9 من 148|شرح كتاب المنتقى|الطهارة|ما يقول المتخلي عند دخوله وخروجه|صالح الفوزان|الفقه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
0:17الدرس التاسع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الابواب احكام التخلي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد
0:45هذه الابواب يذكر المؤلف رحمه الله فيها الاحاديث الواردة في اداب قضاء الحاجة قال لي معناه فظاء الحاجة وذلك ان هذا الدين ولله الحمد كامل. ما ترك شيئا يحتاجه الناس في دينهم. ولا حتى في دنياهم
1:09الا بينه تم بيان قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم ومن ذلك امور قضاء الحاجة وما يشرع الانسان لان هذا شيء قضاء الحاجة هذا شيء يقع من كل احد يحتاج الى الى بيان
1:37اداب هذه الامور ديننا ما ترك شيئا الا لبينه من القليل والكثير والكبير والصغير لما كانت الصلاة تتوقف صحتها على الطهارة من الحدث ومن النجاسة فان هذه الشريعة بينت ما يحتاجه المسلم
2:07بهاتين الطهارتين طهارة الحدث وهذا يأتي بباب الوضوء والاغتسال وطهارة الخبث وهو النجاسة اذا اصابت الانسان او كان هناك اثر يبقى بمحل قضاء الحاجة بعد بالتخلي فان هذا الشرع بين ماذا يصنعه المسلم
2:41تجاه ذلك نعم باغوا ما يقول المتخلي عند دخوله وخروجه من آآ اداب تخلي او اداب قضاء الحاجة انه عند دخول محل قضاء الحاجة يأتي بذكر وعند الخروج منه يأتي بذكر شرعي
3:11يتحصن به من من الشيطان لان الشياطين تحضر في محلات قضاء الحاجة بالحشوش المحلات فضائل الحاجة تحضر الشياطين لاجل ان تشوش على المسلم او لاجل ان تلوثه بالنجاسة فاذا اتى بهذا الذكر عند الدخول فان الشياطين تمتنع
3:48من وجودها في هذا المكان فيسلم من شرها وهذا امر ميسور الفاظ يسيرة مباركة يقولها ويسلم من هذا العدو اللدود ليس بحاجة الى انك تاخذ معك سلاح تاخذ معك سيف تأخذ معك عصا ليس بحاجة كلمات مباركة
4:18تقولها تطرد عنك هذا العدو نعم وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
4:38رواه الجماعة وبسعيد بن منصور في سننه كان يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث نعم هذا الذكر الذي يقوله المسلم عندما يريد دخول الخلاء اذا دخل الخلاء يعني اذا اراد
5:03دخولهم كما في الرواية الاخرى وليس معنى ذلك انه يقول بعد دخول وانما اذا اراد الدخول والخلاء موضع قضاء الحاجة سمي خلاء لان المتخلي يخلو فيه يخلو فيه عن الناس
5:33فسمي خلاء والخبث معنى اعوذ اي الوذ معنى اعوذ اللهم اني اعود اي الوذ بك واستجير بك من الخبث والخبائث قوة جمع وخبيث والخبائث جمع خبيثة ومعنى ذلك انك تستعيذ بالله من شر
6:05ذكران الجن واناثهم وفي رواية من الخبث في اسكان الباء الخبث الشيء الخبيث وبث معناه الخبيث والخبائث جمع قبيس ايضا نعم ولسعيد بن منصور في سننه لسعيد بن منصور الامام الجليل في سننه معروفة بسنن سعيد بن منصور
6:44وهو كتاب دون فيه الاحاديث والاثار. عن الصحابة والتابعين يعني الحديث وفقهه هذه السنن سنن سعيد بن منصور وقد وجد بعضه الان لكنه لم يوجد في علمي لم يوجد كاملا
7:13والا وجد بعضه وحقق وطبع نعم ولسعيد بن منصور في سننه كان يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث هذه الرواية زادت انه يقول بسم الله الحديث الذي قبلها
7:36ليس به باسم الله وهذه الرواية فيها زيادة بسم الله فتضم الى ما سبق اذا اراد ان يدخل خلاء يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. نعم
7:55وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه الخمسة الا النسائي نعم وعن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني
8:19رواه ابن ماجه هذا ذكر الخروج سبق ذكر الدخول الى الخلاء وهذا فيه ذكر الخروج انه كان اذا خرج قال غفرانك اي اسألك غفرانك. غفرانك منصوب على انه فعل لفعل محذوف
8:43على انه مفعول لفعل محذوف اي اسألك وغفرانك والغفران والمغفرة بمعنى واحد وهو ستر الذنوب وتكفيرها عن المسلم من اي شيء يستغفر؟ من اي شيء يستغفر قالوا لان المسلم في
9:20في الخلاء لا لا يذكر الله فتمر عليه فترة لا يذكر الله فيها. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه. وتمر عليه فترة وجوده في الخلاء
9:38لا يذكر الله فيها فهو يستغفر من هذا التقصير. نعم وطانك وعن انس وفي الرواية الثانية ايضا زيادة الحمد لله انه يحمد الله على ان خلصه من هذا الاذى الذي لو بقي فيه لقتله
10:07فماذا يحصل له لو ان الحبس في البول او الغائط يؤول الى موته فمن رحمة الله ونعمة الله اولا انه رزقك الطعام والشراب تغذيت به ثم سهل خروج فضلاته التي تحولت
10:38الى خبائث هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى الحمد لله الذي اذهب عني الاذى. اي البول والغائط وعافاني منه اظرارهما هو يحمد الله ويثني عليه بذلك. نعم باب ترك استصحاب ما فيه ذكر الله. من اداب دخول الخلاء
11:17انه لا يدخله بشيء فيه ذكر الله تعظيما لذكر الله سبحانه وتعالى بل يضعه قبل الدخول في مكان فاذا خرج اخذه وهذا من باب الكراهة لا من باب التحريم. ما هو من باب الكراهة
11:42كراهة التنزيه تعظيما لذكر الله فلا يدخل الخلاء ومعه شيء مكتوب فيه ذكر الله او معه مصحف او غير ذلك مما فيه كتابات فيها ذكر الله سبحانه بل يضعها قبل ان يدخل في مكان
12:12يأخذها منه بعد خروجه. هذا اذا تيسر فان خاف عليها انها تؤخذ لا مانع انه يدخل بها. نعم عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء نزع خاتمه
12:34رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي وقد صح ان نخشى خاتمه كان محمد رسول الله نعم النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من الفضة يختم به الرسائل التي يرسلها
12:58الى رؤس الى الرؤساء والى الملوك او الى عماله الجهاد قم حتى يعلم انها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تكونوا مزيفة او مكذوبة. هذا هو الغرض من اتخاذ
13:26الخاتم للرسول صلى الله عليه وسلم وكان هذا الخاتم وكان هذا الخاتم مكتوبا فيه محمد رسول الله ثلاثة اسطر السطر الاعلى الله لفظ الجلالة السطر الثاني رسول السطر الثالث محمد
13:53محمد رسول الله ففيه لفظ الجلالة فلذلك كان يضعه عند الدخول اجلالا لذكر الله جل وعلا واسم الله اجلالا باسم الله وتعظيما له فيؤخذ من هذا انه لا يدخل الخلاء بشيء
14:22فيه ذكر الله نعم باب كف المتخلي عن الكلام من اداب اه فظائل الحاجة تصلي انه لا يتكلم اثناء قضاء حاجته هذا من سوء الادب فاثناء قضاء حاجته يسكت ولهذا كما سبق ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستغفر الله اذا خرج
14:56ان هذا السكوت من اداب قضاء الحاجة ان المتخلي لا يتكلم اثناء قضاء والحاجة حتى يخرج نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا ان رجلا مر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
15:25فسلم عليه فلم يرد عليه رواه الجماعة الا البخاري معنى وعن ابي سعيد عمر الرسول صلى الله عليه وسلم يبول مر عليه رجل فسلم عليه على العادة فلم يرد الرسول صلى الله عليه وسلم عليه السلام
15:50مع ان رد السلام واجب البداءة بالسلام سنة ورده واجب واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ولكن منع الرسول صلى الله عليه وسلم من الرد انه في حال
16:15قضاء الحاجة. فدل على ان من يقضي حاجته ببول او غائط لا يسلم عليه وان سلم عليه فلا يرد السلام لان هذا كلام لان رد السلام كلام ولا يناسب ان يتكلم
16:39في هذه الحالة في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما فرغ توضأ ورد عليه السلام او تيمم ورد عليه السلام نعم لكن الشاهد من الحديث انه لم يرد عليه حال
17:02تبوله عليه الصلاة والسلام نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يخرج لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عورتيهما يتحدثان. فان الله يمقت على ذلك
17:25رواه احمد وابو داوود وابن ماجة نعم لا يخرج الرجلان هذه لا ناهية يخرج وانا مجزوم بلا النهاية وكسر من اجل التقاء الساكنين لا يخرج الرجل من اجل التخلص لالتقاء الساكنين
17:50لا يخرج الرجل ليس المعنى انه مقصور على الرجلين بل والنساء ايضا. فلا تخرج المرأة يضربان الضرب في الارض هو السير والسير فيها اي يقصدان قضاء الحاجة وسمي الخارج بالغائط. الغائط الاصل هو المنخفظ من الارض
18:23المنخفض من الارض بني عن الخارج الذي يخرج من الانسان باسم المكان الذي يقضي به حاجته. فهذا كناية تنزها عن ذكر آآ تنزها عن ذكر الخارج باسمه سمي بالغائط من تسمية الشيب مكانه
18:51جناية وهما يتحدث كاشفين عورتيهما ولا يؤخذ منه ان من اداب قضاء الحاجة ان المسلم يستر عورته وقت قضاء الحاجة ولا يكشفها امام الناس بل يسترها اما بثوبه واما بشيء اه يكون من ورائه كما يأتي
19:27هذا شيء. الشيء الثاني من اداب قضاء الحاجة ان لا يتحدث مع احد وهو يقضي حاجته فليسكت عن الكلام نعم فان الله يمقت يعني يبغض المقت هو اشد البغض يمقت على ذلك ان يبغض من فعل ذلك
19:57من كشف عورته امام الناس ومن يتحدث وهو يقضي حاجته وبه ففيه وصف الله جل وعلا بانه يمقت وهذا في القرآن لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم فالمقت هو اشد
20:23الغضب من الله سبحانه وتعالى هذا يدل على ان هذا محرم كبيرة من كبائر الذنوب ان الله يمقت عليه ويبغض من فعلها اشد البغض نعم من باب الابعاد والاستتار للمتخلي في الفضاء. باب باب الابعاد والاستتار للمتخلي في الفضاء
20:53كذلك من اداب قضاء الحاجة ان كان في فضاء ليس به ساتر فانه يبعد عن الناس حتى يتوارى عن الانظار يبعد هذا اذا كان في فضاء اما اذا كان هناك ما يستره
21:19من جدار او شجرة اهو مرتفع فانه يستترئ بهذا الساتر حال قضاء حاجته. نعم من باب الابعاد والاستتار للمتخلي في الفضاء عن جابر رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكان لا يأتي البراز حتى يغيب فلا يرى. رواه ابن ماجة
21:52ولابي داوود الفضاء البراز هو الفضاء لا يأتي البراز يعني لا يذهب في الفضاء وكني به عن الخارج فيقال للخارج براز تسمية له باسم المكان براز اي من باب الكنايات عن الاشياء المكروهة
22:18انها لا تذكر بلفظها كان صلى الله عليه وسلم في السفر اذا اراد قضاء الحاجة فانه يبعد في البراز يعني في الفضاء حتى لا يراه احد هذا التعليل تعليل لكونه يبعد
22:41حتى لا يراه احد. فهذا فيه انه لا يجوز للانسان ليقضي حاجته بمرأى من الناس نعم ولابي داوود كان اذا اراد البراز انطلق حتى لا يراه احد نعم. عن عبد الله بن جعفر قال كان احب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته
23:11هدف او حائش نخل رواه احمد ومسلم هدف او حائش نخل؟ نعم كان صلى الله عليه وسلم ان كان في فضاء يبعد حتى لا يراه احد وان كان حوله ما يستره
23:31استتر به من هدف والهدف هو الرمل المجتمع او المرتفع من الارظ يكون من ورائه حيث لا يراه احد. او حائش نخل اي مجموعة نخل مجموعة النخل تستره فهذا من اداب قضاء الحاجة
24:01الاستتار بما بما يبعده عن انظار الناس اما بالبعد في الفضاء واما في التغيب وراء شيء مرتفع حيث لا يراه الناس فمن اراد قضاء الحاجة فانه يفعل ذلك اقتداء بالنبي
24:33صلى الله عليه وسلم. نعم وعن عبدالله بن جعفر قال كان احب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف او حائش نخل رواه احمد مسلم وابن ماجة حائش نخل اي جماعته ولا واحد له من لفظه. عائش نخل اي جماعة النخل
24:58مجموعة نخل ولا مفرد له من لفظه انما تقول نخلة نخلات لا بأس لكن عائش هذا ليس له مفرد مجموعة نقم ليس لها مفرد والمهم ان يكون من ورائه نخل ملتف
25:22استروا ومثل النخل الشجر الساتر الشجر الساتر نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى الغائط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كتيبا من رمل فليستدبره
25:48فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة من اتى الغائط الغائط عرفنا اصله وانه المكان المنخفض من الارض
26:08والمراد به هنا الخارج. المراد به هنا الخارج من الانسان سمي بالغائط من تسمية الشيء باسم محله من باب التأدب في الالفاظ عن ذكر ما يكره فليستتر ان يختفي عن الناس
26:32يختفي عن الناس اما ان يبعد كما في الحديث السابق هو اما ان لان البعيد ما يميزه الناس الى ابعد ما يميزونه لان البصر محدود واما ان ان يكون وراء شيء
26:53وراه شيء يستره فاذا لم يجد فاذا لم يجد شيئا يستره ولا يتمكن من الابعاد فانه يجمع من الرمل ويكون وراءها يكون ورائها تستره عن الناس او يقيم شيئا يستره عن الناس
27:24ثم بين صلى الله عليه وسلم الحكمة في ذلك وهو قطع السبيل عن الشيطان فان الشيطان يحظر عند قضاء الحاجة لاجل ان لاجل ان يلوث الانسان او من اجل ان يكشف عورته للناس. لان الشياطين تحرص على كشف العورات. ولذلك
27:56شيطان واعوانه من بني ادم يحرصون على كشف العورات وعلى عدم الالتزام اللباس الساتر للنساء وحتى للرجال الشيطان يفرح بذلك كما فعل مع ابينا ادم عليه السلام ليريهما سوآتهما عمل مع ادم حتى اوقعه
28:23اكل من الشجرة فبدت لهما سوءاتهما وكانت مستورة في الاول ثم نهانا الله جل وعلا قال يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما
28:46كيف الان ينزع لباس الناس الذين يطيعونه ينزعه عن الرجال والنساء والعياذ بالله. ويسمون هذا بالتقدم و الحضارة كمونة يسمون التستر بالتشدد والرجعية عدم الحظارة وما اشبه ذلك. فهذا عمل الشيطان واعوان للشيطان
29:13فالمسلم يطمع الشيطان يقمعه بان يلتزم الستر. خصوصا هذا قضاء الحاجة يلتزم بالستر لئلا يتلاعب به الشيطان. نعم من اتى الغائط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيرا من رمل فليستدبره. فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل
29:45قد احسن ومن لا فلا حرج يعني من جمع الرمل والستر وراءه فليفعل ان هذا احوط له ومن لم يفعل فلا حرج لكن يلتزم بالستر يلتزم بالستر مهما امكنه ذلك
30:08نعم باب نهي المتخلي عن استقبال القبلة واستدبارها من اداب التخلي وقضاء الحاجة ان المسلم لا يستقبل القبلة وهي الكعبة ولا يستدبرها حال قضاء الحاجة تعظيما لبيت الله العتيق فيتجه الى غير القبلة ينحرف
30:42عن القبلة في اي جهة كان ينحرف عن القبلة ولا يستقبلها او يستبدلها احتراما لبيت الله عز وجل نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
31:05اذا جلس احدكم لحاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها رواه احمد ومسلم وفي رواية خمسة الا الترمذي انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فاذا احد فاذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها
31:27ولا يستطب بيمينه وكان يأمر بثلاثة احجار وينهى عن الروثة والرمة وليس لاحمد فيه الامر بالاحجار نعم وعن ابي ايوب الحديث هذا واضح في ان من قعد بقضاء حاجته فلينحرف عن القبلة
31:54ولا يستقبلها او يستدبرها وهو يتغوط او يبول ما قال صلى الله عليه وسلم انما انا لكم بمثابة الوالد اعلمكم وهو كذلك صلى الله عليه وسلم هو والد الامة بمعنى
32:19انه مربيهم ومعلمهم ومرشدهم عليه الصلاة والسلام فهذا يدل على ان الوالد يربي ولده على الاخلاق الطيبة ويعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم شبه نفسه بالوالد في تربية الولد هذا يدل على ان على الوالد ان يربي
32:51ولده ولا يتركه لهواه او يتركه للتقليد والجريان مع الناس بل يربيه ويعلمه هذه مسئولية الوالد مع ولده وهذا من الاحسان الى الولد وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا الان يسمون
33:27تربية الوالد لولده يسمونه من العنف ملعون الاسري ولا الوالد لا لا يربي ولده ولا يتعرض له يمنح له الحرية يمنح له الحرية ولا يتعرض له بشيء هكذا يريدون من المسلمين
33:55ان يأخذوا اخلاق الكفار اخلاق الغربيين مع ان رأينا الغرب يعتنون باولادهم غاية العناية ويعلمونهم وينظمونهم. ويتابعونهم والله ما رأيناهم يلعبون في الشوارع ولا يكتبون على الجدران ولا رأيناهم فحطون
34:19للشوارع ولا ما رأينا شيء مما يفعله شباب المسلمين مع الاسف وماذا الا نتيجة الاهمال عدم المبالاة ما رأيناهم يتكلمون على احد ما رأيناهم الا منظمين في مشيهم وفي تعلمهم وفي
34:44معهم مراقبون يمشون معهم المسلمون مع الاسف الان كما ترون مع اولاده ما عليه منه الا انه يشبعه من الطعام والشراب ويزين له من ام في البيت وبس ما عليه من الباب
35:05هذي مصيبة غابة المسلمين الان صلى الله عليه وسلم يقول انما انا لكم الاب فهو اب عليه الصلاة والسلام اب روحي على ما يقولون. اب روحي فهو هو ابو الامة وفي
35:27بعض القراءات وازواجه امهاتهم وهو ابوهم. في بعض القران وهو ابوهم. ليس معناه ابوهم من النسب ما كان محمد ابا احد من رجالي ولكنه ابوهم للتربية والتعليم والعناية بهم كما يكون من الوالد لولده
35:52نعم اعد الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس احدكم لحاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها رواه احمد ومسلم وفي رواية خمسة الا الترمذي انما انا لكم بمنزلة الوالد الوالد بمنزلة الوالد
36:17ما قال انا والدكم قال بمنزلة الوالد نعم انما منزلة الوالد ما هي؟ انه يربي ولده ويهذبه ويعتني به غاية العناية ما يهمله ويضيعه ونقول خله ياخذ حريته. ما نبي معترض عليه. خله هو ياخذ حريته
36:45وينشأ على ما يريد هكذا يقول اصحاب التربية المنحرفة الذي التي ينادي بها الان الصحفيون من شايعهم نعم انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فيعلمكم دل على ان الوالد يعلم
37:07ولده نعم واذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها. هذا تقدم في الاحاديث الصحيحة نعم ولا يستطب بيمينه ولا يستطب بيمينه يعني لا يستجمر او يستنجي بيمينه تكريما لليمين وانما يستطير
37:33باليسار لان اليد اليسرى للتنظيف اليد اليسرى للتنظيف والاستجمار والاستنجاء وازالة الاذى بيد اليسرى واما اليمنى فتكون للسلام والاخذ والاعطاء والامور الطيبة هكذا اداب الاسلام نعم وكان يأمر بثلاثة احجار. كان يأمر بالاستجمار الاستقامة يعني الاستجمار
38:14ثلاثة احجار ان تكون بثلاثة احجار منقية تنقي المخرج فهذا نصاب احجار الاستجمار وهل لا بد من لا بد من ثلاثة احجار بعض العلماء يقول لابد من ثلاثة احجار وبعضهم يقول المقصود التنقية
38:39التاء المقصود التنقية اذا حصلت التنقية ولو بحجر واحد له شعب جوانب يقوم مقام ثلاثة الاحجار او اذا حصل منديل خشن او خرطة او ما اشبه ذلك ينقي المحل هذا يكفي هذا يكفي
39:06ولا يكن مع ولا يستجمر الانسان بالروث رجيع الدابة ولا بالرمة وهي العظم راجيعي دابة او عظم اخبر الناس ان من عقد لحيته او استجبر برجيع دابة او عظم فان
39:29بريء منه كما في حديث عبدالله ابن كما في حديث رويفا كما في حديث رويفع لا يجوز المسلم ان يستجمل برجيع الدابة وهو روثها ولا بالعظم. قد بين صلى الله عليه وسلم الحكمة عليه الصلاة والسلام في ذلك. قال اما
39:55اه الروس اما العظم فطعام اخوانكم من الجن. واما الروث فطعام دواب بهم لان الله يكسو هذا العظم لحما للجن هذا العظم الذي خلصت منه الله يكسوه لحما للجن فلا تخبثه عليهم وتلوثه عليهم
40:20الروث ينقلب الى علف طعام للدواب دواب الجن الجن لهم دواب مثلنا نعم وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها. ولكن شرقوا او غربوا
40:44قال ابو ايوب وقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله. متفق عليه وايوب الانصاري رضي الله عنه صحابي جليل راوي هذا الحديث لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غائط
41:10هذا كالاحاديث السابقة ولكن شرقوا او غربوا هذا بالنسبة لاهل المدينة ومن كان على سمتهم ممن تكون الكعبة الى جهة الجنوب الى جهة الجنوب فانه لا يستقبل الجنوب ولا يستدبر الجنوب لان الكعبة فيه
41:39ولكن يستقبل الشرق او الغرب لاجل ان تكون القبلة الى جانبه هنا القبلة الى جانبه ويقاس على هذا بقية الجهات انه لا يستقبل القبلة في اي جهة ولا يستدبرها ولكن ينحرف
42:02عنها بحيث تكون الى جانبه بدلا من ان تكون الى ظهره او الى امامه قال ابو ايوب رضي الله عنه فقدمنا الشام لما فتحوا الشام استولى عليه المسلمون وجدوا فيه مراحيض او
42:26اه حمامات قد بنيت الى جهة القبلة قال ابو ايوب فننحرف عنها التزم بعدم استقبال القبلة حتى في داخل البنيان ننحرف عنها ونستغفر الله استغفروا الله من التقصير في ذلك
42:48وهذا سيأتي ان شاء الله بداخل البنيان هل يحرم الاستقبال والاستدبار للكعبة؟ او لا يأتيان محل خلاف. نعم باب باب جواز ذلك بين البنيان. جواز ذلك بين البنيان لانه وردت احاديث
43:10ان الرسول صلى الله عليه وسلم قضى حاجته آآ مستدبر الكعبة مستقبل الشام لما كان في البنيان داخل البنيان فيؤخذ من هذا انه اذا كان داخل البنيان فلا مانع ان يكون التوجه حال قضاء الحاجة الى القبلة
43:38او استدبار القبلة انما الاحاديث السابقة في الفضاء خارج البنيان جمعا بين الاحاديث وهذا قول من الاقوال وهناك قول اخر عكس هذا انه لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها حتى بالبنيان
44:01ومن هؤلاء ابو ايوب الانصاري راوي هذا الحديث لا يجوز يعني عمموا هذا عمموا النهي في الفضاء وفي داخل البنيان والاولون خصصوا الاحاديث الناهية عن ذلك بما كان خارج البنيان. جمعا بين الاحاديث نعم. باب من قال ان ان
44:27استقباله الاستدبار منسوخ. فيجوز الاستقبال والاستدبار مطلقا في الفضاء وفي داخل البنيان نعم باب جواز ذلك بين البنيان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رقيت على بيتي حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته
44:50مستقبل الشام مستدبر الكعبة. رواه الجماعة رقيت على بيت حفصة لان حفصة اخت ابن عمر او صه بنت عمر ابن الخطاب رضي الله عنها ام المؤمنين وكان يأتيها اخوها عبد الله ابن عمر
45:09فرأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام تدمير الكعبة فهذا يخالف الاحاديث السابقة لا تستقبل القبلة ولا تستثمرها دول ولا غائب فما الجمع بينهما؟ الجمع هو ما ذكره المصنف في الترجمة
45:32انما كان داخل البنيان لا مانع. وما كان خارج البنيان يحرم الاستقبال والاستدبار نعم وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول
45:52فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها. رواه الخمسة الا النسائي نعم هذا ايضا يد على النفس لانه يقول قبل ان يقبل بعام يقضي حاجته نعم نهى نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها
46:23يستقبلها بالبول قالوا هذا دليل على النص لان هذا قبل وفاته بعام وهذا قول من الاقوال والشارع اللي هو الشوكاني في نيل الاوطار وذكر ثمانية اقوال في المسألة هذا منها انه ان استقبال القبلة او استدبارها
46:44انه منسوخ بهذا الحديث لكن النسخ لا يسار اليه مع ان كان في الجمع قد جمعوا بين الاحاديث لان هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم. فاذا امر بشيء او نهى عن شيء وفعله
47:06فهذا دليل على انه من خصائصه. واما نحن فنبقى مع الامر والنهي لعل اعلم من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان ناسا يكرهون ان يستقبلوا القبلة بفروجهم
47:31فقال اوقد فعلوها حولوا مقعدتي قبل القبلة رواه احمد وابن ماجة هذا الحديث فيه اشكال اولا من ناحية سنده الحديث لم يثبت ولا يقاوم الاحاديث ولا يقاوم الاحاديث الصحيحة التي سبقت
47:54متعددة فهو لا يقاومها لانها اصح منه وثانيا لو صح فانه محمول على ان هذا في اول الامر ثم انه بعد ذلك نسخ هذا ونهى عن استقبال القبلة او استدبار
48:16الحديث لا يقوى على معارضة الاحاديث الصحيحة ولو قوي فانه محمول على انه كان في اول الامر ثم نسخ ذلك نعم وعن مروان الاصفر قال رأيت ابن عمر رأيت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة يبول اليها
48:41فقلت ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ذلك فقال بلى انما نهي عن هذا في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس. على ما سبق انه اذا كان في حايل بينك وبين القبلة لا مانع. البنية
48:59او او وراك ما يسترك حتى الراحلة اذا بركتها وتبولت من ورائها تستر تحول بينك وبينها القبلة انه لا بأس بذلك وفعله ابن عمر في هذه القصة رضي الله عنه
49:21نعم باب ارتياد المكان الرخوي وما يكره التخلي فيه هذا من اداب قضاء الحاجة ويأتي ان شاء الله نقف على هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان باب الخلاء اذا لم يغلق ان الشياطين تنظر الى عورة ابن ادم
49:51هذا معروف اذا كان الباب مفتوح باب الخلا والناس يمرون من عندك او ينظرون اليك هذا لا يجوز. اما اذا كان ما فيه احد اذا كان ما فيه احد فلا مانع من ذلك. نعم. الكلام على حصول النظر
50:12الى الانسان وهو يقضي حاجته. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الداخل للخلاء الذي لم يذكر الذكر المشروع يكون اثما بذلك لا يكون واثما بذلك لان هذا ليس من الواجب. انما هو من المستحبات ومن الاداب الشرعية
50:37نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الدخول الى الخلاء بما فيه ذكر الله مكروه كراهة تنزيه فهل الحكم ايضا بالنسبة للدخول بالمصحف نعم حكم واحد المصحف فيه ذكر الله فيه كلام الله عز وجل
50:57نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نسي الشخص دعاء دخول الخلاء فهل يصح ان يقوله بعد الدخول لا ما يقوله بعد الدخول. اذا نسي ان يقوله فات اذا نسي ان يقوله فانه فات. نعم
51:19يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعنا من ينقل عن فضيلتكم ان الحمام الان لا يعد خلاء لان النجاسة لا تستقر في المكان. ولذا لا يقال دعاء الخلاء والحالة هذه هل هذا صحيح؟ نعم تغير الوضع الان الحشوش في الاول
51:41كانت كما تعرفون كان الخلاء فيها واما الان الخلاء يذهب مع المجاري ولا يخشى شيء فخف الامر الان الامر الان خفوا تغير الوضع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم دخول الخلاء؟ ومعه شيء فيه صورة للكعبة او صورة للمسجد النبوي
52:10هو اصلا وش الداعي لتصوير الكعبة او تصوير المسجد النبوي؟ هذا كله من العبث ولا داعي لهذا لكن ما ما يكره دخول دخوله معك صورة للكعبة او صورة للمسجد النبوي
52:26الا ان كنت قاصدا الاهانة قاصدا بذلك الاهانة فانت تأثم على نيتك وعلى قصدك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يقول اذا وظعت ما فيه ذكر الله في جيبك فلا بأس بالدخول به لان الجيب كالحرز
52:48فهل هذا الكلام صحيح بحديث عام يا اخي الاحاديث عامة كانه يضع خاتمه خارج الخلا الاحاديث عامة سواء في جيبك او بارزة لكن بعض العلماء يقول انه اذا ادخله في جيبه يخف الحكم لانه رؤيا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدير
53:16قاتمه فيجعل حصه في قبضته يقبض عليه رؤيا هذا والله اعلم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قراءة القرآن غيبا عند المغاسل التي عند الحمامات يبتعد الانسان عن هذا يبتعد عن قراءة القرآن بالمحلات القذرة
53:47والمستهجنة ابتعد عن هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اليس عدم رد النبي صلى الله عليه وسلم السلام فيه تحريم للكلام عند قضاء الحاجة كذلك ما ورد في حديث ابي سعيد من الوعيد الشديد في ذلك الا يدل على التحريم
54:09ما يدل على التحريم لان هذا من الاداب الشرعية والاداب تحمل على اما الاستحباب واما الكراهة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان قضاء الحاجة في مكاني في مكان فضاء
54:27في الصحراء هل الاحكام تنطبق في هذه الحال كعدم استصحاب ما فيه ذكر الله لا ما تنضبط ما تنتظر يقول اذا دخل احدكم الخلا اذا دخل بمكان يدخل فيه ويعد الصحراء ما فيها ما تدخل
54:48لكن قالوا انه في الصحراء يستر عورته اذا صار ما عنده جدار ولا عنده شجر ولا عند قالوا لا يكشف ثوبه حتى يصل الى الارض لا يكشف ثوبه حتى يصل الى الارض
55:08نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم رد السلام اذا كان في الحش لا يرد السلام ولا يتكلم ولا يتكلم بالجوال ما ما يتكلم ما دام في الحش ما او يقضي حاجته ما ما يتكلم حتى لو هو في الفضا ما يتكلم
55:31فينتهي من حاجته. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم كتابة اسم الله على العملات حيث يحملها الكفار ويدخل بها الى الخلاء هذا للظرورة صار معك دراهم تبي تنثرها برا تدخل تؤخذ
55:53هذا للظرورة من اجل حفظ المال ولا يفرحون السراق والناس يتابعونك ولا جاوبوك وظعت دراهمك برا اخذوها وخلوك هذا من الظروري هذا تدخل الدراهم ولو كان فيها ذكر الله. نعم
56:15يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الدخول بالجوال وفيه القرآن اذا كان واظحا القرآن واظح مكتوب واظح يطلع اما اذا كان انه داخل داخل الجوال ولا اي شاب هذا لا مانع من ذلك
56:35نعم عاد يفرحون انهم ياخذون الجوال لا دخلت نعم هذا يدل الظرورة تدخل به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قيل انه لا يقال بسم الله عند دخول الخلاء لان الدخول في الخلاء ليس مكانا لطلب البركة وما ورد من
56:58ذلك فهو ضعيف. هل هذا الكلام صحيح اللي قاله هو الضعيف اللي قال هالكلام هو الضعيف نترك الاحاديث ونروح لكلام مثل هذا لا يجوز الكلام هذا الرسول يقول بسم الله وانت تقول لا تقول بسم الله
57:17من يقول هالكلام هذا؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يفهم من قول انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وقوله اذا خرج من الخلاء هل يفهم من ذلك وجود اماكن معروفة؟ لها حدود معينة لقضاء الحاجة في ذاك الوقت؟ ما في شك
57:41عندهم عندهم حشوش وعندهم اشياء المعدة لقضاء الحاجة ومنهم من يخرج للفضاء البراز يخرج برا منهم من يفعل هذا يذهبون للبقيع كانوا ومنهم من في بيوتهم اشياء منها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل العلة
58:04بعدم رد السلام هي كونه كلاما ام لان فيه ذكر الله عز وجل رد السلام وخلاص ما نعلله نقول لا يرد السلام حال قضاء الحاجة لانه كلام ولان فيه ذكر الله المعنيان موجودان. نعم
58:23يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل للانسان اذا كان في الخلاء ولم يجد ما يستتر به؟ هل له ان يذهب خلف ابل مباركة مثلا فيستتر بها كل ما سمعتم من حديث ابن عمر
58:39نائب تبول وراء الراحلة بينه وبين الكعبة وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم انما يريد اذا كان بدون حايل بينه وبين الكعبة او كلاما هذا معناه موجود عندكم نعم
58:58يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان الخبث بالظن يراد والخبائث يراد به اناث وذكور الشياطين؟ هذا هو ما هو اللي قال هذا الصحيح هذا هو المعنى اين معنى غيره؟ الخبث
59:16اه جمع خبيث وهو الذكران من الشياطين والخبائث جمع خبيثة وهي اناث الشياطين. عندك معنى من غير هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول اذا اراد الانسان ان يخرج الريح بعيدا عن الناس
59:41فهل يشرع له ان يذكر دعاء الخلاء؟ ام ان هذا؟ لا لا ما يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل معنى المقت واشد البغض او اشد الغضب نعم الغضب لا لا يكون الا عن بؤه
1:00:01الغضب لا يكون الا معه بغض. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من دخل الحمام لاخذ شيء؟ هل يقول الذكر الوارد عند الدخول والخروج؟ لا هذا انما ورد للقضاء الحاجة اما اذا دخل لاخذ شيء او غسل يديه او ما اشبه ذلك فلا يجوز
1:00:24الا يشرع هذا؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الوصفان اللذان ذكرا في الحديث وهما كشف العورة امام الناس والتحدث عند قضاء الحاجة. هل يشترط اجتماعهما اجتماع الفعلين؟ اذا اجتمع فهو اشد فاذا ورد احدهما ايضا فهو ممنوع. نعم
1:00:47يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل مس الذكر باليمين يكون منهيا عنه نهيا عاما؟ ام ان هذا يأتي ان شاء الله هذا يأتي عند الاستنجاء نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:01:07بقوله سبحانه وتعالى ان الله لا يحب كل مختال فخور هل يثبت بهذه الاية صفة البغض يلزم من هذا لا يحب يلزم منه البغض نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صفة المقت
1:01:28والضار والكيد والمكر والاستهزاء. يجوز اطلاقها منفردة من غير مقابلة تذكر كما جاءت يمكرون ويمكر الله ويسخرون منهم سخر الله منهم يذكر كما جاءت في القرآن لانها من باب الجزاء
1:01:47من باب المجازاة والمجازاة عدل منه سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستتر بحائش نخل وفي حديث اخر نهى صلى الله عليه وسلم عن التخلي في ظل الاشجار التي يستظل بها
1:02:10فكيف قالوا اذا كانت النخل ليس فيها ثمر اذا كانت النخل ليس فيها ثمر فمحمول على هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغطي رأسه كلما اراد ان يدخل الخلاء
1:02:31يروى هذا عن عثمان رضي الله عنه كان يغطي رأسه عند دخول الخلاء يتقنع يقولون لان الشعر ينصبغ بالرائحة نعم الله اعلم نعم الرسول ما ادري نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:02:51اذا استجمر الانسان ثم وجد ماء فهل يلزمه ان يتطهر به ام يكفي الاستجمار نعم الجمع بينهما بين الاستجمار والماء. هذا ما في شك ان طواف يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين. سألهم النبي صلى الله عليه وسلم اهل مسجد قباء ماذا يصنعون؟ قالوا انا نتبع الحجارة
1:03:16نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من استنجى بحجرين فقط وانقى وتوضأ وصلى فهل يصح استجماره وصلاته اذا ان ها نعم يصح لان المطلوب الانقاء فاذا انقى اه تصح صلاته
1:03:38يكفي الاستجمار الملقي يكفي. نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الانسان في الصحراء وفي الليل فهل يجمع كتيبا ويستتر به؟ ام ان الظلام كاف في الستر ما دام ما يراه احد
1:03:57ما دام ما يراه احد لان المقصود انه يستتر عن الانظار فاذا كان ما يراه احد فلا مانع وكونه يلزم الستر احسن. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله حديث رويفع وفيه من عقد لحيته فما معنى ذلك
1:04:20قالوا فيه معاني عقد لحيته من باب الاستكبار او انه اه عنده ترف ويكد لحيته ينظفها ويزينها ويخليها كأنها اه مجعدة يخليها كأنها مجعدة قالوا هذا معنى عقد اللحية لان المسلم ما يكون عنده ترف وعنده هذه الصفة
1:04:49نعم صحيح انه ينظف لحيته وانه يكدها لكن ما يدهنها ويخليها مجعدة من باب التزين ونتكلم وقالوا ان هذا عادة عند المشركين انهم عند الحروب يعقدون لحاهم يعقدون لحاهم عند الحروب. ونحن نهينا عن التشبه بهم. نعم
1:05:16يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما القول الراجح لاستقبال واستدبار القبلة في الفضاء وفي البنيان القول الراجح والله اعلم ما ما بوب له المؤلف انه في البنيان انه لا مانع
1:05:35انه لا مانع من ذلك ولكن مع هذا اذا اردت انك تبني منزلة او عمارة او ومسكن تتجنب هذه الاشياء لكن لو جيت بناية منتهية وفيها هذه ولا مانع من استعمالها. نعم
1:05:54يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث ابي ايوب رظي الله عنه ذكر الانحراف عن القبلة ثم الاستغفار فما علة الاستغفار هنا من انحرافه من آآ علة الاستغفار ومن وجودها الى القبلة
1:06:10آآ يخشى انه يناله اثم منها حتى لو ما هو اللي بانيها ولو لكن هذا من باب شدة الورع منه رضي الله عنه والتزام ما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
1:06:26يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما تعليق فضيلتكم على قول العلامة ابن القيم رحمه الله في الحكمة من قول غفرانك قال انه لما اذهب الله عنه الاذى الذي يثقل البدن ناسب ان يسأل الله تعالى ان يذهب عنه اثر الذنوب
1:06:45وقال انها جيدة هذا معنى جيد واللفظ يحتمل هذا وهذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل البعد عن الناس اثناء قضاء الحاجة؟ خاص بالغائط دون البول نعم قالوا ان البول وهذا بيأتي ان شاء الله يبي يأتي. نعم
1:07:09البول ما يحتاج يبعد انما هذا في الغائب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ذكر ان فعله صلى الله عليه وسلم استقبال القبلة عند قضاء الحاجة ان هذا من خصائصه
1:07:27كيف يكون ذلك والاصل هو التأسي به صلى الله عليه وسلم في جميع افعاله الا في فيما اذا قال امر الامة او نهاهم ثم هو اعلى خلاف ذلك فهذا لا يتأسى به فيه لان هذا يحمل على الاختصاص
1:07:47نحن لا نتأسى به فيما هو من خصائصه صلى الله عليه وسلم من خصائصه انه يتزوج تسع هل يجوز ان نتزوج تسع لا اللي من خصائصه هذا ما ندخل به ولا نعمله
1:08:01ولا نتأسى به فيه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله البعض يضع منبه الجوال ها البعض يضع منبه الجوال ايات قرآنية قد يتصل عليه احد وهو داخل الحمام. فهل هذا الفعل جائز؟ لا هذا من امتهان القرآن وجعله للتنبيه فقط
1:08:26تنبيه المكالمة هذا من امتهان القرآن الكريم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله صليت الجمعة صليت الجمعة بالامس فخرج من انفي دم واصاب يدي. ثم توقف الدم ولم اقطع الصلاة. فهل فعلي هذا صحيح
1:08:49ان شاء الله فعلك هذا صحيح لان الدم اليسير والرعاة يسير ما ما ينقض الوضوء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشترط في التفريق في المضاجع للاولاد؟ ان يكون الذكور في غرفة والبنات في غرفة
1:09:08ام يفرق بينهما في الغرفة الواحدة تفرق بينهما ان جعل في هذول الكفر وهؤلاء هذا اخوط ما في شك. لكن لو ناموا في غرفة واحدة وعزل فراش الذكر عن الانثى
1:09:27فلا بأس بذلك. نعم لانه يصدق عليه فالتفريق بينهم بالمضاجع نعم ولهم خاصة تفريق الذكور عن الاناث. حتى الذكور يغرق بعضهم عن بعض والاناث بعضها عن بعض لان الفتنة تدب بينهم
1:09:45تجب بين البنات وتدب بين الاولاد الصغار وتدب بين الولد والبنت نعم فرقوا بينهم هذا عام ما قال فرقوا بين الذكور والاناث فرقوا بينهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول
1:10:06تقدم الي شاب صالح بخطبتي ولكن عائلته من اخوان وغيره قدم تقدم الي شاب صالح بخطبتي ولكن عائلته واخوانه ذو سمعة سيئة من شرب للخمر وسب لله وللاسلام تقولها يا محتارة حيث ان بعض اخوتها يرفضونه بقولهم ان العرق دساس. فبماذا تنصحها
1:10:37نعم الصحوة ان تبتعد عنه ما دام انه من اسرة هذي اوصافها ويخشى ان يتدرج الامر الى تأثير على زوجها وعليها فتبتعد عنهم والحمد لله الله ييسر لها احسن من هذا
1:10:57نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تبطل صلاة من لم يضع اطراف اصابع القدمين على الارض عند سجوده؟ نعم اذا الم يضع اطراف القدمين على الارض في كل السجود
1:11:14او في كل السجدة من غير عذر فانها تبطل صلاته لانه مأمور ان يسجد على سبعة اعظم سجد على بعضها دون بعض من غير عذر. لا تصح الصلاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض من الناس يصلي وفمه مقفل لا يفتحه للقراءة. وانما يقرأ بقلبه فهل فعله
1:11:41صحيح لا قراءة لا بد بالنطق لابد ينطق بالفاتحة ولا يكفي قراءتها في القلب لان القراءة في القلب لا تسمى قراءة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا يستشير فضيلتكم في امر فيقول دعاني احد الفضلاء الى منزله
1:12:06وفاجأني بانه يريدني زوجا لابنته الوحيدة يقول دعاني احد الفضلاء الى منزله وفاجأني بانه يريد زوجا لابنته الوحيدة. تريد؟ يريدني زوجا؟ هذي مفاجأة طيبة. نعم. يقول وادخلها علي رأيتها فاعجبتني يقول هل هذه الطريقة صحيحة شرعا؟ وهل استمر في هذا الامر
1:12:34لا بأس بذلك يقول لا بأس بذلك وهذا طيب انه يخطب لابنته وانه يريك اياها لان رؤية الخاطب للمخطوبة امر مباح او مطلوب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ثبت
1:12:53ان في العطور كحولا فهل يجوز استعمالها لا اذا ثبت ان فيها كحولا فانه لا يجوز استعماله لانه اذا اسكر الكثير منها فقليلها حرام كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم
1:13:09ما اسكر كثيره قليله حرام فاذا كان الكثير من هذا العطور يسكر القليل منه حرام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عملت عملية في فتحة الشرج قبل فترة من الزمن
1:13:28ولا يزال يخرج سوائل فاضع قطنا لامنع سريان السوائل واتساخ الملابس. فكيف تكون طهارتي للصلاة فقط امام الله نعم عند كل صلاة تغير القطن هذا وتنظف المخرج تنشفه تضع قطن جديد ثم توظأ وتصلي
1:13:54تغير كل صلاة تغيرها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احد طلاب العلم اذا صلى لوحده واراد ان يسلم فانه يسلم تسليمة واحدة فقط عن يمينه ويقول في المسألة خلاف وانه يتبع المذهب المالكي في هذه المسألة. فما رأي فضيلتكم في هذا الامر
1:14:17رأيي انه ما يفرطوا بصلاته علشان الخلاف ويبي يظره لاسلم تسليمتين واحتاط لدينه وهذا قول الجمهور من اهل العلم فانصح له انه يسلمك تسليمتين لان هذا ابرأ لذمته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الافظل اذا دخل الانسان المسجد
1:14:40هل يصلي ركعتين تحية المسجد ثم يأتي بالسنة الراتبة؟ من افضل؟ ما الافظل؟ اذا دخل الانسان المسجد ان يصلي ركعتين تحية المسجد ثم يتبعها بالسنة الراتبة او يكفي ان يأتي بالسنة الراتبة مباشرة
1:14:57كونه يجيب تسليمتين احسن واذا اقتصر على واحدة ناويا بها الراتبة والتحية للمسجد ايضا يجزي هذا لكن كونه يأتي بهذه على حدة وهذي على حدة افضل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نعلم يا فضيلة الشيخ ان نصاب الزكاة هو خمسة وثمانون جراما من الذهب
1:15:26او ما يعادلها من ثلاثة وتسعون ثلاثة وتسعون. نعم وتسعون جرام هذا اللي تحرر عند دار الافتاء. نعم