14 من 148|شرح كتاب المنتقى|الطهارة|الدليل على وجوب النية له|صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الرابع عشر
0:19بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى ابواب صفة الوضوء فرضه وسننه
0:37بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه اجمعين ابواب صفة الوضوء قروبه وسننه الوضوء بباب ظم الواو مصدر توظأ وظوء وهو اسم للمصدر
1:15والوضوء لما كان شرطا من شروط صحة الصلاة ذكروه في اول كتاب الطهارة لان الطهارة على قسمين طهارة من النجاسة. طهارة من الحدث. الاصغر والاكبر ولا تصح الصلاة بدون وضوء
2:02اذا تمكن من ذلك قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث
2:28حتى يتوضأ وقال صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له. كما يأتي الوضوء سمي وضوءا من الوضاعة وهي الحسن لان الوضوء له اثار على المؤمن كما في الحديث ان هذه الامة
3:11يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. فيكون هذا الوضوء نورا لاعضائهم يوم القيامة يعرفون به بين الامم وهو عبادة عظيمة وطاعة لله سبحانه وتعالى وفيه فظل عظيم هو مفتاح
3:52الصلاة ومفتاح الصلاة وقال صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان ظهور شطر الايمان يعني نصف الايمان فيجب على المسلم ان يتقن وضوءه على الصفة المشروعة كما جاءت الاحاديث الصحيحة
4:33والوضوء له فروظ وله شروط الفروض هي الاعضاء التي ذكرها الله سبحانه غسل الوجه ومنه المظمظة والاستنشاق غسل اليدين الى المرفقين مسح الرأس ومنه الاذنان غسل الرجلين الى الكعبين والترتيب
5:12والموالاة هذه فروض الوضوء واما شروطه فهي عشرة كورة في كتب الفقه خصوصا في متن الدليل منها النية ومنها طهورية الماء واباحة الماء الى اخر شروط الوضوء فلذلك قال فروظ الوضوء وسننه واجباته
6:03لان افعال الوضوء تنقسم الى قسمين واجبات وسنن اما الواجبات فلا بد منها واما السنن فهي مكملات والوضوء فرض مع الصلاة. قبل الهجرة ليلة المعراج لما فرضت الصلاة فرظ الوضوء
6:40فهو ثابت بالسنة النبوية وجاءت اية المائدة وهي من اخر ما نزل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة مقررة لما ثبت في السنة النبوية وهذا الباب هو في الاحاديث
7:13الواردة باحكام الوضوء من افعال النبي صلى الله عليه وسلم واقواله نعم قال رحمه الله تعالى باب الدليل على وجوب النية له نعم الوضوء شرط له شروط لا يصح بدونها اولها النية
7:42وهي القصد محلها القلب محل النية هو القلب وهي شرط لكل العبادات الا تصح عبادة الا بالنية ومنها الوضوء لما يأتي في الحديث وهي قصد القلب وعزمه محلها القلب والتلفظ بها بدعة
8:18ولا يقول نويت نتوضأ او نويت ان اصلي او نويت ان افعل كذا وكذا من العبادات لان هذا شيء لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقد قال صلى الله عليه وسلم
8:43من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد التلفظ بالنية مع الوضوء ومع غيره من العبادات لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم
9:07وما دام انه لم يرد فانه يكون بدعة. كل بدعة الضلالة كما في الحديث نعم عن عمر بن الخطاب فلو انه لو انه استعمل الماء في اعضاء الوضوء بدون نية
9:33انما استعمل ذلك للتبرد او غسل الاوساخ بدون نية الوضوء فانه لا يكون وضوءا. ولا تصح به الصلاة نعم عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما
10:03لامرئ ما نوى، فمن كانت هجرته الى الله والى رسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه رواه الجماعة
10:22نعم انما الاعمال للنيات هذا حديث عمر رضي الله عنه في الصحيحين وغيرهما من كتب السنة انما الاعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى انما الاعمال بالنية هذا حصر انما اداة حصر
11:00اي لا تعتبر الاعمال ولا تصح الا بالنية والمراد الاعمال اعمال العبادة المراد اعمال العبادة اما الاعمال العادية والمعاملات هذه لا يشترط لها النية ما يشترط له النية ولو قال شخص لشخص انا بعت عليك
11:34كذا وكذا انعقد اذا قال بعت وقال المشتري اشتريت انعقد البيع ولو لم يقصد ما قالوا انا ما نويت وما ما النية ما لها مكان انا العبرة باللفظ العبرة الالفاظ
11:55انما هذا في العبادات لابد من النية واما المعاملات واما الاعمال غير العبادات لا تشترط لا النية انما الاعمال بالنية اي لا تصح ولا تعتبر عند الله الا بالنية ولو عملها
12:25من غير نية لم تكن عبادة ولا مقبولة عند الله سبحانه وتعالى كما ذكرنا لو استعمل الماء في اعضاءه كلها على صورة الوضوء ولكنه لم ينوي الوضوء فان هذا لا يعتبر وضوءا شرعيا
12:57ولا تصح به الصلاة لماذا المصنف رحمه الله جاء بهذا الحديث مع ان ما فيه ذكر للوضوء انما الاعمال بالنية وانما لكل امرئ معلوم ما عن الوضوء ذكر فيه نقول نعم لانه داخل الوضوء داخل في الاعمال
13:22اظغظوا عمل من الاعمال وعبادة من العبادات فيدخل في هذا الحديث. هذا الحديث قاعدة جامعة هذا من الاحاديث الجامعة انما الاعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى لكل امرئ ما نوى من الاعمال
14:01فاذا عملت عملا وعبادة فلك ما نويت والنية تميز العبادات عن العادات تميز العبادات عن العادات كل امرئ ما نوى فقوله لكل امرئ ما نوى موضح لقوله صلى الله عليه وسلم انما انما الاعمال بالنيات
14:46موضح له كل امرئ ما نوى ان نويت صلاة نويت وضوءا نويت صدقة نويت اي شيء نويته فلك هذا لك ما نويت ولك ما قصدت اما الشيء الذي لم تنوه
15:14فانه لا يكون لك انما لكل امرئ ما ولكل امرئ ما نوى ثم انه صلى الله عليه وسلم ذكر مثالا وهو الهجرة الهجرة هي الترك الهجرة في اللغة هي الترك
15:41قال تعالى فاهجر الرجز الاصنام وهجرها تركها وترك المعاصي وترك الذنوب هذا يسمى هجرة هجرة قلبية هجرة بالقلب لان الهجرة اما ان تكون بالقلب واما ان تكون بالبدن والقلب وهي الانتقال
16:22هجرة بالبدن هي الانتقال من بلد الشرك والكفر الى بلد الاسلام سميت هجرة لان فيها معنى الترك. فالمهاجر ترك ترك البلد بلد الكفر انتقل الى بلد الاسلام فهو هاجر ببدنه وقلبه الى الله
16:51ورسوله مرارا بدينه اللي هي الهجرة الشرعية اما اللي ينتقل من بلد اسلامي الى بلد اسلامي فهذا لا يسمى مهاجرا في الشرع يسمى مهاجرا في اللغة. ما في الشرع ليس مهاجرا
17:20وكذلك الذي ينتقل من بلد كفر الى بلد الاسلام بغير الفرار بالدين. انما قصده تجارة او طمع من مطامع الدنيا هذه ليست هجرة شرعية لا يؤجر عليها ولهذا قال فمن كانت هجرته الى الله ورسوله
17:48العبرة بالنية والقصد من الانتقال من بلد الى بلد العبرة بالنية والقصد لا بمجرد الانتقام ان كانت هجرته الى الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الى الله ورسوله على ما نوى. وله الاجر
18:16ثواب في هذا ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها طمع من مطامع الدنيا تجارة او غير ذلك من امور الدنيا او امرأة ينكحها هاجر من اجل ان يتزوج امرأة البلد الذي انتقل اليه
18:48هجرته الى ما هاجر اليه ان كان الى دنيا فهجرته الى الدنيا فليس له ثواب عند الله وان كان قصده ان يتزوج في البلد الذي هاجر اليه فليس له اجر في ذلك انما له ما نوى
19:08من الزواج وقد ورد ان سبب الحديث ان رجلا هاجر من مكة الى المدينة لقصد ان يتزوج امرأة يقال لها ام قيس فسمي مهاجر ام قيس سمي مهاجرة ام قيس
19:35هذا الحديث واظح في الفاظه وفي تمثيله وفي واضح جدا اعتبار النية الاعمال العبادات انها لابد لها من نية يريد بها وجه الله سبحانه وتعالى حتى يكون مهاجرا الهجرة الشرعية
20:08التي فيها الاجر والثواب والله جل وعلا ذكر الهجرة مع الجهاد ذكر المهاجرين مع المجاهدين بل قبل هاجروا وجاهدوا وقدم المهاجرين على الانصار الفضل لانهم تركوا اوطانهم واموالهم اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله
20:40ورضوانا فضلا من الله ورضوانا هذا قصدهم. اولئك هم الصادقون فهذا فيه مدح لمن هاجر الى الله ورسوله اما من هاجر لغير ذلك فليس له الا ما نوى والله عليم بالنيات
21:16والمقاصد لا يخفى عليه شيء والشاهد من الحديث ان الوضوء داخل في عمومه لانه لا يصح الوضوء الا الا بالنية لو ان تبريد يخفض شوي كان احدهم العامل موجود يخفظ التبريد
21:50نعم قال رحمه الله تعالى باب التسمية للوضوء نعم ومن سنن الوضوء او من احكام الوضوء التسمية في اوله تسمية في اوله لان يقول عند الشروع في الوضوء يقول بسم الله
22:22فهي مشروعة بالاجماع تسمية مشروعة الوضوء بالاجماع لكن اختلف العلماء هل هي واجبة او سنة؟ الجمهور على انها سنة وطائفة من العلماء ومنهم الامام احمد انها واجبة نعم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لا يذكر اسم الله عليه
22:59رواه احمد وابو داوود وابن ماجة ولاحمد وابن ماجة من حديث سعيد ابن زيد وابي سعيد مثله والجميع في اسانيدها مقال قريب وقال البخاري احسن شيء في هذا الباب حديث رباح بن عبدالرحمن
23:17يعني حديث سعيد بن زيد وسئل اسحاق بن راهوية اي حديث اصح في التسمية؟ فذكر حديث ابي سعيد نعم لا صلاة لمن لا وضوء له هذا بالاجماع هذا بالاجماع لا صلاة لمن لا وضوء له لان الوضوء شرط
23:44صحة الصلاة واما قوله ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه فهذا يدل على مشروعية التسمية بالوضوء بان يبدأه ببسم الله ولكن الحديث ورد من طرق كثيرة كلها لا تخلو من مقال
24:17كلها ظعيفة ولكن بمجموع الطرق تتعاود ويؤيد بعضها بعضا فيدل الحديث على المشروعية وهذا بالاجماع انها مشروعة في الوضوء. لكن هل هو للاستحباب او للوجوب هذا محل الخلاف والحديث له طرق كثيرة يؤيد بعظها بعظا
24:47حتى قال بعض الحفاظ حتى قال بعض بعض الحفاظ علمنا بان الرسول قاله يعني من مجموع الروايات انه قاله صلى الله عليه وسلم بناء على مجموع روايات الحديث ولهذا قال به الامام احمد وجماعة من اهل العلم
25:15ظاهرية ان التسمية واجب من واجبات الوضوء ان تركها عمدا لم يصح وضوءه من تركها عمدا لم يصح وضوءه لان قوله لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله النفي هذا يتجه الى الصلاة الى حقيقة الصلاة
25:50حقيقتها اي لا تصح صلاته الا بان يذكر اسم الله لا يصح وضوءه لا يصح وضوءه الا اذا ذكر اسم الله في بدايته هذا ظاهر النفي ظاهر النفي انه يتجه
26:12الى الحقيقة فلا يصح الوضوء الا بالتسبيح والجمهور يرون ان النفي ليس للحقيقة وانما هو للفظيلة نفي للفظيلة اي لا يحصل على الفظيلة الا من ذكر اسم الله في اول. واما اذا لم يذكر اسم الله
26:41فان وضوءه صحيح لكن فاتته الفظيلة هذا مذهب جمهور اهل العلم وهو رواية عن الامامة والرواية الاولى انه ان هذا نفي للحقيقة لا للفظيلة فقط ومعناه انه لا يصح الوضوء
27:05بدون ذكر اسم الله في اوله. وعلى كل حال مطلوب من المسلم ان يذكر اسم الله باول الوضوء احتياطا خروجا من الخلاف والتسمية ذكر من الاذكار من اعظم الاذكار التسمية بسم الله. الحديث
27:37كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر وفي رواية فهو اجزم اي ناقص البركة فبسم الله تذكر بالافعال الشريفة ومنها الوضوء للتبرك بها فهي من اعظم
28:08الاذكار فلا ينبغي ان الانسان يتركها بناء على ان العلماء يقولون انها سنة لا يتركها هناك من يقول انها واجبة وهو ظاهر النفي هنا لا وضوءا ولمن لم يذكر اسم الله بان يقول
28:36عند البداية بسم الله اي استعين واتبرك بسم الله هذا لفظها وان قال الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم فلا بأس نعم قال رحمه الله باب استحباب غسل اليدين قبل المضمضة وتأكيده لنوم الليل
29:05كذلك من احكام الوضوء غسل الكفين قبل البداية في الوضوء اذا اراد يتوضأ اي انه يغسل كفيه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل كفيه قبل الوضوء وقال وامر صلى الله عليه وسلم بذلك
29:38فغسل الكفين في الوضوء مشروع بالاجماع وهل هو واجب او سنة؟ ان كان قائما من نوم الليل فبعض العلماء يرى انه واجب لا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاث
30:03فان احدكم لا يدري اين باتت يده اما ان كان في النهار او من نوم النهار فهذا ليست واجبة ليس واجبا غسل الكفين من نوم النهار على كل حال اذا اراد ان يتوضأ يغسل كفيه
30:30سواء كان قائما من النوم اوليس قائما من النوم فان كان قائما من النوم نوم النهار اصله ما بعده سنة وان كان نوم الليل فغسله ما بعده محل خلاف لانه صلى الله عليه وسلم قال لا يدري اين باتت يده والبيات انما يكون
30:56بالليل لا يدري اين باتت يده هذا هو السبب. لان النائم لا يدري ويده تجول وهو نايم يحركها. ربما تقع على فرجه او تقع على شيء نجس وهو لا يدري
31:15فيتأكد غسلهما من نوم الليل اما وجوبا واما استحبابا اما وجوبا واما استحبابا واما نوم النهار ها هو على الاستحباب وكذلك لو لم يكن قائما من النوم اذا اراد يتوضأ يغسل كفيه
31:40استحبابا وليس هذا من الوضوء غسل الكفين هنا ليس من الوضوء وانما هو من مشروعات الوضوء وبداية الوضوء. اما غسل الكفين في الوضوء هذا واجب. فرض من فروض الوضوء نعم
32:03عن اوس بن اوس بن الثقفي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فاستوقف ثلاثة اي غسل كفيه رواه احمد والنسائي. هذا من فعله صلى الله عليه وسلم. استوظأ فاستوكف ثلاثا اي غسل
32:21كفيه ثلاثا هذا من فعله صلى الله عليه وسلم وهو يدل على الاستحباب لان الفعل من الرسول يدل على الاستحباب. اما الامر فهو يدل على الوجوب الامر من الرسول يدل على الوجوب. الا اذا دل دليل
32:43على الاستحباب اما مجرد الفعل فهذا يدل على الاستحباب لا على الوجوب نعم وعن وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده حتى يغسلها ثلاثا
33:06فانه لا يدري اين باتت يده رواه جماعة الا ان البخاري لم يذكر العدد وفي لفظ الترمذي وابن ماجه اذا استيقظ احدكم من الليل نعم اذا استيقظ احدكم من الليل هذا يدل على ان نوم الليل يختلف عن نوم النهار
33:32وايضا قوله اين باتت والبيات انما يكون من الليل اولا عندما يريد الوضوء يغسل كفيه هذا مشروع بالاجماع ثانيا اذا كان قائما من النوم. فان كان من نوم النهار الا يجب عليه ذلك وانما هو مستحب. اما ان كان قائما من نوم الليل فهذا محل الخلاف
34:01الجمهور على انه للاستحباب ايضا ولكن جماعة من المحدثين والفقهاء يقولون انه للوجوب لانه ظاهر الامر ظاهر النهي لا يغمس يده في الغنى هذا ظاهر النهي انه يحرم حتى يغسلها ثلاثا
34:24وهذا هو الراجح بعض العلماء يقول ان هذا تعبدي يعني الحكم الذي لا تعرف علته لنا يسمونه تعبد ولكن الحديث ظاهر في ان العلة ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم
34:44لقوله العلة منصوصة هنا لقوله لا يدري اين باتت يده لا يضبط يده ربما تقع على شيء نجس وما تقع على فرجه وهو نايم او على محل النجس وهو لا يدري
35:08قال الجمهور قوله لا يدري اين باتت يده العلة موهومة ما هي ما هي مجزومة ليست مجزومة ما دام العلة ليست مجزومة فلا يجب غسل الكفين لا يجب غسل الكفين
35:27لانه علة غير مجزومة. لا يدري اين باتت يده لكن صحيح ان العلة تدل على الوجوب. التعليل يدل على الوجوب وكانوا في الاول ليس عليهم سراويل ولا عليهم وزر وتجول ايديهم وهم نائمون. ربما تقع على فروجهم
35:57او على فرج زوجته وهو لا يدري فما دام الامر كذلك فلا يغمسها في اناء الوضوء حتى يغسلها ثلاثا وهذا هو الراجب هذا هو الراجح من قولي العلماء انه يجب غسل الكفين من نوم الليل
36:24ويستحب من نوم النهار نعم وعن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاث مرات فانه لا يدري اين باتت يده
36:45او اين طافت يده؟ رواه الدارقطني وقال اسناده حسن واكثر العلماء حملوا هذا على الاستحباب. لا يدري اين باتت يده. اين طافت يده؟ المعنى واحد. طافت معناه اين وقعت؟ اين طابت؟ اي اين وقعت؟ ما يدري. وهو نائم ما يدري وين وقعت يده
37:13باتت كذلك لا يدري اي شيء باتت يده عليه. ربما تكون باتت على فرجه او اصابتها نجاسة وهو نايم لا يدري نعم واكثر العلماء النصاب ثلاث مرات اغسلها ثلاث مرات
37:37كما في الحديث في غير رواية البخاري البخاري لم يذكر العدد يعني لم ترد يرد العبد في رواية البخاري. انما ورد العدد في رواية غيره نعم واكثر العلماء حملوا هذا على الاستحباب مثل
37:58مثلما روى ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات فان الشيطان يبيت على خياشيمه. متفق عليه المصنف رحمه الله عن مجد ابن تيمية لما ذكر الاحاديث
38:19بين ان اكثر العلماء يرون ان غسل الكفين ثلاثا من نوم الليل انه مستحب وليس بواجب ليس بواجب فهو مثل قوله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فليستنثر
38:45ثلاثا يعني استنفر في انفه استنفر في انفه بان يدخل الماء الى انفه ثلاث مرات وينثره فليستنفر ثلاثا وهذا غير واجب الاستنثار في بعد النوم غير واجب قالوا كذلك غسل الكفين
39:11بعد النوم لا يكون واجبا قاسوه عليه قاسوه على الاستنثار ثم ذكر السبب صلى الله عليه وسلم قال فان الشيطان يبيت على خيشومه على منخريه لان الخيشوم محل الاوساخ خيشوم محل الاوساخ
39:42لانه يكون فيه وسخ من اه المخاط الذي يكون يتحدر من انفه والمخاط قذر الشيطان يعجبه القذارات ولذلك مأواه في الحمامات والحشوش لانه يحب النجاسات والعياذ بالله والقاذورات ومن ذلك انه يبيت في خيشوم الانسان
40:15لان خيشوم الانسان يكون فيه وسخ فهو يحب الاوساخ فيغسل انفه من اثر الشيطان من اثر الشيطان ومن هنا قال الامام ابن القيم رحمه الله ايضا اليدين. الشيطان يبيت في الكفين
40:38فيغسل كفيه من اجل ازالة اثر الشيطان عنهما فهذا مما يؤيد وجوب غسل الكفين لاجل ازالة اثر الشيطان عنهما وهذا مرجح لقول من قال بالوجوب. نعم باب باب المضمضة والاستنشاق. نقف عند هذا
41:12فضيلة الشيخ حفظكم الله يقول السائل هل من حافظ على ركعتين يصليها بعد سنة العشاء الراتبة؟ يصليها يوميا؟ هل في هذا العمل بأس صلاة الليل مطلوبة وليس لها حد يصلي ركعتين
41:47يصلي عشر ركعات عشرين ركعة لا بأس يصلي يصلي ما تيسر له من قيام الليل فكونه يصلي ركعتين بعد راتبة العشاء هذا من قيام الليل نعم يقول السائل حفظكم الله هل من توضأ داخل الحمام الحالي
42:07هل يذكر اسم الله قبل وضوءه والله الان الوضع اختلف عن ذي قبل كانه قبل الحشوش. محل قضاء الحاجة اما الان يسمونها الحمامات فهذه تغير وضعها وصارت الحاجة تذهب مع الماء
42:38كانت في الاول ما تذهب الحاجة تبقى في محل الحش نظرا لهذا يختلف الحكم هذا من ناحية الناحية الثانية كما قال شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله يقول ان التسمية في الوضوء واجبة
43:02عند المحققين وما دامت واجبة فانها لا تسقط عنه وهو في الحمام لا يسمي ولو كان في الحمام لا يترك واجبا من اجل تجنب مكروه. لان ذكر الله في الحمام مكروه
43:21واما التسمية للوضوء فهي واجبة. فلا يترك الواجب ولذلك يرى رحمه الله ان المتوضي في الحمام يذكر اسم الله على الوضوء لان هذا واجب عليه نعم يقول السائل حفظكم الله ماذا يفعل من جامع زوجته وهي حائض وهو يظنها مستحاضة
43:44لانها مكثت اكثر من ايام عدتها المعتادة يجب عليه الكفارة كونه يجهل لا يسقط عنه الكفارة كونه يجهل انه حائض لا يسقط عنه الكفارة. فاذا علم انها حائض يجب عليه الكفارة
44:05وهي دينار او نصف الدينار او ما يعادله من المعاملات الورقية او العملات الورقية والدينار مثقال مقدار مثقال من الذهب او نصف مثقال او ما يعادله من العملات الورقية. ويسأل الصيارفة عن ذلك. نعم
44:28والجهل لا يسقط الواجب نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله يقول السائل صلينا المغرب وبعد انتهاء الصلاة اتضح لنا ان اللحم الذي اكلناه لحم جمل ها اتضح لنا ان اللحم الذي اكلناه لحم جمل. هم. اما انا فقد اعدت الصلاة والوضوء. والبعض سأل طالب العلم
44:54وقال له لا يجب عليك الاعادة لان الجمهور على استحباب الوضوء بعد اكل لحم الجمل وقال ان هذا هو هو العمل عند ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهما رضي الله عنهم
45:10فهل هذا الكلام صحيح الله هذا على ذمتهم هذا على ذمتهم وذمة من افتاهم العمل والفتوى عندنا في هذه البلاد على ان لحم الجزور ناقض للوضوء وفيه الحديث الصحيح في الحديث الصحيح فمن اراد ان يبرئ ذمته
45:33فانه يعيد الصلاة ومن اراد انه يذهب للخلاف هذا على ذمته بكيفه نعم يقول حفظكم الله رجل خرج منه المذي رجل خرج منه المذي فاراد الطهارة فغسل ذكره وانثيه ثم اثناء الوضوء بعده
45:54احدث بخروج الريح وهل يعود لغسل ذكره وانثيه ويشرع في الوضوء ام يعيد الوضوء فقط اه الريح لا يوجب الاستنجام اللي يستنجي من الريح هذا مبتدع هذا مبتدع فلا يستنجي من
46:14يكفي الوضوء فقط نعم يقول احسن الله اليكم ماذا على من امذى وصلى ولم يغسل انثيه بل توضأ فقط غسل المذي واجب وغسله عن الذكر وعن الثوب وعن الجسم واجب. فلو صلوا عليه مذي ما غسله ما صح وضوءه
46:38او ما استنجى ما صح وضوءه اما غسل الانثيين هذا ليس بواجب غسل الانثيين عن الخصيتين هذا ليس بواجب اذا تركهما وضوءه صحيح اما لو ترك غسل المذي عن ذكره او عن جسمه او عن ثوبه فانه يعيد الصلاة لانه صلى بنجاسة
47:08نعم يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله هل يجب استصحاب النية دائما عند الاعمال؟ لكي يؤجر عليها العبد كأن ينوي بالنفقة على اهل بيته التقرب الى الله وهل اذا لم ينوي ذلك وكانت عادة؟ هل يؤجر عليها
47:29الرسول صلى الله عليه وسلم قال حتى ما تجعلوا في في امرأتك يعني من الصدقات ما تجعله في في امرأتك فاذا قصد بانفاقه على زوجته وعلى اولاده وعلى اهل بيته
47:47قصد بذلك الصدقة فله ما نوى له الاجر في ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله هل يجب على المرأة ازالة المكياج الذي وضعته قبل اداء العمرة لا ما دامت متحجبة وساترة وجهها
48:09ها يجب عليها ازالة الاصباغ انواع الزينة اللي تجعلها على وجهها لكن تحتجب وتغطي هذا عن الرجال. نعم الا ان كان المكياج على ما تسميه ان كان فيه طيب ان كان فيه طيب فهي تغسل الطيب
48:31اما اذا لم يكن فيه طيب فلا نعم يقول حفظكم الله هل صلاة الظهر يوم الجمعة التي وافقت يوم العيد تقام في المسجد لمن اراد ان يصليها ظهرا العيد. لا لا ما تقام في المساجد
48:50لكن يسمح لمن حضر العيد ان يصلي في غير المساجد اما هالظاهرة اللي بيبعثونها الان اذ يجعلون يوم يجعلون صلاة الظهر في المساجد يوم الجمعة اذا وافق العيد هذه ظاهرة
49:09هذه ظاهرة مبتدعة فلا تجوز نعم يقول حفظكم الله انا مدرس واحب ان اشرح لعموم الطلاب طلاب المدرسة صفة الوضوء بالتطبيق العملي بان اتوضأ امامهم او بعض الطلاب مع بيان الفروض والاخطاء ونحوها
49:31وكذا شرح الصلاة لهم بتطبيق عملي. فهل هذا الفعل صحيح والله زيادة تكلف هذا الناس يتعلمون ولله الحمد من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم يتعلمون الوضوء ويتعلمون الصلاة بدون
49:48بدون تمهيل لتطبيق عملي. يكفي انك تعلمهم وتشرح لهم هذا الشيء نعم يقول احسن الله اليكم هل شرب حليب الابل ينقض الوضوء؟ شرب حليب الابل نعم شرب حليب الابل هل ينقض الوضوء؟ الحديث انما ورد في لحوم الابل ولم يرد في
50:11الحليب فلا ينقض الوضوء. نعم اللحوم الحليب والمرق مرق الابل ما ينقض الوضوء هذا. انما اللحوم اكل اللحم من الجزور هذا هو الذي ينقض الوضوء نعم يقول حفظكم الله ورد في الحديث جواز الكذب في ثلاث منها الكذب على اهله
50:38فهل يدخل في ذلك كافة الاسرة او المراد الزوجة فقط؟ الزوجة الزوجة فقط لاجل اصلاح العشرة بينه وبينها لاجل اصلاح العشرة ولا تزعل واما بقية الاسرة فلا يكذب عليهم نعم
50:58يقول حفظكم الله واحسن اليكم رجل قال ان ذهبت الى المكان الفلاني افطرت لانه صائم وان بقيت في البيت اتممت صومي ثم ذهب من البيت فهل بطل صومه بنيته هذه
51:14نعم يقول حفظكم الله رجل قال ان ذهبت الى المكان الفلاني افطرت وان بقيت في البيت اتممت صومي ثم ذهب من البيت فهل بطل صومه بنيته هذه لا ما يبطل صوم ما دام انه
51:33ما ما افطر ولا تناول شيء من مفسدات الصوم وبقي على صومه صومه صحيح نعم قل حفظكم الله واحسن اليكم ما حكم الاستنثار ثلاثا بعد الاستيقاظ من النوم السحاب استنشار ثلاثا بعد الاستيقاظ من النوم مستحب ولو لم يتوضأ
51:59هذه سنة مستقلة نعم ليغسل اثار الشيطان من من انفه. نعم يقول حفظكم الله هل يشترط لمن يخطب الجمعة ان يكون مقيما في المدينة التي يخطب الجمعة فيها؟ هل هل يشترط لمن يخطب
52:18بالناس الجمعة ان يكون مقيما في المدينة التي يخطب فيها الجمعة اي نعم الفقهاء قالوا المسافر تصح منه تبعا لغيره ولا يجوز ان يؤم فيها ما يجوز ان يؤم فيها لانه
52:34ولكن الصحيح الجواز الصحيح انه يخطب ولا بأس من صحت منه الجمعة يصح منه ان يخطب نعم يقول حفظكم الله واحسن اليكم هل يؤخذ من حديث فان احدكم لا يدري اين باتت يده ان مس العورة ينقض الوضوء
52:56نعم وما هو بصريح لكن مس العورة فيه احاديث اخرى من افضى بيده الى فرجه فليتوضأ في احاديث خاصة ويأتي هذا ان شاء الله نعم يقول حفظكم الله خروج خروج دم البواسير
53:14هل هو ناقض للوضوء اذا كان كثيرا هو ناقض الوضوء اما اذا كان يسيرا الا ينقضه؟ نعم يقول حفظكم الله كيف اغسل يدي ثلاثا مع وجود صنابير المياه الان نعم تظع يدك هدر الصنبور وتدير الماء عليها ثم تظعه مرة ثانية وتدير الماء ثالثة
53:40نعم يقول حفظكم الله هل هناك ركعتان تصلى بعد طلوع الشمس صلاة الضحى بعد ارتفاع الشمس صلاة الضحى ان شاء قدمها بعد ارتفاع الشمس وان شاء اخرها الى نهاية الضحى وهذا افضل التأخير افضل
54:03نعم يقول حفظكم الله رجل طاف وسعى في العمرة ثم حلق رأسه خارج حد الحرم فهل عليه شيء؟ الحلق ليس له مكان. يحلق ولو في الرياض ما يخالف الحلق ليس له مكان
54:23نعم يقول حفظكم الله واحسن اليكم. لكن يبقى على احرامه ما يلبس ملابسه حتى يحلق يكمل العمرة نعم يقول حفظكم الله واحسن اليكم رجل غضب على بناته فقال يحرم علي امكم
54:44فهل هذا ظهار؟ وهل يجب عليه كفارة ظهار واذا لم يستطع صيام شهر صيام شهرين لشدة شهوته فماذا يفعل ان كان في الرياظ يأتي للافتاء ينظر في سؤاله وان كان في غير الرياض يذهب للمحكمة القاضي في المحكمة
55:05ويأخذ رأيه في ذلك نعم يقول احسن الله اليكم تناقشت انا واحد الاخوان في امر اللحية فادخل علي شبهة وقال ان اللحية ليست فرضا ولا ولا واجبا ولو كانت فرضا مثلا لكان حالقها يدخل النار
55:25مع انه يأخذ مع انه يأخذ من لحيته لمن لي امنه من دخول النار العاصي يدخل النار هذا اخذ امان ان اللي يحلق رأيه لحيته ما يدخل النار معرض لدخول النار معرض للعذاب والعياذ بالله. كل من عصى
55:45فهو معرض للعذاب هنا اللي دلوا على انه حالق لحيته ما يدخل النار نعم احسن الله اليكم يقول السائل امرأة لديها ثمانون جراما ذهب ولديها خمسة الاف ريال سعودي فهل تكمل نصاب الذهب بالنقد
56:05امرأة لديها ثمانون جرام ذهب اه ولديها خمسة الاف ريال سعودي فهل تكمل نصاب الذهب بالنقد؟ وهل تجب فيه زكاة؟ اي نعم يزكي الجميع تزكي والجميع تجملهن وتزكيهم جميع. نعم
56:27يقول حفظكم الله واحسن اليكم موظف في بنك الربوي ويأكل من مرتبه ويعزمنا هل نجيب دعوته موظف في بنك ربوي ويأكل من مرتبه ويعزمنا هل نجيب دعوته اذا علمت منها الطعام انه من مرتبه لا فالاحسن ما ما تذهبون اليه. اذا علمتم وتيقنتم هذا اما ان كان له دخل غير هذا
56:54وانتم لا تدرون فلا مانع الاصل الحل نعم يقول احسن الله اليكم كنت في مكة يوم العيد وسمعت اكثر المساجد يكبرون في مكبرات الصوت الله اكبر الله اكبر فهل هذا الفعل صحيح
57:13الجهر بالتكبير قبل صلاة العيد هذا سنة لكن لا يكون بالمكبرات يكون بالصوت العادي. كل يكبر لنفسه ولا تكبير جماعي كل يثقل لنفسه بالصوت العادي ولا يشبه بالاذان ويرفع بمكبر الصوت هذا تشبيه له بالاذان. نعم
57:40مبالغة نعم يقول حفظكم الله اذا استنجى قبل الوضوء هل يكون غسل الكفين هنا واجبا؟ قياسا على امر الرسول صلى الله عليه وسلم ايه؟ اذا استنجى قبل الوضوء هل يكون غسل الكفين هنا واجبا؟ قياسا؟ نعم عند البداية يغسل كفيه عند البداية يستنجي بعد غسل الكفين
58:06لان الاستنجاء تابع للوضوء يكون تابعا للوضوء نعم يقول احسن الله اليكم رجل احتلم وهو في البر وكان الجو باردا ولا يستطيع ان يغتسل من المرض. احتلم مم وهو في البر
58:26وكان الجو باردا ولا يستطيع ان يغتسل لخوفه من المرض فماذا يفعل اذا كان ما عنده ما يسخن به الماء ليس عنده ضوء ولا ولا غاز ولا شيء ويخاف على نفسه من البرودة الماء يتيمم
58:46عمرو بن العاص رضي الله عنه كان يقود سرية فاصابته جنابة وخاف على نفسه من البرد تيمم وصلى باصحابه اصابت اصابه احتلام من الليل تيمم وصلى باصحابه ولما قدم على الرسول صلى الله عليه وسلم اخبره اقره على ذلك
59:10نعم يقول حفظكم الله واحسن اليكم هل المنتقم اسم من اسماء الله تعالى المنتقم ما يذكر المنتقم فقط قال المنتقم ممن عصاه اما بس المنتقم لا ما هو مدح هذا. لكن المنتقم ممن عصاه
59:33هذا من صفاته سبحانه وتعالى. نعم يقول احسن الله اليكم رجل في العشر الاواخر من رمضان كان يصلي العشاء في مسجد ثم يرجع الى بيته فيصلي القيام حتى الفجر ويقول هذا افضل له واخشع
59:51فما رأي فضيلتكم في ذلك بالعشر الاواخر يعني نعم تصلي التراويح مع الامام ويصلي تهجد في بيته؟ لا مانع ما في بأس طيب اقول هذا شيء طيب ولكن كونه يصلي مع المسلمين ويشارك المسلمين المساجد هذا افضل
1:00:11وفعله في بيته جائز. نعم يقول احسن الله اليكم شخص نوى نوى صيام حضور الجماعة حتى في السنن. حضور الجماعة ودعوة المسلمين هذا له له مكانة عند الله سبحانه وتعالى. نعم
1:00:30نعم يقول فضيلة الشيخ احسن الله اليكم ذكرتم ان العلة في حديث غسل اليدين قبل غمسهما في الاناء من نوم الليل منصوصة وهي انها قوله لا يدري اين باتت يده. فالان مع وجود السراويل ونحوها وكذلك لو تأكد عدم عدم مرورها على نجاسة
1:00:53بان ربطها في كيس فهل يجب كذلك غسل اليدين هذا هو ظاهر الحديث ظاهر الحديث انك تغسل يديك مطلقا كونك تقول كيس ولا سروال هذا من عندك ما ما له حكم شرعي
1:01:08نعم يقول حفظكم الله شخص نوى صيام الست من شوال. نعم. شخص نوى صيام الست من شوال. نعم. وعند الظهر نام ولم يستيقظ الا من الغد هل يعتبر هذا اليوم له من
1:01:25ما دام انه ما نام كل النهار وانما نام بعظ النهار صومه صحيح نعم يقول احسن الله اليكم من خرج من احرامه قبل ان يحلق رأسه لو انه نام قبل الفجر ولا استيقظ الا بالليل هذا ما صوم لانه ما نوى عند عند
1:01:45ما نوى عند طلوع الفجر اما ما دام نوى عند طلوع الفجر وصام ثم غلبه النوم وثقل عليه صومه صحيح لكن على نيته نعم يقول حفظكم الله من خرج من احرامه قبل ان يحلق رأسه بدون ان يعرف الحكم في ذلك
1:02:08فماذا عليه؟ كن مخطئ ما عليه شيء لانه جاهل ولا عليه شيء. لكن المرة الثانية لا يلبس ثوبه حتى يحلق رأسه. نعم يقول حفظكم الله هذا السؤال من بريطانيا تقول السائلة ان انني اريد ان اتوب من المعاصي وخاصة
1:02:26من معصية الزنا وهي حامل بسبب الزنا وتريد اسقاط ولا تريد اسقاط الجنين لكن والداها طلبا منها ذلك. فهل تطيعهم؟ لانهم قد يطردونها من المنزل لا تطيعهم في ذلك ما ما ذنب الحمل؟ الحمل ما له ذنب
1:02:48الا يجوز ان تسقطه؟ والتوبة بابها مفتوح والحمد لله تتوب وهي حامل من الزنا ويتقبل الله توبتها من تاب تاب الله عليه نعم تقول حفظكم الله عرفنا ان ان الاكتحال من هدي النبي صلى الله عليه وسلم لكن
1:03:08هل من يفعله في هذا الوقت يدخل في باب الشهرة لقلة من يفعل ذلك؟ لا ما يدخل في باب الشهرة ان يدخل في باب السنة والحمد لله نعم يقول احسن الله اليكم علي ايمان ونذور قديمة
1:03:26لا اضبط عددها اخرتها عن كسل مني فهل يكفر عنها مع الاحتياط ما ندري ما هي الايمان ربما ان بعضها او اكثرها ما في كفارة ما ندري ما حددها لكن هو اذا اجتهد على ما يغلب على ظنه
1:03:45فله اجتهاده ورأيه نحن ما نفتيه نحن لا ندري ما هي الايمان اسبابها ولا نعم يقول احسن الله اليكم بعض الناس اذا تكلم قال انا اعوذ بالله من كلمة انا
1:04:00فما صحة ذلك؟ لا اصل لهذا هذا ما الاصل انه يقول اعوذ بالله من كلمة انا نعم حفظكم الله واحسن اليكم يقول السائل لجارة ولها ولد معتوه ومعاق. نعم ليجارة ولها ولد معتوه ومعاق. وقد بلغ الخامسة والعشرين من عمره
1:04:26وعليه مظاهر الرجولة غير انه ابكم ويرى انه ابكم. نعم. واذا زرتها يدخل علينا وينظر الينا هل يجوز هذا؟ وهل يجوز ان انظر اليه؟ لا ما يجوز وان كان انه معاق او انه ما هو ما هو بعاقل ما دام ينظر الى النساء احتجبن منه يدخل عليكن لكن احتجبنا منه
1:04:52تسترنا منه نعم يقول احسن الله اليكم ضرب الدف في العيد للنساء. هل فيه محظور ما ورد هذا؟ الورد الزواج مناسبة الزواج لاجل اعلان النكاح ما ورد في هذا في العيد؟ نعم
1:05:14يقول حفظكم الله كثير من الناس يوصي بالصدقة حتى ان الواحد يوصي بالصدقة لكي يذهب الهم والغم ويرزقه الله ويكفى الشرور نعم الصدقة طيبة تصدق بنية صالحة والله جل وعلا
1:05:38يتقبل منهم ويكون للصدقة تأهيل في دفع البلاء وفي الشفاء من المرض نعم لانها عبادة نعم حفظكم الله يقول السائل اذا صليت بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
1:05:58هل علي ان اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم؟ بعد قراءة هذه الاية اثناء الصلاة؟ نعم. هذا مشروع ان تصلي عليه وانت في صلاة نعم يقول حفظكم الله بعض الناس يقولون ان ماء زمزم وقف ولا يجوز بيعه فهل هذا صحيح
1:06:20ما هو بصحيح اذا ملكته وحزته اذا حزته وملكته تتصرف فيه. نعم حفظكم الله وقف منه له من اللي موقفه ماء زمزم للمسلمين يتصرفون فيه. نعم. يقول حفظكم الله بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم
1:06:50اي المقصود بالهداية ان يهديه الله من الفجور والفسق والعصيان الى الايمان ام ان المقصود بذلك ان يهديه الله من من الكفر كاليهودية والنصرانية من الجميع من الكفر ومن المعاصي
1:07:08لك اجر اذا تاب واسلم وترى وترك المعاصي لك اجر في ذلك. نعم يقول احسن الله اليكم تناقش اخي مع احد الاخوة المتدينين في موضوع ازعجنا كثيرا وهو ان هذا الاخ يقول يجوز للمرأة ان تنظر الى الرجال ولكن بدون شهوة وقال ان اهل العلم قديما وحديثا يجيزون يجيزون
1:07:32ذلك والدليل ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كانت تنظر الى الاحباش وهم يلعبون بالحراب وهل يجوز هذا الامر فعلا؟ وهل هناك من اهل العلم من اجاز ذلك اهل العلم جازوا نظر المرأة الى الرجل
1:07:51لامرين اولا بدون شهوة وثانيا للحاجة كانت بحاجة الى النظر اليه وبدون شهوة ما في مانع اما انها تنظر اليه بدون حاجة هذا وسيلة الى انها تعجب به وانها ما تنظر اليه الا اذا احتاجت الى ذلك
1:08:11نعم يقول احسن الله اليكم اذا شك الامام هل قرأ الفاتحة ام لا وذلك بعد الرفع من الركوع هل يلتفت الى هذا الشك ام لا اذا شك الشك في ترك الواجب كتركه. من شك في تركه واجب
1:08:28فكتركه فيلغي الركعة هذي ويجعل التي بعدها مكانها يكمل صلاته ويسجد للسهو. نعم يقول حفظكم الله رجل قال لزميله مازحا بنيتي فلانة هي لك مم بنيتي فلانة هي لك وكانت البنت صغيرة عمرها عشر سنوات
1:08:52فهل ينعقد؟ اجاب اجاب هو قال قبلت قال هي لك وقال قبلت انعقدنك ولو كانت صغيرة اما اذا كان ما قبل فلا ليس بشيء. نعم يقول احسن الله اليكم ما رأيكم في من يقول انه ليس هناك دليل على ان كيفية قراءة القرآن
1:09:16الكيفية التي يقرأ بها باحكام التجويد والمدود وغير ذلك فهل هذا صحيح آآ هو صحيح من وجهه يعني المبالغة في التجويج وكثرة المدود واطالتها والتكلف هذا غير مشروع. اما التوسط
1:09:39التوسط في ذلك واقامة الحروف واحكام التجويد من غير مبالغة هذا طيب. نعم. يقول حفظكم الله قول تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال في العيد هل فيه بأس؟ لا بأس بذلك. يقول الامام احمد انا لا ابدأ به وارد على من بدأني. نعم
1:10:03يقول حفظكم الله يذكر بعض المشايخ بان القيام للوضوء من المسجد اثناء الاذان مشابهة للشيطان فهل هذا صحيح لا ما هو الصحيح هذا قائم لحاجة وظرورة وهو الوضوء ما في بأس ان شاء الله
1:10:20لكن كونه يجلس ويتابع المؤذن حتى يخلص يأتي بالذكر هذا افضل. الا الا اذا خشي انها تفوته صلاته اذا خشي انه تفوته الجماعة فيخرج ولو كان يؤذن ويتوضأ نعم يقول احسن الله اليكم هذا رجل
1:10:40يدرسوا يدرسوا القرآن للفتيات في سن الرابعة عشرة والخامسة عشرة من العمر من وراء حجاب فهل هذا جائز؟ وما هو الضابط في تعليم النساء القرآن ما احتجنا الى هذا اليوم البنات والنسا يحفظن القرآن اكثر من الرجال
1:10:59يدرسها النساء يدرسها النساء ولا يدرسها الرجال نعم يقول حفظكم الله صليت مع احد ائمة المساجد قبل اربعة ايام وصلى من العشاء فقرأ في الركعة الاولى حوالي ستة اسطر ولكن الركوع والسجود كان اطول من القيام بشكل واضح
1:11:21وكانت الركعة الثالثة والرابعة اطول من الاولى والثانية وهل فعله صحيح الفعل صحيح والصلاة صحيحة لكن هذا خلاف السنة خلاف السنة والافضل افضل انه يعادل الصلاة ما يخلي بعظها اطول من بعظ يعادلها. نعم
1:11:42يقول حفظكم الله كيف نجمع بين قوله عليه الصلاة والسلام لا يقربه شيطان حتى يصبح وبين قوله صلى الله عليه وسلم يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم ثلاث عقد اذا لم يسم اذا لم يقرأ اية الكرسي عند النوم تسلط عليه الشيطان. اما اذا قرأ اية الكرسي
1:12:07فان الشيطان يتجنبه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الكرش والمصران من الابل تنقض الوضوء محل خلاف كونه يتجنبها ويتوظأ كونه يتوظأ منها احسن واحوط. نعم العنفقة احسن الله اليكم هل هي من اللحية؟ بلا شك ان العنفقة من اللحية
1:12:31نعم حلق القفا احسن الله اليك. وازالة العنفقة تشويه للوجه. فيها جمال نعم حلق القفى يقول قفا نعم الق بعظ الراس وترك بعظه لا يجوز هذا من القزع اما ان في الحديث احلقه كله اودعه كله
1:12:53اما حلق بعظه وترك بعظه هذا لا يجوز. نعم يقول احسن الله اليكم اذا صلى الامام واتضح بعد الصلاة انه على غير طهارة بالنسبة للمأمومين هل يعيدون الصلاة الا ما درى انه على غير طهارة الا بعد ما سلم صلاتهم صحيحة وهو يتوضأ ويعيد الصلاة. نعم
1:13:15حفظكم الله يقول السائل هل صحيح ان الذي هو احفظ القرآن هو يكون احق الى قرب الامام نعم اهل الفضل يكونون هم الاحق بقرب الامام اذا جاهم مبتسرينه ما انهم يتأخرون
1:13:34ولا جو متأخرين يوخرون الناس يصيرون ما يجوز هذا لكن اذا جو مبتسرين فهو احق وقرب الامام نعم يقول حفظكم الله تقول تقول هذه المرأة ان خالتها تشتكي من صداع مستمر لاكثر من ثلاثين سنة
1:13:55فهل يجوز لها ان تتمنى الموت لا ربما ان هذا خير له نسأل الله الاجر والعافية والشفاء ولا تجزع تصبر على هذا والحمد لله والحمد لله العلاج الان متوفر والاطبا متوفرون
1:14:15ايضا العلاج بالرقية ايضا ولا تيأس نعم يقول حفظكم الله هل يجوز ان يبقى رجل في البيت مع زوجته مع زوجتي وهما في غرفتين مفصولتين من باب مغلق بمفتاح البيت الواحد؟ لا. في بيت واحد لا
1:14:36واما اذا كان في غير البيت لكن مجاور للبيت من خارج ما في بأس نعم اما اذا كان في تحت سور واحد وبيت واحد ما يجوز ولو كان هو في غرفة وهي في غرفة
1:14:53يجيهم الشيطان يسول لهم نعم فتح الابواب سهل فتح الابواب سهل نعم يقول حفظكم الله احدث الناس في مقبرة النسيم تلوين القبور بالبخاخ وبالوان مختلفة وكتابة ارقام على بعض القبور
1:15:17فما يلزمنا تجاه ذلك يلزمكم ان تكتبوا الملاحظات التي ترونها في المقبرة ترفعونها للافتاء. وجزاكم الله خير نعم يقول احسن الله اليكم من لديه التزام بحضور دروس بعض المشايخ ولديه زوجة خارج مدينة الرياض
1:15:39وتحتاج الى حضوره فماذا يقدم منهما خاصة وقت الاجازات اذا كان زوجته تحتاج اليه آآ اما ان يأتي بها واما ان يبقى عندها. نعم قول حفظكم الله هل يجوز اخراج العقيقة في بلد غير غير الذي ولد فيه المولود
1:16:03العقيقة في البيت الذي يسكنون فيه. البيت الذي يسكنون فيه تذبح فيه العقيقة اما ان تذبح في بلد غير بلد السكنة هذا خلاف السنة نعم يقول احسن الله اليكم اقامت احدى مدارس القرآن الكريم حفلة بغرفة بلابل الترفيهية. ها
1:16:26بغرفة بلابل او جلادل ربما ترفيهية وفي غرفة ايش؟ في غرفة الجلاجل الترفيهية كنازل جلاجل جلاجل من مدينة جلاجل يا شيخ لاجل اي نعم الترفيهية يقول وكان احدهم اقامة اقامت احدى مدارس القرآن الكريم. ايه. حفلة بغرفة جلاجل الترفيهية وكان احدهم
1:16:53يدخل احدى الغرف ويلبس اشكالا مختلفة مثلا كعصفور او بلبل او او غير ذلك وهل هذا العمل جائز