66 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|البكاء في الصلاة من خشية الله |صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
0:17سادس وستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب البكاء في الصلاة من خشية الله تعالى
0:37بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه اجمعين ما زال الشيخ رحمه الله في معرظ بيان ما يجوز في الصلاة ومن ذلك البكاء من خشية الله عز وجل
1:06اما البكاء من غير خشية الله هذا يخل بالصلاة لو بكى بتذكره شيئا خارج عن الصلاة مثل مصيبة نزلت به او شيء مؤثر ان هذه خل بالصلاة وانما البكاء من خشية الله
1:37لان هذا يدل على الخشوع وعلى وعلى حضور القلب مع الله سبحانه وتعالى فهو من تمام الصلاة او اثر من اثار اتمام الصلاة نعم باب البكاء في الصلاة من خشية الله تعالى
2:03قال الله تعالى اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا نعم هذه الاية في وصف النبيين اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية آآ من النبيين من ذرية
2:27مم من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذريتي ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلى عليهم هذا محل الشاهد اذا تتلى عليهم ايات الرحمن قروا سجدا وبكيا الشاهد في قوله وبكيا
2:59يتلى عليهم اية الرحمن الصلاة وفي غيرها البكاء من خشية الله مرغوب للصلاة وفي غير الصلاة ولا اذا حصل في الصلاة فانه لا يخل بها بل هو من تمامها نعم
3:24وعن عبد الله ابن الشخير رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره ازيز كازيز المرجل من البكاء رواه احمد وابو داوود والنسائي نعم وهذا ايضا يدل
3:42على ان البكاء في الصلاة من خشية الله من سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. كما انه سنة الانبياء من قبله كما في الاية فكان صلى الله عليه وسلم
4:03اذا كان في الصلاة يسمع لصدره عزيز يعني صوت تعزيز المرجل اي القدر الذي تحته النار تغليه ويكون له صوت من الغليان شبه ما يحصل من النبي صلى الله عليه وسلم
4:30من البكاء من خشية الله في الصلاة بازيز المرجل فدل هذا على جواز البكاء من خشية الله في الصلاة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه
4:55قيل له الصلاة قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس قالت عائشة ان ابا بكر رجل رقيق اذا قرأ غلبه البكاء قال مروه فليصلي فعاودت فقال مروه فليصلي انكن صواحب يوسف
5:16رواه البخاري ومعناه متفق عليه من حديث عائشة نعم وهذا ايضا يدل على جواز البكاء من خشية الله في الصلاة فهذا ابو بكر اذا صلى بالناس لا يكادون يسمعون صوته من البكاء
5:43من خشية الله عز وجل والقصة التي في الحديث انه لما اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه في مرضه الذي مات فيه ولم يستطع الخروج ليصلي بالناس استخلف ابا بكر
6:13فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس وهذا فيه دليل على فضل ابي بكر وتقديمه على غيره من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يشير الى استخلافه بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
6:40توليته الخلافة هذا فيه اشارة الى استخلاف ابي بكر رضي الله عنه من بعده فراجعته عائشة رضي الله عنها انها هي التي كانت تمرضه وهو في بيتها رضي الله عنها
7:00رسول تمرد في بيت عائشة عند عائشة فلذلك قال لها مروى ابا بكر فراجعته في ذلك تلكأت قالت انه يعني اعتذرت لانه رجل اسيف او رجل لا يسمع الناس من البكا في الصلاة
7:33من خشية الله عز وجل هذا ظاهر اعتذاره ولكن هي ترمي الى ان الناس اذا وقف ابو بكر موقف الرسول صلى الله عليه وسلم فانهم يتقالون ابا بكر بموقف الرسول صلى الله عليه وسلم
8:00فتريد ان يتولى هذا الامر غيره ولا يكون محل ما يكون محل تردد من الناس تريد ان تدفع عن ابيها هذا الموقف لانه موقف عظيم من يقف موقف الرسول صلى الله عليه وسلم
8:24فتريد ان تدفع عن ابيها هذا الموقف فقال لها صلى الله عليه وسلم مروا ابا بكر كرم فليصلي بالناس انكن صويحبات يوسف يعني ان مراجعة عائشة له وتكرار هذا هذا مثل ما حصل
8:52من النساء مع نبي الله يوسف عليه السلام مما قصه الله في القرآن فان زوجة الملك تعلقت به وراوده عن نفسها تريد منه ان يواقعها فهرب منها عليه الصلاة والسلام
9:20قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون ثم هرب منها يريد الخروج فلحقت به وجذبته في ثوبه فانشق ثوبه من شدة جذبها له وشدة هربه منها
9:45عليه الصلاة والسلام فصادف ان الملك واقف على الباب فرأى ما حصل فقلبت الدعوة عليه هذا من الكيد غلبت الدعوة عليه وقالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم
10:15قال هي راودتني عن نفسي بتقول هو راودني واراد بي سوءا وهو يقول عليه الصلاة والسلام هي راودتني عن نفسي حصل خصومة في هذا شهد شاهد من اهلها بالقرينة قال ان كان قميصه
10:42يعني ثوبه بد من دبر ان كان قميصه ان كان قميصه قد من قبل فصدقك وهو من الكاذبين لان لانه اذا قد من دبر فمعنى انه مقبل عليها يراودها وان كان قميصه قد من دبر فكذبته من الصادقين
11:11لانه يدل على انه هارب وهي تجره فهذا من الحكم بالقرينة الى الحكم بالقرينة والقرينة تقوم مقام البينة اذا فقدت البينة القرينة ومقامه فلما رأى قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن
11:38ان كيدكن عظيم. يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنتي من الخاطئين. هذا مكر من من هذه المرأة كيد لهذه المرأة ولكنه لم ينجح لم ينجح فظهرت براءة نبي الله
12:01يوسف عليه السلام وظهر كذبها ثم لما سمعت النساء في مصر ما جرى اخذنا يلومنا امرأة العزيز واتوا العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا يلمنا في ذلك فلما سمعت بهذا
12:31ماذا عملت من الكيد دعتهن الى بيتها وهيئت لهن مجلسا تظهر انها تريد اكرامهن لذلك فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكأ واتت كل واحدة منهن سكينا لانه والله اعلم تريد بالظاهر ان يقطعن بها الخضرة او ما
13:06او المأكول وقالت اخرج عليهن. قالت ليوسف عليه السلام اخرج عليهن فلما رأينا اي فلما رأيناه فلما رأينا جمال يوسف عليه السلام بطلعته البهية لان الله اعطاه من الجمال شطر الحسن
13:29عليه الصلاة والسلام فلما رأيناه اكبرنه وذهلنا عن السكين يقطعن ايديهن من الذهور. قطعن ايديهن من الذهور بجمال يوسف عليه السلام فلما رأيناه اكبرنه قطعن ايديهن وقلنا حاشا لله ما هذا بشر
14:00ان هذا الا ملك كريم قالت فذلك الذي لم تنني فيه ولقد راودته عن نفسه شف اعترفت فاستعصم يعني امتنع فهذا من كيدها من كيد النساء فالرسول صلى الله عليه وسلم
14:21قال لعائشة اه يعني ان مراجعتها له في ابي بكر انه من كيد النساء ان كيدكن عظيم بيد النساء عظيم مع ان الله قال ان كيد الشيطان كان ضعيفا فجعل كيد الشيطان ضعيفا وجعل كيد النساء عظيم
14:46ان كيدكن عظيم وفي النهاية ظهرت براءة يوسف عليه السلام قلنا قلنا حاشا لله ما علمنا عليه من سوء. لما سألهن المن سألهن الملك بطلب يوسف عليه السلام ما بالكم ما بالكن اذا يوسف
15:10عن نفسه يعني وش السبب قلنا حاشا لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق. انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين. ذلك ليعلم اني لم اخذه بالغيب
15:29وان الله لا يهدي كيد الخائنين وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي هذه القصة العجيبة وفيها كيد النساء وانه عظيم نعم قالت عائشة ان ابا بكر رجل رقيق اذا قرأ غلبه البكاء
15:56قال وفي رواية اسير يعني يعني لين يلين مع كلام الله يلين قلبه مع كلام الله ويتأثر هذا العذر الذي ابدته وهي تريد الرأفة بابيها لئلا يقف موقف الرسول فيزدريه الناس
16:22يزدريه الناس ويستضعفوه انه وقف في موقف الرسول صلى الله عليه وسلم ومن اليق بابي بكر رضي الله عنه ان يقف موقف الرسول صلى الله عليه وسلم بعد وفاته وعند فقده
16:40انه اعظم رجل في الامة اعظم رجل في الامة ابو بكر الصديق رضي الله عنه ادلكم على هذا مواقفه مواقفه مع الرسول في حياته ومواقفه بعد وفاة الرسول التي ايد الله
17:01به الحق وابقى به هذا الدين حتى حتى رسى هذا الدين بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم اذا قرأ غلبه البكاء قال مروه فليصلي فعاودته قال مروه فليصلي انكن صواحب يوسف
17:23رواه البخاري والشاهد منه الحديث انه اذا قام مقامك رق. وفي رواية غلبه البكاء فدل على جواز البكاء في الصلاة وانه لا يؤثر فيها نعم باب حمد الله في الصلاة للعطاس او حدوث نعمة
17:48ونعم الحمد والثناء على الله سبحانه وتعالى آآ على نعمه والثناء على الله جل وعلا على نعمه وهو مشروع في الصلاة الحمد مشروع في الصلاة فاذا عطس المصلي فانه يحمد الله
18:18لان هذا العطاس نعمة العطاس نعمة لانه ناشئ عن خروج ابخرة من الجسم من الصدر لو بقيت في الصدر تضرر الانسان فهو نعمة ولهذا يحس الانسان بعد العطاس بنشاط وحس بنشاط
18:44بعد العطاس فهذه نعمة فيحمد الله على ذلك هذه المناسبة لكونه يحمد الله عند العطاس نعم باب حمد الله في الصلاة للعطاس او حدوث نعمة او حدوث نعمة الحمد يكون على نعمة
19:10متجددة او نعمة مستمرة نعم عن رفاعة ابن رافع رضي الله عنه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطشت فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى
19:36فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال من المتكلم في الصلاة فلم يتكلم احد ثم قالها الثانية فلم يتكلم احد ثم قالها الثالثة فقال رفاعة انا يا رسول الله
19:55فقال والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضع وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها رواه النسائي والترمذي نعم هذا دليل على جواز حمد الله عند العطاس في الصلاة لان الملائكة ابتدرتها ترفعها الى الله عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب
20:23وهذا من الكلم الطيب لكن لماذا رفاعة رظي الله عنه لم يوجب الرسول في اول مرة قالوا لان الرسول لم يعين احدا لم يعين احدا وقيل لان رفاعة خشي ان يكون اساء في صلاته
20:47فهو هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم يلومه او يخطئه فلذلك لم يستعجل بالاجابة لعل الله ان يعفو عنه هذا وجه كونه لم يبادر لاجابة الرسول صلى الله عليه وسلم
21:09والحديث يدل على جواز حمد الله عند العطاس في الصلاة لان الرسول صلى الله عليه وسلم اقره واخبره ان الملائكة ابتدرت كتابة هذا هذه الكلمة العظيمة لترفعها الى الله سبحانه وتعالى
21:34فيه فضل الحمد على العطاس نعم باب من نابه شيء في صلاته فانه يسبح والمرأة تصفق نعم من ما يجوز في الصلاة انه اذا ناب الامام شيء ما اما نابه سهو في الصلاة
22:07نابه سهو في الصلاة وهذا كثيرا ما يقع فلا بد من تنبيهه من اجل ان يتدارك ما وقع كيف ينبه؟ ينبه بالكلام؟ لا يعني ينبه انه يقال له اخطيت لم تسجد لم
22:33ينبه بما علمه الرسول صلى الله عليه وسلم تسبح الرجال تقول سبحان الله تصفق النسا باكفها حتى يتنبه الامام لذلك فهذا دليل على جواز تنبيه الامام اذا سهى في الصلاة
23:02او اغلقت عليه اية من من القرآن انه ايضا يفتح عليه بالصلاة هذا هو المقصود فهذا من الامور الجائزة في الصلاة وهي تنبيه الامام الى سهم وفيه الفرق بين الرجال والنساء بذلك
23:27الرجال يسبحون بصوت يسمعه الامام والنساء لا تسبح لانها لان صوتها فيه فتنة وتكتفي بالتصفيق تكتفي بالتصفيق بكف على اخرى فهذا دليل على ان التصفيق للنساء وليس للرجال الذين يصفقون الان في المحافل وفي
23:57هذا ممنوع للرجال ممنوع للرجال الواجب اذا اعجبهم شيء من خطبة او من كلام ان يسبحوا او يكبر ان يكبروا اذا اعجبهم شيء يكبرون كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعجبه شيء كبر
24:22واذا استنكر شيئا كبر ايظا وسبح الله عز وجل ولم يكن يصفق تصفيق للنساء وهذا فيه ان من صفق من الرجال فقد تشبه للنساء وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهين
24:48من الرجال بالنساء وايضا التصفيق للرجال فيه تشبه بالكفار والمشركين انهم كانوا يصفقون عند البيت عند الكعبة ما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصديح المكاء هو الصغير والتصفيق والتصدية هي التصفيق
25:16هذا من فعل الجاهلية الا مكاء وتصديح وسبحان الله الان الظاهرة ذي موجودة في المحافل يصفرون ويصفقون شي تسمعونه ويتكرر فهو سنة جاهلية لا يجوز ولذلك هو ورد علينا من الغرب
25:41من ورثة الكفار ما ورد علينا من الصحابة ولا من من من المسلمين انما ورد علينا من الغرب لان الغرب هم الذين يرثون الكفار يتشبهون بالكفار نسأل الله العافية فيجب التنبه لهذه العادة السيئة
26:02وان تختفي من مجتمع المسلمين وفيه دليل على ان صوت المرأة فتنة المرأة لا يسمع صوتها ولذلك المرأة لا تكن امامة بالصلاة للرجال لا تكون امامة للرجال واذا سهى الامام
26:25فانها تنبهه بالتصفيق ولا تسبح في التلبية رجال يرفعون اصواتهم بالتلبية والنساء تسر صوتها تلبي بينها وبين نفسها وتسمع نفسها تلبية يصوت بها الرجال وتخفيها النساء ايضا المرأة لا تؤذن
26:54ولا تقيم الصلاة انما هذا من خصائص الرجال كل هذا يدل على ان المرأة لا ترفع صوتها بحضرة الرجال اذا كان يترتب عليه فتنة نعم باب من نابه شيء في صلاته
27:15فانه يسبح والمرأة تصفق قال سعد بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من نابه شيء في صلاته فليسبح فانما التصفيق للنساء فانما التصفيق للنساء هذا حصر
27:35يدل على ان هذا ان التصفيق محصور على النساء فلا يشاركهن فيه الرجال نعم وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كانت لي ساعة من السحر ادخل فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:54فان كان قائما يصلي سبح بي وكان ذلك اذنه لي وان لم يكن يصلي اذن لي رواه احمد هذا علي بن ابي طالب رضي الله عنه من اجل قربه من الرسول صلى الله عليه وسلم
28:17قصاصه به اكثر من غيره كان يستأذن على الرسول صلى الله عليه وسلم في الليل فان كان يصلي كان صلى الله عليه وسلم يصلي فانه يسبح ينبهه انه في صلاة
28:40وهذا مما ينوب الانسان في الصلاة اذا استأذن عليه احد فهذا مما ينوبه في الصلاة فليسبح حتى يسمع المستأذن انه في صلاة هذا محل الشاهد من الحديث نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه
29:05عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التسبيح للرجال والتصفيق للنساء في الصلاة رواه الجماعة ولم يذكر فيه البخاري وابو داوود والترمذي في الصلاة اي نعم يعني انهم رووه التسبيح للرجال والتصفيق للنساء. واما لفظة الصلاة
29:30هذه لم ترد عندهم ولكن البقية رووها في الحديث فدل هذا على جواز تصفيق للنساء عند ما ينوب الامام شيء التسبيح للرجال هذا محل الشاهد من الحديث نعم باب الفتح في القراءة على الامام وغيره. وفي
30:08وفي قوله التسبيح للرجال والتصفيق للنساء دون لفظ في الصلاة هذا يدل على ما سبق ان ان التصفيق من خصائص النساء ولا يجوز للرجال ان يصفقوا عندما يعجبهم شيء بل يسبحون. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعجبه شيء سبح الله او كبر الله
30:37نعم باب الفتح في القراءة على الامام وغيره نعم مما يدل ايضا وهذا من انواع ما يجوز في الصلاة ان الامام اذا انغلقت عليه القراءة او خفيت عليه اية التبست عليه
30:58فانه ينبه ويفتح عليه بتذكيره بالاية التي وقف عندها حتى يستمر في قراءته وهذا مما يجوز في الصلاة نعم باب الفتح في القراءة على الامام وغيره عن فتح الفتح لان الامام اذا
31:27انغلقت عليه الاية يحتاج الى فتح يفتح عليه من غلق عليه نعم باب الفتح في القراءة على الامام وغيره نعم عن مسور ابن يزيد المالكي قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فترك اية
31:50فقال له رجل يا رسول الله اية كذا وكذا قال فهلا ذكرتنيها رواه ابو داوود وعبد الله ابن احمد في مسند ابيه نعم هذا دليل على ان الرسول يعتريه ما يعتري البشر
32:08لانه بشر عليه الصلاة والسلام انه ينسى ويسهو بالقراءة فيحتاج الى من يفتح عليه تجد الى من يفتح عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقع له هذا وترك اية في قراءته لم يقرأها
32:34ولم يفتح عليه احد فلما سلم قال له رجل يا رسول الله اية كذا وكذا؟ ذكره بها قال صلى الله عليه وسلم هلا ذكرتنيها فهذا دليل على انه يفتح على الامام اذا
32:53الى من يفتح له القراءة التي انغلقت عليه وان هذا مما يجوز في الصلاة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة فقرأ فيها فلبس عليه
33:16فلما انصرف قال فلما انصرف قال لابي فلما انصرف قال لابي اصليت معنا قال نعم قال فما منعك؟ رواه ابو داوود نعم الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاته
33:36للبقرة فلبس عليه اية لبس عليه اية انغلقت عليه الصلاة والسلام فلم يرد عليه احد فلما سلم اذا اذا هو بابي ابن كعب رضي الله عنه وكان ابي من حفاظ القرآن
34:05مشهور بحفظه للقرآن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم من حملة القرآن فالرسول صلى الله عليه وسلم سأله هل انت حاضر؟ قال نعم. قال ما منعك ان تروا يعني ان ان تفتح عليك
34:22وتبين تبين لي ما انغلق علي من الاية هذا فيه دليل على ان الفتح على الامام مشروع انه مشروع في الصلاة ولا تسكت نعم وانت عندك يعني معرفة بالاية التي انغلقت على الامام لا تسكت
34:44نعم باب المصلي يدعو ويذكر الله اذا مر باية رحمة او عذاب او ذكر كذلك مما يجوز في الصلاة الاستعاذة عند اية عند اية العذاب والسؤال والدعاء عند اية الرحمة
35:10بل مما يجوز في الصلاة اذا مر باية فيها ذكر الرحمة يقف ويسأل الله واذا مر باية فيها ذكر العذاب يقف ويستعيذ بالله وهذا في صلاة الليل النافلة لا في الفريظة
35:33انه لم يرد هذا في الفريظة وانما ورد هذا في صلاة النافلة في الليل نعم باب المصلي اي نعم باب المصلي يدعو ويذكر الله اذا مر باية رحمة او عذاب او ذكر
35:54نعم رواه حذيفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سبق نعم رواه حذيفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سبق نعم حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه
36:12في الحديث الذي ذكر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من الليل فقام معه حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه فبدأ بالبقرة فظن حذيفة انه يركع عند المئة
36:30ثم استمر واكملها ثم افتتح سورة النساء واكملها ثم مر تفتح سورة ال عمران فاكملها عليه الصلاة والسلام حتى قال حذيفة هممت ان اجلس واتركه من طول القيام وكان صلى الله عليه وسلم لا يمر باية فيها ذكر الرحمة الا وقف وسأل وما مر باية فيها ذكر العذاب
37:06الا وقف واستعاذ فهذا فيه دليل على ان هذا جائز في صلاة الليل صلاة النافلة في الليل اقتصارا على ما ورد به الدليل ولم يكن صلى الله عليه وسلم يفعل هذا في صلاة الفريضة
37:26نعم وعن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة ليست بفريضة فمر بذكر الجنة والنار. شف ليست بفريضة هذا اللي قلنا ان الفريظة لا لم يرد فيها ذلك
37:48نعم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة ليست بفريضة فمر بذكر الجنة والنار فقال اعوذ بالله من النار ويل لاهل النار رواه احمد وابن ماجه بمعناه. وهذا مثل حديث حذيفة تماما
38:08مثل حديث حذيفة في قيام النبي صلى الله عليه وسلم وقيام حذيفة معه انه ما مر باية بها ذكر الرحمة الا وقف وسأل وما مر باية فيها ذكر العذاب الا وقف
38:25واستعاذ نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اقوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة التمام وكان ليقرأوا سورة البقرة وال عمران والنساء. ولا يمر باية فيها تخويف
38:47الا دعا الله عز وجل واستعاذ ولا يمر باية فيها استبشار الا دعا الله عز وجل ورغب اليه رواه احمد نعم هذا حديث عائشة مثل حديث حذيفة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم
39:08اذا كان في صلاة الليل ومر باية فيها ذكر الرحمة وقف وسأل ودعا الله فاذا مر باية فيها ذكر العذاب وقف واستعاذ بالله من العذاب ومن النار فدل على جواز ذلك
39:29في صلاة النافلة صلاة الليل اقتصارا على ما ورد به الدليل نعم وعن موسى في وفي الحديث هذا آآ مشروعية صلاة المرأة مع زوجها صلاة المرأة مع زوجها وكذلك صلاة المرأة مع غير زوجها لكنها
40:00لا تقف مع الى جانبه وانما تكون خلفه اذا لم تكن محرما له انها تقوم خلفه حديث انس قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت انا ويتيم خلفه وام سليم خلفنا يعني ام انس رضي الله عنها
40:23والمرأة يجوز ان تقف خلف الصف وحدها بخلاف الرجل فلا يجوز ان يقف خلف الصف وحده. نعم وعن موسى ابن ابي عائشة قال كان رجل يصلي فوق بيته وكان اذا قرأ اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى
40:47قال سبحانك فبلى فسألوه عن ذلك فقال سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود نعم كذلك مما يجوز في الصلاة انه اذا قرأ الاية من اخر سورة القيامة
41:07اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى ان يقول سبحانك اللهم فبلى فهذا يستحب في قراءة هذه السورة في الصلاة في الفريضة وفي النافلة وكان هذا يصلي على ظهر بيته
41:27فدل على جواز صلاة الرجل في السطح سطح البيت نعم وعن عوف بن مالك قال قمت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ فاستاك وتوضأ ثم نعم وعن عوف بن مالك قال قمت مع النبي صلى الله عليه وسلم
41:53فبدأ يعني في صلاة الليل كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني في صلاة الليل فدل هذا على جواز الجماعة في صلاة الليل لكن من غير مداومة لا يداوم على الجماعة في صلاة الليل
42:15والقيام الجماعي كما يقولون لا هذا ترتيبه والمداومة عليه بدعة انما اذا صادف بعض الاحيان فلا بأس به نعم وعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال قمت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ فاستاك وتوضأ ثم قام
42:38بدأ هستاك هذا في مشروعيته السواك قبل الوضوء هكذا توضأ نعم ثم ثم قام فصلى فبدأ فاستفتح البقرة لا يمر باية رحمة الا وقف فسأل ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعوذ
43:02ثم ركع فمكث راكعا بقدر قيامه يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم سجد بقدر ركوعه يقول في سجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم قرأ ال عمران
43:26ثم سورة سورة فعل مثل ذلك رواه النسائي وابو داوود ولم يذكر الوضوء ولا السواك نعم وهذا فيه مثل ما سبق آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل
43:44كان اذا مر بالاية التي فيها ذكر الرحمة وقف وسأل ودعا واذا مر بالاية التي فيها ذكر العذاب وقف واستعاذ وفيه اطالة صلاة الليل اطالة صلاة الليل خصوصا اذا كان الانسان يصلي وحده
44:10فانه يطيل ما اذا كان يصلي في جماعة يصلي في جماعة فانه يراعي احوالهم ولا يشق عليهم الا اذا كانوا يؤثرون ذلك اذا كانوا يوثرون ذلك فلا بأس الذين صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
44:32يتلذذون بصلاة الرسول وبقراءة الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا كان الجماعة يرغبون هذا فلا بأس يطيل به وفيه دليل على تعادل الصلاة فاذا اطال القيام يطيل الركوع ويطيل السجود
44:56واذا خفف القيام يخفف الركوع ويخفف السجود تكون صلاته متعادلة واما قوله في ركوعه وسجوده سبحان ذي العظمة والجبروت سبحان ذي الملك والملكوت سبحان ذي الجبروت والملكوت. سبحان ذي الجبروت والملكوت
45:23والكبرياء والكبرياء والعظمة هذا ثنى على الله سبحانه وتعالى الجبروت هو القهر والغلبة الله جل وعلا هو القهار وهو الجبار لان هذا من كماله سبحانه وتعالى لانه بحق ليس تجبر
45:50ليس تجبر على الناس بغير حق كما يفعل الظلمة وانما هذا من حقه سبحانه وتعالى والكبرياء اه هو جل وعلا المتكبر للكبرياء وهذه ايضا مما يليق بجلال الله فهي كبرياء بحق
46:18وكبر بحق واما استكبار المخلوق فهذا بغير حق ولا يجوز. مخلوق ظعيف كيف كيف يتكبر وضعيف فالكبرياء والكبر من المخلوق مذمومان لانه بغير حق واما الكبرياء والكبر من الله جل وعلا فهو محمود
46:42لانه بحق ومن كماله سبحانه وتعالى نعم باب الاشارة في الصلاة لرد السلام يكفي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من الناس من يبالغ في البكاء اثناء الصلاة وحتى ان بعضهم قد يشوش على المصلين. فاذا نصح قال ابو بكر رضي الله عنه كان يفعل ذلك
47:29فهل لقوله وجه ما كان ابو بكر يفعل هذا وش يدريه ان ابو بكر يفعل هذا مروي عنه انه يفعل هذا وانه يبالغ في البكاء ويرفع صوته النحيب ما ذكر هذا
47:46كما كان يغلبه البكاء فيبكي بكاء ليس فيه تكلف ليس فيه تكلف ولا رفع صوت ولا نحيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه خروا سجدا وبكيا هل هذا السجود
48:10هو من اثر الخشية وليس السجود الذي هو ركن في الصلاة هذا سجود التلاوة والله اعلم سجود التلاوة اذا تتلى عليهم ايات الرحمن سجدا وبكيا. هذا سجود التلاوة نعم وهذه الاية من ايات
48:31السجود من السجدات المعروفة بالقرآن وهي اربع عشرة سجدة منها هذه الاية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل تذكر اباه الذي قد توفي فبكى في صلاته فهل تبطل صلاته بذلك
48:54لغلبه البكاء فلا تبطلوا ان شاء الله ما اذا هو تكلف هذا واستحظر هذا يقول علشان ابوي تناله الرحمة يدعوا له هذا محدث في الصلاة ولا يجوز. نعم وكذلك حفظك الله سؤال اخر في صلاة الجنازة
49:18هناك من يبكي على الميت هل صلاة الجنازة كصلاة الفريضة في هذا الامر؟ نعم اي نعم اذا بكى الصلاة على الجنازة لانه تذكر الميت او بكى من اجل التأكيد في الدعاء
49:41ان الله يغفر له ويرحمه بكى اشفاقا عليه هذا طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لكن لاحظوا التكلف هذا التكلف لا يجوز اما اذا حصل عفوا من غير تكلف لا بأس. نعم
50:03فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي يتذكر ذنوبه واعمالا قام بها في السابق ويخاف ان يعاقبه الله عليها فيبكي هل هذا البكاء؟ هو من خشية الله فلا يبطل الصلاة نعم لا بأس بذلك هو من خشية الله ومن
50:23الخوف من ذنوبه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له ازيز كازيز المرجل من البكاء. يقول ما المراد بالملجأ سمعت الشر
50:42نلجأ للقدر القدر الذي يوقد عليه بالنار ويغلي نعم ما تسمع له صوت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما القول الراجح في تفسير قوله تعالى ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه
51:01هي همت به لكن هو هو لولا ان رأى برهان ربه لهم بها. لكن الله عصمه من ذلك فلم يهن بها وقوله وهم بها لولا فهذا مربوط مربوط بقوله لولا لولا ان من
51:20لولا ان رأى برهان ربه لهم بها ولكنه لم يهم بها لانه رأى برهان ربه وعصمه الله من ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا امام اصلي بالناس
51:37واحيانا اشك في عدد الركعات فاقول في نفسي اظن هكذا حسب ما يترجح لي. فان سبح الناس فاني اسجد للسهو وان لم يسبحوا مضيت في صلاتي ولم اسجد للسهو الفعلي هذا صحيح
51:55اذا شك في عدد الركعات سواء كان اماما او منفردا فانه يبني على اليقين وهو الاقل ويكمل صلاته ولا ولا يعتد بالمشكوك فيه يسجد للسهو نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
52:23يقول السائل هل يوجد فرق بين الحمد والشكر وكيف يشكر العبد ربه نعم نعم الشكر اعم من الحمد شكر اعم من الحمد لان الشكر يكون باللسان وبالقلب واما لان الحمد يكون باللسان وبالقلب
52:50واما الشكر فيكون باللسان ويكون بالقلب ويكون بالعمل اعملوا هالداوود شكرا قليل من عبادي الشكور ومن اركان الشكر صرف النعمة واستعمالها في طاعة الله سبحانه وتعالى الشكر اعم من الحمد
53:13لانه يكون بالافعال والحمد ان ما يكون بالاقوال والنيات فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الذي يصلي قيام الليل ثم يخشع عند قراءته للقرآن ويبكي ثم يسقط على الارض قبل ان يركع
53:33فاذا هدأت نفسه اكمل صلاته هل هذه الصلاة صحيحة بهذه الصفة اذا غلبه السقوط اذا غلب فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الذي يكثر البكاء وهو يعظ الناس او او يخطب خطبة الجمعة
53:52هل الافضل ان يتقدم هو للخطابة والوعظ؟ ام يترك غيره للموعظة ولخطبة الجمعة المهم الافادة اذا كان هو افود للناس في خطبته فهو يتولى الخطابة ولو ولو كان يبكي لانه اذا كان يبكي يؤثر على الناس ايضا
54:17خشية لله عز وجل اما اذا كان غيره افود للناس بالخطبة فهو يقدم من في خطبته فائدة نعم على الناس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المقصود بقول امرأة العزيز ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب
54:43تقول يعني الان قالت الان حصحص الحق انا راودته عن نفسي فاعترافها بذلك لاجل ان يعلم يوسف عليه السلام انها لم تخنه بالغيب وانها لا تبرئ نفسها مما حصل فهو من تمام الاعتذار نعم
55:09فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا لم يفهم الامام ما اقصده بتسبيحي له اذا لم يفهم الامام ما اقصده بتسبيحي له فهل لي ان اكلمه فاقول اركع او اسجد لا يأتي باية واركعوا مع الراكعين
55:31فاسجد واقترب وما اشبه ذلك يأتي باية يذكره بها لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول رفاعة رضي الله عنه عندما عطش الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى
55:52هل هذا يدل على مشروعية هذا القول بعد العطاس؟ اي نعم اي نعم لانه زول زيادة ثناء على الله سبحانه وتعالى نعم ثم يقول حفظك الله وهل فيه دليل على جواز حمد الله بغير الصيغ الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم
56:13فيحمده بصيغة من عنده مش مثل هم فيقتصر على الوارد على اللفظ الوارد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل في حديث رفاعة بن رافع رضي الله عنه هل يعتبر من ادلة علو له؟ حيث ورد ابتدرها بضع وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها
56:42لا شك ان هذا من ادلة العلو اليه يصعد الكلم الطيب العمل الصالح يرفعه هذا من ادلة العلو. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشرع التصفيق للنساء عند الاعجاب بشيء اذا كن لوحدهن
57:01لا انما ورد هذا للحاجة ورد هذا للحاجة اذا سها الامام او احد استأذن عليها وهي في صلاة تصفق لتدله لتدله على انها في صلاته مشغولة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
57:27اذا نسي الامام سجدة اثناء صلاته فقال له احد المصلين سبحان الله ها اذا نسي الامام سجدة في اثناء صلاته فقال له احد المصلين سبحان الله فلم يفهم فقال شخص اخر عن جهل منه نسيت سجدة
57:49فهل على هذا الجاهل شيء؟ وهل عليه الاعانة؟ لا اذا كان جاهل فليس عليه شيء لكن يعلم يبين له بين له ذلك ويعذر بجاله انما اذا تعمد الكلام الصلاة تبطل
58:05نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تكون المرأة امامة للصلاة مع اولادها ومحارمها من الذكور والاناث يكون اماما للنساء يكون اماما للنساء واذا صار مع النساء اطفال فلا بأس بذلك. اما اذا كان معهن
58:29رجال بالغون فلا يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يكبر المسلم او يسبح اذا اعجب مثلا بخطبة الجمعة هل يجوز ان يكبر المسلم او يسبح اذا اعجب لا
58:48في خطبة الجمعة ينصت ولا يتكلم ولا يرد السلام ولا يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر حتى يفرغ الامام من خطبته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا ترك الامام اية ناسيا لها
59:11ولم يتوقف عن القراءة بل استمر فهل لي ان افتح واكرر عليه الاية؟ حتى يأتي بها اذا تجاوزها وتعداها قد يحصل عليه ارتباك اكثر خله يمضي والحمد لله واذا سلم نبهه على الاية
59:32للمستقبل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مر معنا في حديث عائشة رظي الله عنها انها كانت تقوم مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة التمام وهي ليلة الرابع عشر او الخامس عشر
59:50يقول هل هذا فيه دليل على تخصيص بعض الليالي بالقيام نعم هو ظاهره يدل على ذلك لان هذه ليالي البيض يصام نهارها يستحب ان يصام نهاره وايضا قيام ليلها اذا تيسر. نعم
1:00:15فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة لصوت المرأة هناك بعض البرامج لتلاوة القرآن يكون من ضمن المشاركين بالهاتف يقول بالنسبة لصوت المرأة هناك برامج بتلاوة القرآن ويكون من ضمن المشاركين عن طريق الهاتف نساء يتلون القرآن
1:00:39هل في ذلك شيء بالاذاعة يعني هذا الذي يظهر ها هذا الظاهر نعم ما يجوز هذا لا يجوز ان تسمع صوتها للرجال ويسمعها الناس من خلال الاذاعة هذا ما يجوز
1:00:55هذا شيء محدث ولا هو موجود حتى في اذاعة العالم كلها ما هو بموجود ان النساء تقرأ في الاذاعة هذا شيء احدثوه الان في اذاعة القرآن عندنا في الاذاعة ايضا
1:01:09البرنامج العام اناس جهال هذا لا يجوز ابدا يجب ان يبلغوا وان يقال لهم هذا لا يجوز نعم يا اخي الاذاعات الدول العربية كلها ما فيها نسا تقرأ وهذه الاذاعة اولى الاذاعات
1:01:31بالعمل بالسنة وعدم احداث شيء ليس له سابقة في الشرع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في قوله تعالى ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب. يقول الظمير الذي لم اخونه. هل يرجع الى العزيز ام يرجع الى يوسف
1:01:57يراجع يراجع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل للمرأة ان تفتح على الامام اذا نابه شيء في صلاته في القراءة اذا لم يرد عليه احد؟ لا ليس لها ذلك. نعم
1:02:16فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اتصل شخص باخر باثناء صلاته. فهل له ان يخرج الجوال وهو في الصلاة ثم يسبح ليعلمه انه في صلاة لا هذا من الحركة والعبث في الصلاة ما ما يتحرك ولا يفعل شيء في الصلاة
1:02:38نعم يغلق الجوال يبغى يصلي يغلق الجوال. الصلاة ما هي بوقت اتصالات نعم ولا على الاقل يتركه ولا يتحرك وياخذه ويناظره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الفتح على الخطيب في خطبة الجمعة
1:03:01اذا اخطأ في القراءة لانني ارى تحرجا من ذلك اذا احتاج الخطيب توقف تاج الى من يذكره باية الخطبة فله ذلك اما اذا لم يتوقف فلا نعم لان يجوز الكلام في الخطبة للخطيب
1:03:24يكلم من يحتاج الى مكالمته في شأن الخطبة ويجوز للمصلي للحاضر ان يكلم الامام ايضا لما يحتاج اليه هو او غيره هذا خاص بالامام خاص بالامام الخطيب يكلم عند الحاجة
1:03:47الحاضرين وكذلك المأموم اذا كان هناك حاجة ينبه الامام عليها مثل الذي طلب من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله لهم بالسقيا فدعا الرسول صلى الله عليه وسلم
1:04:05للامام ان يكلم احد الحاضرين ولاحد الحاضرين ان يكلم الامام انما الكلام الذي لا يجوز ان يكلم الحاضرون بعضهم بعضا هذا هو الممنوع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول بعضهم
1:04:23ان الله انكر التصديق اذ انوي به العبادة ايه يقول بعضهم ان الله انكر التصفيق اذا نوي به العبادة اما اذا لم يكن لغير العبادة فلم ينكره الله سبحانه. يقول كيف الجواب عن قولهم هذا
1:04:41اذا كان هذا من فعل الكفار والتشبه بالكفار لا يجوز تشبه بالكفار لا يجوز اه الكفار يصفقون يصفرون فلا يجوز التشبه بهم لعموم القاعدة من تشبه بقوم فهو منهم نعم
1:05:01فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل للمأموم ان ينبه الامام بغير التسبيح كالنحنحة وما شابه ذلك بالقراءة وش يستفيد تنحنح ما يفيد الا اذا ذكرت الاية التي التبست عليه اما عندما يستأذن عليه احد كما في حديث علي يتنحنح له او يسبح لا بأس. نعم
1:05:29فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بعض الصلوات كالتراويح مثلا يتم اختيار رجل خلف الامام ليفتح عليه ويكون حاملا للمصحف لتجنب الاختلاف وارتفاع الاصوات. يقول هل هذا العمل جائز هذا جائز للحاجة لا بأس اذا ما كان في حافظ للقرآن
1:05:52وكل اللي وراه ما يحفظون القرآن لا بأس ان آآ يتعهد واحد وياخذ المصحف ويصلي خلفه لينبهه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا عطس الكافر وحمد الله فهل يشمت ويقال له يرحمك الله
1:06:15لا كان اليهود يقصدون هذا ويأتون عند الرسول يعطسون عنده لاجل ان يقول يرحمكم الله ولكن الرسول لم يقل لهم يرحمك بل يقول يهديكم الله يصلح باله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امام وليهديكم الله يهديكم الله يدعو لهم بالهداية
1:06:41الكافر تدعو له بالهداية لكن لا تدعو له بالرحمة ولا بالمغفرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امام نسي اية من الفاتحة ولم يعدها يقول السائل فرجعت الى المنزل وصليت الصلاة مرة اخرى. فهل فعلي صحيح
1:07:04صحيح بالنسبة لك اما بالنسبة له لابد من تنبيهه صلاتهم ما صحت لانه اذا ترك اية من الفاتحة لم تصح صلاته ولا صلاة من خلفه ممن علم بذلك فلا بد ان تنبه الامام يستدرك ما حصل
1:07:23نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الفتح على الامام هو امر واجب او مستحب نعم لانه من التعاون على البر والتقوى وامر به الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا اتنفل بالصلاة
1:07:44وامي تطلبني وانا في صلاتي فهل اسبح وانا في الصلاة او اقطعها واجيبها القطع ما تقطعها لكن تخففها واذا تنحنحت او سبحت لتنبهها انك في صلاة طيبة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يرفع العاطس في الصلاة صوته بالحمد
1:08:10يعني يسمع نفسه نعم يسمع نفسه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا اقول في نفسي ان الافضل الا افتح على هذا الامام خوفا من الرياء لان لا يقول الناس انني حافظ للقرآن. هذا من الشيطان
1:08:31هذا وسواس من الشيطان تترك العمل الصالح خشية الرياء هذا ما يجوز وهو وسوسة من الشيطان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صلت المرأة مع زوجها فهل تقف بجانبه ان تقف خلفه؟ مع زوجها الامر سهل
1:08:53الامر سهل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث قوله سبحانك فبلى اليس بلى من كلام البشر فتكون مبطلة للصلاة حول ولا قوة الا بالله تبطل الصلاة اذا قيل ما جاء في الحديث الصحيح
1:09:15لا تبطل في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وجاء في الحديث نعم هل تجوز او هل تشرع صلاة الضحى جماعة دون مداومة تصلى احيانا جماعة ما ورد هذا ولكن اذا فعله مصادفة ولا بعض الاحيان
1:09:40نرجو الا يكون به بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم زيارة بعض الاثار كمداعن صالح وقبر امنة بنت وهب وغالي حراء وجبل احد وغير ذلك. وهل في ذلك اجر
1:09:59لا قصدها والذهاب اليها فيه اثم وليس فيه لكن اذا مررت بها وانت في طريقك ذاهب الى الشام او الى الجهة التي تريد ومررت بها في طريقك من غير قصد
1:10:16هي في الطريق ماتت تروح خلي الطريق وتروح لمه لا اذا كانت في الطريق انت مار عليها مار مثل ديار ثمود انها في ديار فانها في طريق الشام بين المدينة والشام
1:10:32فهذا لا بأس لانه ما هو بقصد لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين خشية ان ان يصيبكم ما اصابه اما الذهاب لها للتبرج وللافتخار بها وانها تدل على الحضارة وانها وان هذا لا يجوز
1:10:53هذه ديار معذبين والعياذ بالله لا تعجب بها بل تبكي من من آآ المرور بها من غير قصد لا يرتب لها زيارات ولا يرتب لها ولا تهيأ ولا يلتفت اليها حط لها ميزانية ويحط هذا ما يجوز هذا
1:11:16نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ذكرتم حفظكم الله في درس ماض ان تشميت العاطس هو ان تزيل عنه الشماتة يقول ما معنى ازالة الشماتة عنه؟ ما المراد بذلك
1:11:33معناها ازالة الشماتة نعم فضيلة الشيخ يفسر لك اه ما هي الشماتة؟ الشماتة هي الشماتة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول انه قد عاودها الذنب بعد انتهاء دورتها باسبوع. نعم. امرأة تقول عاودها الدم بعد انتهاء دورتها باسبوع. واستمر معها
1:11:58ثلاثة عشر يوما فكيف تصلي من هذه حالها؟ حيث قال لها البعض توظئي لكل صلاة واحيانا تصلي الفرض والفرظين بوضوء واحد. فما المشروع في ذلك وش بينهن؟ كم يوم تقول اسبوع عاودها الذنب بعد دورتها باسبوع
1:12:21اخشى انه حيض ثاني فاذا كان له صفات الحيض من رائحته او سخونته وعلامات الحيض عليه تكون هذي حيضة ثانية اجلسها نعم هذا هو اللي يتضح من هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:12:42يقول اريد ان اشتري فيزا لاخواني ليأتوا الى هذه البلد ويتكسبوا حيث ان بلاد فقيرة تقول هل في ذلك مانع شرعي؟ شراء الفيزا الشراء لا لكن تطلب تستخرج فيزا تستخرج فيزا اما بيع الفيز ما يجوز
1:13:06النظام لا يجيز هذا بيع الفيز انما يمنحها لمن يحتاج الى استقدام عمال يعملون عنده او ان تبي تستقدم احد من اقاربك او اخوانك استخرج فيزا وتدفع تكاليفها وتستعملها اما بيع وشرا بالفياز هذا ما يجوز
1:13:29ولا يجيزه النظام النظام يمنع من هذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلد يقول شخص يريد ان يتزوج بامرأة فجاء الى بيتها ليتعرف عليها وكان في بيتها شخص
1:13:48شخص يريد ان يتزوج بامرأة فجاء الى منزلها ليتعرف عليها فكان في بيتها امها وخالتها فقط واما ولي امرها مع انه حي لم يكن موجودا لغيابه. يقول وقد اذن