت من ابوابها. ليس وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها. ومن ذلك العلم يؤتى من ابوابه
1:00:54ما يؤتى من اعلاه للجاهل نعم قل حفظكم الله واحسن اليكم كيف يخلل الانسان لحيته في الوضوء كما سمعتم يدخل اصبعه في يدخل اصبعه في في اللحية مبلولا بالماء وسمعتم في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأخذ كفا من الماء ويضعه تحت لحيته ويخللها به. نعم
1:01:30يقول حفظكم الله ما الحكمة في ان اللحية الخفيفة تغسل ظاهرا وباطنا واللحية الكثة تغسل ظاهرا فقط لان الجلد بادي ظاهر الجلد بادي وظاهر فيجب غسله مع ما نبت عليه. يجب غسله ما ما نبت عليه
1:01:50من الشعب تابع له نعم يقول حفظكم الله واحسن اليكم هل يجوز لي ان اذبح اضحية لوالدتي التي توفيت قبل ايام؟ علما بانها قد ضحت لنفسها عندما كانت على قيد الحياة
1:02:08الان ما في ضحية الظحية يوم العيد او ايام التشريق فقط اما الان ما في ضحية لكن ان اردت انك تصدق عنها بلحم او بطعام او بكسوة او غير ذلك. الباب مفتوح اما الضحية لا. الضحية لها وقت
1:02:27نعم يقول احسن الله اليكم اذا كان الوضوء من ماء البحر فكيف تكون المضمضة والاستنشاق فهو شديد الملوحة ما يخالف شديد الملوحة لكنه مطهر مطهر وصحي به فائدة عظيمة مع البحر نعم
1:02:49يقول احسن الله اليكم هذا سؤال سؤال يتعلق بزكاة الفطر. يقول شخص اشترى اكياس ارز لزكاة الفطر شخص اشترى اكياس ارز لزكاة الفطر ووضعها في شنطة سيارته وذهب بها لجمعية البر
1:03:07فقام عامل الجمعية بانزالها وبعد فترة وجد كيسا في شنطة السيارة لم لم ينزله العامل فماذا عليه الان عليه الان انه يطلع الكيس يقصر يقسمه على على المحتاجين ويكون قضاء
1:03:26لا يكونوا اعداء وانما يكون قضاء بما فات نعم يسأل حفظكم الله عن شأن المرأة اذا كان طويلا فكيف تتوضأ لمسة على رأسها تمسح على والرجل اذا اذا صار له راس طويل وجدايل مثله
1:03:48ما هو بيمسحه كله الى ما اسفله لا يمسح ما حاذ ما حاذ الرأس فقط اما مات ما استرسل ونزل لا نعم يقول حفظكم الله ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في الحديث ان الاعضاء تكسب من الاثم
1:04:07ولكن الرأس ما الذي يكسبه من الاثم؟ يقول السائل السمع فيه السمع ان السمع والبصر والفؤاد السمع مقدم على البصر فهي فيه السمع يسمع الكلام الباطل ويسمع الاغاني ويسمع الغيبة والنميمة ويسمع
1:04:28نعم يقول حفظكم الله هل يكفي في مسح الرأس ان ابدأ بمقدمة الرأس الى قفاه بدون ان اعود الى مقدمة الرأس مرة اخرى لابد انك تبدأ من المقدمة وتذهب للمؤخرة ثم ترجع للمكان الذي بدأت منه كما في الحديث
1:04:49كما في الحديث نعم. يقول حفظكم الله بالنسبة لتخليل لحيتي وتخليل ما بين الاصابع هل يؤخذ له ماء جديد ام لا نعم هل يؤخذ ماء جديد للتخليل بماء الوجه اللحية من الوجه فيخللها من ماء الوجه
1:05:11والاصابع يخللها من ماء اليدين. نعم. لان كل عضو واحد نعم يسأل حفظكم الله عن حكم مسح الرقبة بدعة مسح الرقبة بدعة زيادة على ما شرعه الله عز وجل نعم
1:05:30يقول احسن الله اليكم اخذنا في الدرس الماضي التسمية عند الوضوء فهل اذا نسي التسمية عند البدء بالوضوء؟ ولم يذكر الا اثناء الوضوء هل يسمي ويعيد الوضوء؟ ام يسمي ويكمل الوضوء
1:05:46ذكر العلماء انه منهم من قال انه يسمي ويبتدي ومنهم من قال يسمي ويكمل ولعل هذا هو الصحيح ان شاء الله انه يسمي ويكمل الوضوء. نعم يقول حفظكم الله في حديث
1:06:04في حديث المقدام ابن معدي كذب هل يجوز ان اعمل به امام امام عوام المسلمين ما هو لعله الذي ورد يا شيخ نعم اخي النبي صلى الله عليه وسلم اقول تأخير النبي صلى الله عليه وسلم المضمضة والاستنشاق عن غسل الوجه
1:06:23ما هو الاولى؟ الاولى ان تأخذ بما في الصحاح وما عليه الرواة الثقات فتبدأ بالمضمضة والاستنشاق ولا تذهب للاشياء المشكلة الاشياء المشكلة تجنبوها عافيكم الله من الاشكال ومن الشواذ ومن نعم
1:06:46يقول احسن الله اليكم الامر في حديث لقيط بن صبرة هل هو للوجوب ام للاستحباب؟ الاصل في الامر انه للوجوب. الا اذا دل دليل على انه للاستحباب او للاباحة يكون الامر للاباحة ويكون للاستحباب
1:07:03ويكون للوجوب مو يكون للتهديد من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر هذا للتهديد والعياذ بالله نعم يقول حفظكم الله قول النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فاحسن وضوءك هل معنى ذلك اعادة الوضوء ام ام المعنى ايصال الماء للمتبقي من الاعضاء
1:07:27قالوا اذا كان اذا كان لا يزال رطبا الاعظاء رطبة فيكمل آآ الباقي فقط اما اذا يبست الاعضاء فانه يستعدف من جديد. نعم يقول حفظكم الله هل يجمع بين بين المضمضة والاستنشاق بغزوة واحدة؟ ام يتمضمض ثم يستنشق
1:07:51يعني ما فهمتم الكلام يقول ياخذ غرفة ثم يتمضمض منها ويستنشق وياخذ الثانية ويتمضمض منه ويستنشق كل غرفة يقسمها بين الفم والانف. نعم يسأل حفظكم الله عن حكم متابعة المؤذن اذا اذا سمعته يؤذن بالراديو او رأيته في التلفاز اذا نقلوه مباشرة
1:08:19علما باني لست في تلك المدينة التي يؤذن فيها نعم تجيبه بما دام انه اذان حي تجيبه تتابعه لتحصل على الاجر والفظيلة ولو ولو كنت في غير البلد الذي فيه الاذان
1:08:36ان تسمع الذكر تتابعه. حديث عام سمع اذا سمعت النداء الحديث عام في اجابة المؤذن نعم يسأل حفظكم الله عن حكم يقول حفظكم الله بالنسبة لليلة القدر يقول الله جل وعلا ليلة القدر خير من الف شهر
1:09:00ويقول ورد في الحديث عن ست شوال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كأنما صام الدهر كله يقول فهل ست شوال افضل من افضل من ليلة القدر؟ لانه دهر كامل
1:09:19يا اخي ما هو بالدهر المراد به الدهر الكامل المراد به السنة من صام ستا من من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر يعني السنة لان رمضان عن عشرة اشهر والسبت عن شهرين
1:09:35العشرة الحسنة بعشر امثالها. اما ليلة القدر فهي عن الف شهر عن الف شهر ثلاث او اربع وثمانين سنة زيادة اشهر هذا فضل الله يؤتيه من يشاء والله يضاعف لمن يشاء. نعم
1:09:54يقول حفظكم الله هل يجوز الذبح بعد اسم الله فيقول بعد ذلك ببركة فلان ثم يذبح ها يقول هل يجوز الذبح بان يذكر اسم الله ثم يقول بعده ببركة فلان ثم يذبح. اسأل الله العافية. لا يجوز هذا. نقول بسم
1:10:13فقط بركة اسم الله كافية عن فلان نعم يقول حفظكم الله هل مسح الاذن واجب في الوضوء؟ وكيف يتم ذلك؟ حيث اني ارى الماء يدخل الاذن ما قلنا لك ادخل الماء في الاذن قلنا لك تدخل اصبعك مبلولة بالماء
1:10:39بفرق الاذن وابهامك على ظاهرها فتديرهما ظاهرا وباطنا مسح وليس غسلا ولا ادخال ماء نعم. الماء اذا دخل للاذن يظره. نعم يسأل حفظكم الله عن استعمال اليد اليسرى لتنظيف الفم