65 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|لبث الإمام قليلا ليخرج من صلى معه من النساء|صالح الفوزان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
0:17الدلش والخامس وستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب لبث الامام بالرجال قليلا
0:36ليخرج من صلى معه من النساء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم انه اذا سلم
1:01من الصلاة وانصرف الى اصحابه فانه تأخروا قليلا عن الانصراف فلا ينصرف حتى تخرج النساء لاجل ان لا تختلط مع الرجال لان النساء كن يصلين مع الرسول صلى الله عليه وسلم
1:33في صفوف متأخرة ويعطيهن صلى الله عليه وسلم الفرصة من اجل ان ينصرفن ويخلينا الطريق للرجال فهذا فيه منع الاختلاط بين الرجال والنساء بمنع الاختلاط بين الرجال والنساء بالطرقات وفي المسجد
2:11فكيف يختلطن مع الرجال في الدراسة ومقاعد الدراسة وغير ذلك مما ينادي به المستغربون فيريدون ان يقضوا على هذه السنة العظيمة التي ثبتت عن الرسول صلى الله عليه وسلم يريدون ان يكسروا الحواجز
2:41بين الرجال والنساء وهذا لا شك انه دعوة الى الفتنة تغريب للمجتمع تبع المسلمين نعم باب لبث الامام بالرجال قليلا ليخرج من صلى معه من النساء عن ام سلمة رضي الله عنها قالت
3:06كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه وهو يمكث في مكانه يسيرا قبل ان يقوم. قالت نرى والله اعلم ان ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل ان يدركهن الرجال. رواه احمد والبخاري
3:28نعم فهذا واظح فيه ان النساء يبادرن بانصراف بعد السلام ولا يمكثن للذكر بعد الصلاة بل يبادرن بالانصراف حتى يخلينا الطرقات للرجال نعم باب جواز عقد التسبيح باليد وعده بالنوى ونحوه
4:02نعم تسبيح بعد صلاة الفريضة له اعداد ثبتت عن الرسول صلى الله عليه وسلم والتهليلات بعد الفجر وبعد المغرب عشر والتسبيح والتهليل التسبيح والتكبير والتحميد والتهليل ثلاثا وثلاثين وثلاثا وثلاثين وثلاثا وثلاثين
4:38ثلاث وثلاثين تسبيحة وثلاث وثلاثين تحميدة وثلاث وثلاثين تكبيرة ويقول تمام المئة لا اله الا الله هذا كل بعد دبر كل صلاة بعد دبر كل صلاة من الصلوات الخمس واذا اراد ان يحصيه لئلا يغلط لا بأس ان يستعمل
5:16ما يعينه على ظبط العدد من اصابع يديه او حصى يكون عنده او مسبحة تكون معه غرضه من ذلك ان يعد بها الذكر لا بأس بذلك كله نعم باب جواز عقد التسبيح باليد وعده بالنوى ونحوه. عده بالنوى. نوى التمر يعني والحصى نعم
6:01عن يسيرة وكانت من المهاجرات قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكن بالتهليل والتسبيح والتقديس ولا تغفلنا فتنسينا الرحمة واعقدن بالانامل فانهن مسؤولات مستنطقات. رواه احمد والترمذي وابو داوود
6:26اعد ان يسيره وكانت من المهاجرات قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكن بالتهليل والتسبيح والتقديس تقديس يعني سبحان الله نعم. ولا تغفلن فتنسين الرحمة ها ولا ولا تغفلن فتنسين الرحمة
6:49نعم لا تنسينا لا تغفلن عن الذكر تنشغلنا عن الذكر لان لا تفوتكن رحمة الله. نعم وعقدن بالانامل هذا محل الشاهد واعقدنا التسبيح بانامل الاصابع نعم واعقدن بالانامل فانهن مسؤولات مستنطقات
7:14هذا اولى اولى عقد التسبيح بالاصابع هذا اولى لانهن مسؤولات ومستنطقات يوم القيامة حينما تنطق الاعضاء وتشهد لاصحابها نعم وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:42على امرأة وبين يديها نوى او حصى تسبح به فقال اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا او افظل سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض
8:01وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك. رواه ابو داوود والترمذي. وهذا الحديث فيه ايضا نوع
8:26اخر مما يستعين به على عبد التسبيح بعد الصلاة وهو النوى او الحصى النوى او الحصى يعينه ذلك على ضبط العدد ونوع ثالث ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم
8:55وهو ان يقول لا اله الا الله عدد ما خلق في السماء ولا اله الا الله عدد ما خلق في الارض لا اله الا الله عدد ما خلق بينهن يعني بين السماء والارض
9:12فيعلق العدد بالمخلوقات ويحصل له الاجر بعدد هذه المخلوقات التي ذكرها يحصل له اجر بعددها وهذا افضل من العد بالنوى والحصى هذا اكثر بكثير وذكر ثمان جمل ثمانية انواع من
9:50من الاذكار سبحان الله والحمد لله لا اله الا الله الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فاذا قلت عدد كذا وعدد كذا وعدد كذا هذه الكلمات يحصل لك من الاجر
10:13بعدد هذه المخلوقات العظيمة هذا فضل عظيم وهذا ايسر من احضار الحصى والنوى ايسر تعلقه بعدد هذه المخلوقات اعيد الحديث وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوى
10:43او حصى تسبح به نعم الرسول لم ينكر عليها ذلك انها تحضر حصى او او نوى وتعد به التسبيح ولكنه ارشدها الى ما هو ايسر من ذلك. نعم فقال اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا
11:00او افظل سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق عدد ما هو خالق في المستقبل
11:17نعم والله اكبر مثل ذلك. نعم. والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك رواه ابو داوود هذه ثمن ثمن
11:32ثمان جمل من الذكر نعم وعن صبية رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يدي اربعة الاف نواة اسبح بها وهذا من النوع الاول الا انها
11:52نوى كثير اربعة الاف نواة هذا يدل على رغبة الصحابة بالاجر محبتهم لذكر الله عز وجل رجالا ونساء نعم وعن صفية رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يدي اربعة الاف نواة اسبح بها فقال
12:19لقد سبحت بهذا الا اعلمك باكثر مما سبحت به فقالت علمني. قال فقولي سبحان الله عدد خلقه. رواه الترمذي عدد خلقه ومن يحصي خلق الله عز وجل في السماء والارض
12:39والبحار والحجاج لا يحصيه الا الله فيحصل لها من الاجر او له من الاجر بعدد هذه المخلوقات اذا علق العدد بها وهذا فضل عظيم نعم ابواب ما يبطل الصلاة وما يكره ويباح فيها
13:06ما يبطل الصلاة مبطلات الصلاة وما يباح في الصلاة من الافعال والاقوال وما يكره كراهية تنزيه ولا يبطل الصلاة وهذا باب عظيم يحتاج اليه المسلم ليعرف ما يبطل صلاته وما
13:36يباح له فيها وما يكره له نعم باب ابواب ما يبطل الصلاة وما يكره ويباح فيها ابواب لانه فصل كل نوع تباب خاص ولم اه يجملها في باب واحد نعم
13:58ابواب ما يبطل الصلاة وما يكره ويباح فيها باب النهي عن الكلام في الصلاة. هذا اول شيء مما يبطل الصلاة الكلام في الصلاة كلام الناس يعني ولا قراءة القرآن والتسبيح والتهليل؟ هذا كلام تكبير هذا كلام لكن المراد كلام الناس
14:23الذي لا يشرع في الصلاة هذا يبطله هذا اول المبطلات نعم باب النهي عن الكلام في الصلاة عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل منا صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة
14:46حتى انزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام رواه الجماعة الا ابن ماجة وللترمذي هذا يدل على انهم كان في الاول يباح الكلام الصلاة في اول الاسلام يكلم الرجل
15:09من بجانبه بما يريد من الكلام كما يكلمه خارج الصلاة هذا في اول الاسلام حتى نزل قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فقوموا لله قانتين اي ساكتين عن الكلام
15:34قانتين اي ساكتين عن الكلام القنوت يطلق على معاني يطلق على السكوت كما في هذا الحديث اي يبشر به الاية قانتين ويطلب ويراد به طول القيام امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما
16:05يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه يراد بالقنوط هنا طول القيام ويطلق القنوت ويراد به الدعاء مثل قناة يدعو على اهل مكة صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على اناس بمكة
16:30فيطلق ويراد به الدعاء والمراد والمطلوب هنا قنوت الذي بهم مات بمعنى الكلام بمعنى السكوت عن الكلام ويطلق ايضا القنوت ويراد به الخشوع يراد به الخشوع في الصلاة نعم وعن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال
17:01كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل يكلم الرجل منا صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة حتى انزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام رواه الجماعة الا ابن ماجة
17:19وللترمذي فيه كنا نتكلم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة نعم هذا الرواية هذه تبين ان هذا كان بحضرة الرسول صلى الله عليه وسلم وانهم ليس معناه انهم يتكلمون في الصلاة
17:43مع عدم حضور الرسول صلى الله عليه وسلم حتى لا يقال انه لم يقرهم على ذلك بل هم تكلموا وهم وراء الرسول واقرهم اذا كان في اول الاسلام نعم وهذا يدل
18:05على ان تحريم الكلام وبين وبين كيف الكلام للصلاة ان الرجل يكلم من بجانبه اكلم من بجانبه وليس مطلق الكلام يتكلم يسولف ويجيب اخبار لا يكلم من بجانبه فقط نعم
18:26وهذا يدل على ان تحريم الكلام كان بالمدينة بعد الهجرة لان زيدا مدني سورة البقرة مدنية فدل على انهم كانوا يتكلمون في الصلاة وهم في مكة فلما هاجروا الى المدينة
18:48ونزلت سورة البقرة ان نسخ ذلك نعم وهذا يدل على ان تحريم الكلام كان بالمدينة بعد الهجرة بان زيدا مدني وقد اخبر من ارقم من اهل المدينة. نعم لان زيدا مدني وقد اخبر انهم كانوا يتكلمون خلف النبي صلى الله عليه وسلم الى انه
19:17الى انه حتى في المدينة او الهجر فكانوا يتكلمون في مكة وفي المدينة في اول الهجرة حتى نزلت الاية نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا
19:43فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة لشغلا متفق عليه وفي رواية
20:01كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم اذ كنا بمكة قبل ان نأتي ارظ الحبشة فلما قدمنا من ارض الحبشة اتيناه فسلمنا عليه فلم يرد فاخذني ما قرب وما بعد
20:18حتى قضوا الصلاة فسألته فقال ان الله يحدث من امره ما يشاء وانه قد احدث من امره الا يتكلم في الصلاة. رواه احمد والنسائي وهذا نوع اخر من الكلام الذي كانوا يتكلمون به وهو السلام
20:38على المصلي اذا مر به ويسلم عليه ويرد المصلي عليه السلام بالصلاة كما هو خارج الصلاة فلما هاجروا الى الحبشة بسبب مضايقة المشركين لهم بمكة ثم رجعوا من الحبشة سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة كعادتهم قبل ان يسافروا
21:13فلم يرد عليهم قال فاخذني ما قرب وما بعد يعني من الهم ان يكون الرسول هجره او غضب عليه ولم يرد عليك العادة ثم سأل النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره ان الله يحدث من امره ما يشاء. يعني ينسخ
21:39ينسخ ما يشاء يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب فهذا دليل على وقوع النسخ الشريعة الاسلامية وبين لهم انه لا يسلم على المصلين واذا سلم عليه لا يرد
22:02على المسلم وان هذا قد نسخ وان كان جائزا في الاول فقد نسخ في اخر الامر نعم فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك بالصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة لشغلا. الصلاة لشغلا عن رد السلام يعني يشتغل
22:27الى المصلي بالصلاة وما فيها من وما فيها من الشعائر من من تكبير وتسبيح تهليل وقراءة قرآن ركوع وسجود فهي شاغلة للمصلي عنان يرد السلام على من سلم عليه وهذا يدل على ان المصلي يخشع في صلاته
23:04ويقبل على صلاته وتكون هي شو. تكون هي شغله لا ينشغل بغيرها نعم وعن معاوية ابن الحكم السلمي قال بين انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله
23:34فرمان القوم بابصارهم فقلت وا ثكل اماه ما شأنكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم فلما رأيتهم يصمتوني لكني سكت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبابي وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده. احسن تعليما منه
24:02فوالله ما قهرني ولا ضربني ولا شتمني قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:21رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داود وقال لا يحل مكان لا يصلح وفي رواية لاحمد انما هي التسبيح والتكبير والتحميد وقراءة القرآن نعم هذا معاوية ابن الحكم السلم رضي الله عنه
24:43كان باقيا على على اباحة الكلام في الصلاة ولم يعلم ان ذلك قد نسخ الانسان يعمل بما يعلم حتى يبلغه شيء اخر من من الاحكام الشرعية والا فانه يبقى على الاصل
25:13فجاء وهم يصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليهم على العادة فرمقوه بابصارهم استنكار ثم انه استغرب هذا وظن انهم انهم يبغضونه او انهم ينقمون عليه شيئا انهم ينقمون عليه شيئا
25:45وهو لا يدري فزادوا في الانكار ظربوا على افخاذهم تأكيدا للانكار عليه فسكت علم ان الامر فيه شيء فسكت رضي الله عنه فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم ارشده وعلمه برفق
26:13ولم يعنفه لانه جاهل والجاهل يرفق به ويعلم برفق ومن طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم وحسن خلقه الرفق بالجاهل وعدم زجره قد تأثر ذلك في معاوية رضي الله عنه
26:39من كرم اخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم ان الجاهل لا يعنف وانما يعلم برفق ثم ارشده الى ما يقال في الصلاة انه التسبيح والتهليل والتكبير وقراءة القرآن ولا يدخل فيها كلام
27:04اخر وايضا العطاس كانوا يشمتون يشمتون العاطس اذا عطس في الصلاة لان تشميت العاطس سنة بان تقول يرحمك الله ثم هو يرد ويقول يهديكم الله ويصلح بالكم هذا خارج الصلاة
27:32لكنهم كانوا في الاول يفعلونه في الصلاة لما قال يرحمك الله رمقوه واستنكروا عليه فوقع في نفسه شيء من ما رأى من الصحابة انهم نقموا عليه وانه غشي فلما سلم الرسول صلى الله عليه وسلم
28:05علمه برفق وحسن خلق لانه جاهل فهذا حديث عظيم وهو من اصول التعليم والتربية وان الجاهل يرفق به يعلم برفق وفيه دليل على ان من تكلم في الصلاة جاهلا او ناسيا انه لا تبطل صلاته
28:37لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره لاعادة الصلاة من تكلم فيها جاهلا ان الكلام فيها ممنوع او ناسيا انه يصلي او ما اشبه ذلك ان هذا لا يؤثر
28:59في صلاته نعم وفي رواية لاحمد انما هي التسبيح والتكبير والتحميد وقراءة القرآن وفيه دليل على ان التكبير من يقول الشيخ المجد رحمه الله مؤلف الكتاب وفيه وفيه دليل على ان
29:21تكبيرة من الصلاة على ان التكبير من الصلاة الله اكبر في بافتتاح الصلاة وهي تكبيرة الاحرام تكبيرات الانتقال كلها من الصلاة نعم وان القراءة فرض وان القراءة فرض وهي قراءة الفاتحة
29:48قراءة الفاتحة فلا تصح صلاة لا تقرأ فيها الفاتحة لمن يستطيع ذلك نعم وكذلك التسبيح والتحميد انه من الصلاة ايضا تسبيح في الركوع وفي السجود والتحميد بان يقول ربنا ولك الحمد
30:15ان هذا كله من الصلاة لان الصلاة هي اقوال وافعال الصلاة اقوال وافعال مبتدأة بالتكبير ومختتمة بالتسليم هذه الصلاة نعم وان تشميت العاطس من الكلام المبطل وان تشميت العاطس في الصلاة
30:45يدخل في الكلام فيبطل الصلاة فلا يجوز له ان يشمت العاطس انما هذا خارج الصلاة اذا عطس وحمد الله فانك تشمته بان تقول يرحمك الله ومعنى تشمته اي تزيل عنه الشماتة
31:12يزيل عنه الشماتة وهذا سنة مؤكدة اما اذا لم يحمد الله فلا يشمت اذا عطس وحمد الله اذا لم يحمد الله فانه لا يشمت فهذا حديث عظيم فيه فوائد كثيرة
31:38نعم وان تشميت العاطس من وان تشميت العاطس من الكلام المبطل وان من فعله جاهلا لا تبطل صلاته حيث لم يأمره بالاعادة نعم الرسول ما امر معاوية ابن الحكم بالاعادة لما سلم
32:01ولما شمت العاطس لم يأمروا بالاعادة مع ان الكلام يبطل الصلاة لان هذا جاهل والجاهل لا يبطل صلاته اذا تكلم فيها هذه مسائل عظيمة لكن العاطس نفسه اذا عطس في الصلاة يحمد الله
32:30ولكن يكون ذلك سرا اما ان يشمت فلا. اما هو فيحمد الله اذا عطس ولكن يكون ذلك سرا. نعم باب ان من دعا في صلاة بما لا يجوز جاهلا لم تبطل
32:51من دعا في صلاة بدعاء لا يجوز وهو الدعاء المخالف الدعاء المخالف للسنة او الدعاء الذي فيه عدوان واعتداء في الدعاء. اثم او قطيعة رحم انه يبطل الصلاة لكن الجاهل
33:19يعذر في ذلك ولا تبطل صلاته. نعم باب ان من دعا في صلاة بما لا يجوز جاهلا لم تبطل جاهلا بهذا القيد جاهلا لم تبطل صلاته لعذر الجهل نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
33:38قام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وقمنا معه فقال اعرابي وهو في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال للاعرابي لقد تحجرت واسعا. يريد رحمة الله
34:01رواه احمد والبخاري وابو داود والنسائي العادة ان الاعراب يكثر فيهم الجهل خلاف الحاضرة فهم يتعلمون اما لبعد الاعراب عن المدن وعن السكن فيغلب عليهم الجهل هذا اعرابي هذا اعرابي هو
34:30وغير الحظري الاعرابي هو الذي يسكن البادية صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال في صلاته اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم
34:56قال له لقد تحجرت واسعا لان رحمة الله واسعة رحمة الله واسعة ما تقتصر على شخصين او على جماعة او على اهل بلد او على واسع ورحمتي وسعت كل شيء
35:20رحمة الله واسعة وهذا الاعرابي قصرها عليه وعلى محمد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا ولكنه لم يأمره باعادة الصلاة مع ان هذا الكلام لا يجوز
35:38محرم الكلام لا يجوز لا لا ما يجوز لك تحجر على الله ان لا يرحم احدا كالذي قال والله لا يغفر الله لفلان غفر الله له واحبط عمل هذا القائل
35:54لا يجوز اساءة الادب مع الله عز وجل وان تمنع رحمته عن من من لا تريد هذا لا يجوز سوء ادب مع الله وسوء ظن بالله عز وجل فهذا لا يجوز الكلام هذا اللهم لا ترحم فلانا
36:20اللهم لا ترحم معنا احدا هذا لا يجوز ولكنه لا يبطل الصلاة اذا كان عن جهل. ما اذا كان هذا عن علم ومتعمد فانها تبطل صلاته نعم باب ما جاء في النحنحة والنفخ في الصلاة
36:46هل من الكلام النحنحة والنفخ الصلاة ان يقول اف اف اف هذا النفخ يقول اف او ينفخ شيئا في اثناء الصلاة اذا بان حرفان اذا بان حرفان في نحنحته او في نفخه
37:17وكان متعمدا بطلت الصلاة لان هذا كلام لان اقل الكلام في اللغة ما تركب من حرفين مثل قد بل ماء حرفا اقل ما يتركب منه الكلام اقل ما تركب منه الكلمة ما هو بالكلام اقل ما يترتب منه الكلمة
37:43حرفان فاذا بان حرفان من نحنحته او بان حرفان من نفخه بطلت صلاته لانه اتى بكلام اذا كان متعمدا اما اذا كان جاهلا هذا لا يظر كما سبق نعم باب ما جاء في النحنحة والنفخ في الصلاة. عن علي رضي الله عنه قال
38:17كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان بالليل والنهار كان علي رضي الله عنه لقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم والتصاقه به كان يدخل عليه في منزله
38:37ويتردد عليه في منزله فهذا فيه فظل امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم في الليل والنهار مدخلان مدخلان يعني دخولان لان مدخل هنا مصدر ميمي
39:01مصدر ميمي اي دخولان الليل والنهار او ان المراد مدخلان اسم مكان يعني باب باب يدخل منه في الليل وباب يدخل منه انها ولكن الظاهر الاول انه مصدر ميمي انه
39:25مصدر ميمي وكان اذا دخل عليه وهو يصلي تنحنح الرسول صلى الله عليه وسلم اذا احس به تنحنح لينبهه انه في صلاة هذا فيه دليل على ان النحنحة بالصلاة لا بأس بها عند الحاجة
39:52لا بأس بها عند الحاجة ولكن الحديث هذا ضعيف نعم وعن علي رضي الله عنه قال كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان بالليل والنهار وكنت اذا دخلت عليه وهو يصلي يتنحنح لي
40:15رواه احمد وابن ماجه والنسائي بمعناه نعم. وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم فلو صح هذا الحديث لدل على ان النحنحة حاجة
40:29انها جائزة في الصلاة. نعم وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نفخ في صلاة الكسوف رواه احمد وابو داوود والنسائي وذكره البخاري تعليقا
40:47نعم نفخ في صلاة الكسوف اما كسبت الشمس خرج صلى الله عليه وسلم من بيته فزعا يخشى ان تكون الساعة فصلى بهم صلاة الكسوف واطال الصلاة بهم للقيام والركوع والسجود
41:13ولم ينصرف حتى تجلى الكسوف لم ينصرف حتى تجلى الكسوف والشاهد انه نفخ فيها فدل على ان النفخ في الصلاة لا يظر نعم هذا محل الشاهد والبخاري رواه تعليقا يعني من غير سند
41:41معلقات البخاري معروفة وهي على نوعين معلق بصيغة الجزم ومعلق بغير صيغة الجزم والمعلق بصيغة الجزم اقوى اقوى من المعلق بغير صيغة الجزم نعم وروى احمد هذا المعنى من حديث المغيرة ابن شعبة
42:07وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال النفخ في الصلاة كلام. رواه سعيد في هذا القول الثاني العلماء على قولين في النفس انه كلام انه غير كلام اذا كان غير كلام فهو جائز
42:24اذا كان كلاما فهو ممنوع فخلافهم يدور على هذا. هل النفخ يعتبر كلاما فيمنع في الصلاة او هو غير كلامها يجوز في الصلاة وكون النبي صلى الله عليه وسلم نفخ في صلاة الكسوف يدل
42:43على انه ليس بكلام وانه لا يظر. نعم باب البكاء في الصلاة من خشية الله تعالى. نقف عند هذا اقرأ فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلادنا غالبا او غالب من يستعمل المسبحة هم الصوفية
43:19فهل تترك هذه المسبحة يتركها اهل السنة اتقاء للتشبه باهل الضلال هذا حسب الاعتقاد ان كان يتخذها لعدد لاحصاء التسبيح فقط ولا يعتقد فيها فظيلة فلا بأس بذلك اما ان كان يعتقد فيها ان فيها فضيلة وانها شعار العبادة وانها
43:47هذا لا يجوز هذا بدعة وهذا ما عليه الصوفية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث وبين يدي اربعة الاف نواة اسبح بها هل هذا العدد حقيقي؟ او انه يذكر من باب المبالغة
44:08وش المانع انه حقيقي ما الذي يمنع انه حقيقي؟ والاصل الحقيقة نعم فضيلة الشيخ والامر في هذا سهل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان المسجد منفصلا حيث لا يختلط الرجال بالنساء بل لكل احد مبنى او مكان
44:33فهل للنساء ان يبقين للقيام بالاذكار لا اذا كان بقائهن يؤدي الى الاختلاط في الشوارع فلا يجوز لهن ذلك اما اذا كان لا يؤدي فلا مانع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
44:56يقول هل الانامل هي اطراف الاصابع ليكونوا في كل اصبع انملة واحدة الاصبع فيه ثلاث انامل الا الابهام فيه انملتان فقط اما بقية الاصابع وكل اصبع فيه ثلاثة انامل يعني مفاصل
45:18ولا يحدد هذا رؤوس الاصابع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
45:36عدد ما خلق في السماء يكون كمن قالها مئة مرة فلا يقربه شيطان هذا حسب الوارد اذا كان هذا ورد اذا كان هذا ورد فانه يقال اما اذا لم يرد فلا نحدث شيئا من عندنا
45:55نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كنت في الصلاة فنسيت وتكلمت بكلام فهل يبطل او فهل تبطل صلاتي اذا كان نسيان ما ما يبطل الصلاة النسيان والجهل ما يبطل الصلاة
46:17نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يجعل كل ذكره بان يقول استغفر الله عدد خلقه ثم يقول سيد الاستغفار ويقول في نهايته عدد خلقه فهل هذا الفعل مشروع
46:39انا قلت لكم اذا كان هذا وارد فالعمل به مستحب اذا لم يرد فلا نحدث شيئا من عندنا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان الامام يسلم في الصلاة تسليمة واحدة. ويقتصر عليها
46:59فهل لي ان اسلم تسليمتين لا مانع احتياطا ما يكون هذا من باب الاحتياط نعم ثم يقول حفظك الله يقول وبالعكس اذا كان الامام يسلم تسليمتين فهل لي ان اقتصر على واحدة؟ لا
47:19لا ما تخالف الامام الواجب على المأموم ان يتابع الامام لا سيما والامام يعمل بالسنة ما عمل ما عمل مخالفة حتى تتركه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم التصديق للرجال
47:40خارج الصلاة كما يفعله البعض بعد سماعه لشيء من الاشياء ككلمة او غير ذلك. لا يجوز للرجال التصفيق تصفيق للنساء وليس للرجال هذا من ناحية الرسول شرعه للنساء ولم يشرعه للرجال شرعه للنساء عند الحاجة
48:02ولم يشرعه للرجال ثانيا هذا فيه تشبه بالكفار لان ما عرفنا هالتصفيط هذا الا من الغربيين من عادات الغرب لما سرت الينا صرنا نقلدهم في ذلك ولا يجوز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
48:24هذا يقول ان هناك مسجد ان هناك مسجد لقوله تعالى وما كان صلاتهم عند البيت يعني المشركين الا مكاء وتسبيح المكاء هو تصفيق والتصدية هي الصفير فهم يصفقون ويصفرون والان في المحافل يجي تصفيق وصفير سبحان الله
48:53فالشيطان حريص على ان ان ان يدوس اعمال الجاهلية على المسلمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ان هناك مسجدا في الغرب لا يمكن لنا ان نجعل مصلى للنساء الا بمحاذاة صفوف الرجال
49:16لكنهن وراء الامام وبينهن وبين الرجال جدار فما حكم ذلك؟ لا بأس عند الحاجة لا بأس اذا لم يكن خلف اذا لم يكن امام الامام وانما هن عن جانبه عن جانب المصلين وبينهم حاجز لا مانع عند الحاجة
49:40وان كان السنة ان يكن خلف الرجال هذا هو السنة اذا امكن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان الشخص يصلي نافلة فجاءه رجل وسلم عليه فهل يرد بيده ام ماذا يصنع
49:59نعم جاء رد السلام بالاشارة ان يرفع اصبعه يرفع يده لا بأس بذلك نعم وفي متن الزاد يسلم على المصلي ويرد بالاشارة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز رمق الابصار في الصلاة؟ هم
50:24هل يجوز رمق الابصار في الصلاة وهل يعفى عن يسيره ام انه نسخ غمق الابصار اي ما الذي ترمقه بالبصر ان كان ترفع الى السماء هذا ما يجوز حرام ان كان تنظر الى امامك هذا يكره
50:44انه يشغلك عن الصلاة اه السنة ان تنظر الى موضع سجودك نعم لكن اذا نظرت الى شيء للحاجة فلا مانع للصلاة اذا كان لحاجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يقول
51:03ان وضع الحاجز او الساتر بين الرجال والنساء في المساجد. ان هذا من البدع لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله فهل قوله صحيح لا هذا ما هو بصحيح والحاجز استر للنساء
51:20المطلوب الستر وايضا يريح النساء من نظر الرجال اليهن ومن التحفظ ايضا فهذا شيء طيب نعم وليس بدعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لكن اللي يقولون هذا يريدون خلط النساء مع الرجال
51:42ينكرون عزل النساء ويريدون يصلون مع الرجال الى جانبهم ولا لقوا الا هالمسألة هذي يقولون هذي بدعة يعني هم ينكرون البدع ما ينكرون البدع لكن ياخذون هذا سلما لخلط النساء مع الرجال
52:00والنظر الى النساء. نعم ولا ما شفناهم ينكرون البدع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز عند الحال؟ نعم هل يجوز عند الحاجة الكلام في الصلاة بالتحذير من خطر او تنبيه الامام
52:21بالسرية اذا اذا ارتبك تنبيه من خطر يقطع الصلاة اذا كان شاف واحد يبي يقع في خطر يقطع الصلاة وينقذه ولا يستمر في الصلاة واما السؤال الثاني يقول تنبيه الامام في السرية اذا ارتبك في ترك واجب او ترك ركن
52:45تسبح به اذا نابكم شيء في صلاتكم فلتسبح الرجال ولتصفق النساء فينبهوه بالتسبيح واذا كان انه اغلقت عليه الاية آآ يفتح عليه ويقرأ الاية يفتحها له واذا صار الامام ما يدري وش وجاء باية تنبهه ما في مانع
53:13مثل ما سجد الامام ما سجد فيقول واسجد واقترب لينبه على السجود انه ترك واذا انه ما ركع يقول واركعوا مع الراكعين يأتي باية. نعم. ينبه الامام باية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
53:33بالنسبة لتشميت العاطس اذا قال العاطس الحمد لله فهل يكفي ان يرد واحد من الجماعة او لا بد ان يرد الجميع. نعم سنة كفاية مثل رد السلام على الجماعة سنة كفاية اذا رد واحد او شمت واحد يكفي
53:54عن الباقين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض المأمومين عندما يقرأ الامام ايات الوعيد عندما يقرأ الامام ايات الوعيد يقول بصوت مسموع يسمع من بجواره فيقول ربي اجرني من النار ووالدي
54:12هل هذا مشروع الجهر ليس بمشروع اما الاستعاذة عند اية العذاب فعله الرسول صلى الله عليه وسلم والسؤال عند اية الرحمة هذا فعله الرسول لكن ما يرفع صوته يشوش لا يرفع صوته ويشوش على المصلين. نعم
54:33فضيلة الشيخ وفقكم الله الاعرابي الذي قال اللهم ارحمني ومحمدا هل هو الاعرابي الذي بال في زاوية من المسجد ام غيره فالاحراب واجد يا اخي ما حدك الله تروح لها للاول
54:49اعراب واجد اعرابي وبس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل مسلم لكنه غير عربي ان يجوز له ان يدعو في سجوده بلغته غير العربية اذا كان ما يحسن العربية
55:07فيأتي بالاذكار بلغته لا بأس الا القرآن فلا بد ان يقرأ القرآن ما يقرأه لان القرآن ما يمكن قراءته بلغة اخرى نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نسي العاطس ان يحمد الله ها؟ اذا نسي العاطس ان يحمد الله
55:28فهل يذكر لا لا يذكر الا ان كان جاهل اذا كان جاهل نعم تعلمه تعلمه بذلك نعم اما اذا كان عالما بذلك وتركه فهذا هو الذي حرم نفسه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
55:53يقول اذا كان الشخص في الصلاة فرأى رجلا معاقا يمشي امامه فحمد الله فهل تبطل صلاته بذلك الحمد لله هذا مشروع الجنس بالصلاة ما ما يبطل الصلاة كلام الذي مشروع جنسه في الصلاة
56:13ما يبطل الصلاة انما كلام الادميين هو الذي يبطل الصلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تكثر النحنحة من الامام والمأمومين. في كثير من تكثر النحنحة من الامام والمأمومين في كثير من المساجد
56:35فصلاتهم باطلة على ذلك؟ لا نحن حال الحاجة جائز غصبا عنه مباحة نحن على الحاجة مباحة. نعم لكن نحنحة من غير حاجة هي التي فيها الكلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
56:56يقول السائل يقول هل يدل حديث الحمد لله عدد ما خلق في السماء الى اخره بل يدل هذا على ان من قال هذا الكلام يكون افضل من الذي يكرر هذه الاذكار كثيرا
57:14لو كررها ما هو ما هو ببالغ ما ما خلق الله في السماء. ولا ما خلق الله في الارض وهذا وارد عن الرسول يقول ما ورد عدد ما خلق الله في السماء عدد ما خلق الله في الارض عدد ما خلق الله بين السماء والارض يقول ما ورد
57:34نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وجدت في مسجدنا علبة فيها سبح مسابح كثيرة قد وضعت في الصف الاول فاخرجتها ورميتها. فهل فعلي هذا صحيح؟ ربما يكون صاحبها نسيها ويرجع ياخذها
57:57فلو انك حفظتها حتى يرجع ويأخذها يمكنه يبيع سلاحه ولا شيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل كل مبطلات الصلاة من فعلها جاهلا فلا اعادة عليه نعم الكل مبطلات الصلاة
58:17من فعلها جاهلا فلا اعادة عليه اي نعم الجاهل يعذر الجاهل يعذر والناس يعذر لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمرأة الحائض
58:38ان تقرأ ترجمة معاني القرآن باللغة الروسية مثلا او غير ذلك ما يصايب لا بأس التفسير يقرأ بلغة آآ بلغة المخاطب ما في بأس اذا كان ما يفهم العربية يقرأ عليه التفسير بلغته. نعم
59:01وهل للمرأة الحائض ان تقرأ في ذلك تقرأ يقول ترجمة معاني القرآن. تفسير يجوز ان تقرأ تقرأ التفسير ما يخالف لو تقربن كثير كله ما يخالف وهي حايل ما في مانع التفسير لا بأس ما هو بكلام الله هذا
59:20نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نعم يقول روي عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارشد الى التسبيح
59:40بعد كل صلاة عشرا والتكبير عشرا والتحميد عشرا وورد في رواية اخرى انه كان يسبح ويكبر ويحمد ثلاثا وثلاثين يقول فهل يفعل هذا تارة وهذا تارة؟ ام كيف؟ اذا كانت تسبيحات اذا كانت الاذكار اربع
1:00:00سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا اله الا الله وكل كلمة خمسة وعشرين مرة الكلمة خمس وعشرين مرة ثم يقول تمام المئة لا اله الا الله اذا كانت ثلاث سبحان الله والحمد لله والله اكبر وكل واحدة وثلاثة وثلاثين وتمام المئة
1:00:21لا اله الا الله. ورد الحديث في هذا وهذا. نعم. انها اربع انها ثلاث. نعم فضيلة الشيخ وفقك الله لكن ان كانت اربع كل وحدة خمس وعشرين ان كانت ثلاث كل واحدة ثلاث وثلاثين
1:00:36نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نسيت سنة الظهر الراتبة البعدية ولم يذكرها الا بعد صلاة العصر وصليتها فهل في يعني صحيح ومحل نظر المفروض انك ما صليتها لان وقت نهي وهذه سنة فاتها محلها
1:00:59الرسول نعم قظاها بعد العصر لكن يقولون هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم لانه اذا فعل شيئا اثبته اذا فعل شيئا من العبادات اثبته عليه الصلاة والسلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:01:16امرأة لعدتها وتريد ان تخرج عصرا لزيارة اخيها المقعد في المستشفى فهل لها ذلك نعم في النهار لا بأس زيارة اخيها ومريظ هذي حاجة ملحة فلا بأس بذلك. فكن في النهار نعم
1:01:38فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يسأل فيقول انه قد ذهب هو وزوجته الى مكة للعمرة واحرم من السيل الكبير فلما وصل مع زوجته الى مكة اصابها الحيض فما فلم تطف ولكنها سعت
1:01:57ورجعا الى الرياض فهل عليهم شيء ايه معتمرك الى الان يرجع بها اذا طهرت واغتسلت يرجع بها وهي باقية على احرامها اعتبر نفسها محرمة وين في الرياض تعتبر نفسها محرمة تحتفظ باحرامها
1:02:15يتجنب محظورات الاحرام فاذا طهرت واغتسلت تؤدي عمرتها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يوجد دواء في الصيدليات اذا استعملته المرأة فانه ينقطع عنها دم الحيض فاذا انقطع هذا الدم فهل للزوج ان يجامعها
1:02:40اذا انقطع الدم ولم ينزل عليها شيء ورأت النقاء التام امانة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص مسافر ادركته صلاة المغرب في الطريق هل يجوز له ان يؤخرها الى ان يصل الى البلد
1:03:00علما بانه سيصل بعد خروج وقت المغرب. ايش شخص مسافر ادركته صلاة المغرب في الطريق هل يجوز له ان يؤخرها الى ان يصل الى البلد علما بانه سيصل بعد خروج وقت المغرب
1:03:19اذا كان انه مسافر فله ان يؤخرها بنية الجمع جمع التأخير يصليها مع العشاء جمع تأخير اما اذا كان ما هو مسافر مسافة دون مسافة قصر لا هذا لازم يوقف ويصلي المغرب في وقتها
1:03:38نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قال المؤذن الصلاة خير من النوم فماذا يقال الصحيح انه يقال الصلاة خير من النوم لقوله صلى الله عليه وسلم من فعل من سمع المؤذن
1:03:56فليقل مثل ما يقول الا في الحيعلتين ورد انه يقول لا حول ولا قوة الا بالله وما عدا ذلك يبقى على الاصل انه يقول مثل ما يقول المؤذن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:04:14رجل كان على سفر ونام فقام على اقامة الفجر وهو على جنابة ولم يستطع الاغتسال للمشقة عليه سؤاله هل يجوز له ان يتوضأ وضوءا فقط ويلحق بالجماعة؟ لا ما يجزي هذا
1:04:34عنده الماء وعنده المسخنات وعنده ينتظر يعني لا يروح للجماعة يصلي في بيته يتطهر ويصلي في بيته لانه معذور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بلادنا يكثر يكثر المنتسبون للاسلام
1:04:56ولكنهم لا يصلون لا لا يصلون لا يصلون نعم لا يصلون لا يؤدون الصلاة. نعم. فكيف نتعامل معهم لا سيما اننا نرى تكفير تارك الصلاة وما يكونون جهالا او اه بينوا لهم بينوا لهم
1:05:15وجوب الصلاة عليه وانها ركن من اركان الاسلام بينوا لهم هذا فاذا اصروا تركوا الصلاة متعمدين بعد البيان هم كفار عاملوهم معاملة الكفار لانهم لا عذر لهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:05:36يقول هل تجوز العقيقة بغير الغنم من بهيمة الانعام فاذبح مثلا بقرة او الابل نعم لكن اذا ذبحت من الابل تكون كلها عقيقة ما هي مثل الاضحية تكون عن سبع
1:05:53تكون كلها عقيقة واذا ذبحت البقرة تكون كلها عقيقة ولا تكن مثل الاظحية عن سبع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان علي قضاء من رمظان فهل لي ان اقضي هذا الصيام في يوم الجمعة
1:06:15ما في بأس هذا ما ما قصدت يوم الجمعة انما قصدت القضاء فلا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انه قد توفي ابوه يقول ولم يكن يصلي مطلقا
1:06:32مم يقول قد توفي ابي ولم يكن يصلي مطلقا يقول ثم نطق بالشهادة قبل ان يموت يقول ما الواجب علي بالنسبة لابي اذا كان نطقه بالشهادة توبة توبة الى الله عز وجل وهو في
1:06:53وهو في حياته يعني ما هو بالغرغرة اذا كان بالغرغرة ما تنفعه لا اله الا الله لكن اذا كان التوبة قبل الغرغرة فنرجو انه انه تاب الى الله عز وجل
1:07:09نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل امرأة كانت حامل في الشهر السادس وقد ضربت بطنها غسالة الملابس يقول وسقط الجنين فهل عليها شيء في ذلك ضربت بطنها نعم يقول ظرب بطنها الغسالة غسالة ظرب ولا ظربت هو كتب ظربت في بطنها
1:07:38هي ضربت نعم هذا هذا تعمد هذا والجنين كم عمره؟ في الشهر السادس ايه هذا قتل هذا قتل عمد فيكون عليها الدية عليها الدية وهي عشر دية الام نعم فضيلة الشيخ واما الكفارة فلا كفارة عليها لان هذا عمد
1:08:07نعم اما اذا كانت ما تعمدت هذا فيكون عليها الكفارة صيام شهرين متتابعين والديا اذا طولب بها تدفعها ايضا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من صلى الفريضة ونسي قراءة الفاتحة في الركعة الاولى
1:08:30ثم قام الى الركعة الثانية فما الواجب عليه؟ ان يعتبر الثانية هي الاولى ويلغي الاولى يعتبر الثانية هي الاولى ويكمل صلاته ويسجد للسهو نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
1:08:49ما الحكمة من اباحة خروج المعتدة نهارا دون الليل لان الحكمة ولا الدليل لان الصحابيات لما استشهد ازواجهن في وقعة احد رخص النبي صلى الله عليه وسلم لهن ان يخرجن
1:09:07الى جاراتهن ويتأنسن بعضهن مع بعض وفي النهار هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة للعطور التي فيها نسبة من الكحول ما حكم شراء مثل هذه العطور اذا ثبت ان فيها شيء من الكحول فهي حرام يجب اتلافها
1:09:32لان الخمر نجسة ولو شربها يسكر فيجب اتلافها نعم فضيلة الشيخ مجرد الشائعات واللي فيها كحول وهي ما ثبت هذا فالاصل الاباحة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الوسائل المباحة
1:09:58التي تعينك على العبادة لا يحكم عليها بانها بدعة كمن يستعمل النوى في التسبيح لا لا بأس اي نعم لانها تعينه على العبادة واقرها الرسول صلى الله عليه وسلم نعم
1:10:17فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا زاد الامام ركعة في الصلاة فهل يعتد بها المسبوق بركعة فيسلم معه؟ مم اذا زاد الامام لا لا مسبوق لا يعتد بالركعة الزائدة لانها ليست صلاة
1:10:35نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقول ان والدته تكثر من التكلم في زوجة ابيه الثانية يقول ويصل كلامها الى حد الغيبة وعندما انكروا عليها تغضب علي وتقول انت دائما ما تقف مع ابيك
1:10:57يقول ما توجيهكم لي ولها في هذا الامر واصل النصيحة وخوفها بالله عز وجل واذكر لها اثم الغيبة واصل معها كرر معها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل معلم يقول لدي طالب في الاول المتوسط
1:11:19ويذكر ان والده يمنعه من الذهاب الى المسجد لاداء صلاة الجماعة. نعم هذا معلم يقول لدي طالب في الاولى متوسط ويقول ان والده يمنعه من الذهاب الى المسجد لاداء صلاة الجماعة
1:11:36وقد ضربه في احد المرات بسبب ذلك وذلك خوفا عليه من ابناء الحي يقول ما توجيهكم في مثل هذا الامر هنا انه ياخذه معه يذهب به هو مهو مهو بيصلي بعد
1:11:51ياخذه معه للمسجد يحافظ عليه جزاه الله خير لكن يمنعه هو فعل منكر اشد هو انه ما يصلي مع الجماعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من شق عليه القيام والجلوس في الصلاة
1:12:10فهل له ان يصلي جالسا على الارض ليتمكن من السجود امنا الاحسن او الافضل ان يصلي واقفا ويجلس على كرسي ويومئ بالسجود يقدر على القيام ايش؟ من شق عليه القيام. والجلوس في الصلاة
1:12:28فهل يصلي جالسا على الارض ليتمكن من السجود ام يصلي واقفا ويجلس على كرسي ثم يومئ بالسجود واذا قام ادى واجبا واذا جلس ادى واجبا. اذا قام ادى واجب الركوع
1:12:46واذا جلس ادى واجب السجود فيعمل الارفق به. يعمل الارفق به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعاني كثيرا من الشرود والسرحان باداء الصلاة اذا دخلتم مع صلاة الجماعة ولا انتبه الا مع سلام الامام في بعض الاحيان
1:13:11وهذا لا يحصل اذا صليتم منفردا كصلاة النافلة فما الحكم في ذلك؟ لا لا تترك صلاة