02 من 05/شرح نظم الأحسائي لعقيدة القيرواني/أول الفرض إيمان الفؤاد/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. نظم احمد بن مشرف الاحسائي على عقيدة ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله. الدرس الثاني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:20وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وشيخنا والحاضرين والمسلمين بعض ما تعتقده القلوب وتنطق به الالسن من واجب امور الديانات
0:42واول الفرض ايمان الفؤاد كذا. نطق اللسان بما في الذكر قد سطر. ان الاله واحد واحد صمد فلا اله سوى من الانام براء. رب السماوات والارضين ليس لنا رب سواه تعالى من لنا خطا. بسم الله الرحمن الرحيم
1:10الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ما بعد فان اول واجب على العبد ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا هو اول واجب
1:36على العبد وهاتان الكلمتان شهادتان العظيمتان هما المدخلتان في الاسلام فمن نطق بهما صار مسلما واما ما يقوله علماء الكلام ان اول واجب على العبد النظر في في الادلة ثم بعد ذلك
2:06اذا نظر في الادلة الكونية والايات حينئذ يشهد ان لا اله الا الله. هذا كلام اهل المنطق واهل الكلام واهل الجدل بل ان بعضهم يقولون الواجب ان يشك الانسان يشك
2:29يشك يعني في الرب ثم ينظر في الايات والادلة ثم بعد ذلك ينطق بالشهادة هكذا يقولون ما اهل السنة والجماعة؟ فيقولون اول واجب على العبد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. والفطرة
2:52تدل على هذا بلا بلا نظر وبلا استدلال الفطرة تدل على هذا ولهذا اول ما يؤمر به الصبي اذا ميز اول ما يؤمر به الصلاة قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع
3:10او وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها لعشر. وفرقوا بينهم بالمضاجع الذي يؤمر بالصلاة هذا معناه انه يشهد ان لا اله الا الله بالفطرة كيف يؤمر بالصلاة قبل ان يشهد ان لا اله الا الله. هو يشهد بهذا بفطرته. التي فطره الله
3:33عليها فاقم وجهك للدين الخيم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون مم فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها. الله فطر الناس على هذا. فلا يحتاجون الى الاستدلال والشك والنظر كما
4:03كما يقولون هذا كلام باطل وهذا معنى قول المصنف اول واجب على العبد ان يشهد ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله لا يحتاج الى انه يستدل وينظر اول ثم توصل الى العقيدة ثم
4:23اذا الفطرة ما لها دور عندهم اعد ما شاء الله عليك واول الفرض ايمان اول الفرض اول الفرض النطق بالشهادتين ما زال اول فرض النظر فهذا رد عليهم نعم واول الفرض ايمان الفؤاد كذا نطق اللسان بما في الذكر قد سطر. اول اول فرض
4:51نطق اللسان بالشهادتين مع اعتقاد القلب كما في الذكر الذي هو القرآن قد سطر كما سمعتم في الاية فاقم وجهك للدين للدين القيم حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها
5:13قال صلى الله عليه وسلم اول ما قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ولو ترك ولم يتعرضوا له بالتهويد او التنصير او التنجيس
5:34لكانت فطرته التوحيد لكن يصرفونه عن ذلك بتربيته السيئة والا فالفطرة شاهدة بتوحيد الله عز وجل بدون نظر وبدون استدلال على ذلك فهذا هذه المسألة مهمة جدا نعم ما شاء الله عليك
6:02واول الفرض ايمان الفؤاد كذا. الفؤاد يعني القلب نعم واول الفرض ايمان الفؤاد كذا. نطق اللسان بما في الذكر قد شطر. لا يكفي ايمان القلب لابد من نطق اللسان ولا يكفي نطق اللسان بدون ايمان القلب
6:25لابد من الامرين نعم واول الفرض ايمان الفؤاد كذا. نطق اللسان بما في الذكر قد سطر. ان الاله اله واحد احد صمد فلا اله سواه للانام برى. ان الاله الهنا هذا معنى لا اله الا الله. ان الاله
6:50واحد هذا معنى لا اله الا الله. فاول ما ينطق به المكلف شهادة ان لا اله الا الله والكافر اذا اسلم اذا اراد ان يسلم فانه لا بد ان ينطق بلا اله الا الله محمد رسول الله
7:08ما يقال له انظر وفكر وانظر بالادلة والبراهين وعلوم المنطق وعلوم الجدل ثم بعد ذلك تقتنع. تقتنع ثم تعتقد انظر ثم اعتقد يقولون. نعم. احسن الله اليك ان الاله اله واحد صمد فلا صمد الصمد
7:35هو الذي تصمد اليه الخلائق بحوائجها تقصد تصمد يعني تقصد الخلائق بحوائجها اليه ولا يقصدون بحوائجهم غيره سبحانه وتعالى. هذا الفطرة اما الذي يدعو غير الله ويقصد بحوائجه غير الله كالموتى
7:57هذا منحرف الفطرة وفاسد الفطرة. نعم ان الاله اله واحد صمد فلا اله سوى من الانام برى. براء برى يعني كباري هو الله الخالق البارئ. الباري هو الخالق سبحانه وتعالى
8:20نعم سلام عليكم ان الاله اله واحد صمد فلا اله سوى من الانام برى. رب السماوات والاراضين ليس لنا رب سواه تعالى من لنا فترا. الاله والرب الاله هو المعبود
8:46الوهية العبادة والرب هو المدبر الخالق الرازق هذا توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية توحيد الربوبية رب السماوات السبع والاراضين السبع ومن فيهن كلهم عبيده وكلهم خلقه فيجب عليهم ان يعبدوه فلا يشركوا به شيئا. نعم
9:11بعده رب سواه تعالى من لنا خطرا وكما انه كما انه ليس لنا رب سواه اذا ليس لنا اله نعبده سواه. نعم وانه موجد الاشياء اجمعها بلا شريك ولا عون ولا وزراء. وانه
9:42سلام عليكم. ولا وزراء انه اوجد الاشياء وخلقها بلا شريك اعانه ولا وزير ظاهره على ذلك بل هو وحده طلقها بقدرته ومشيئته وارادته ولا يحتاج الى معين ولا الى ظهير ولا الى وزير فهو الذي خلق وبرأ الخلق وحده سبحانه وتعالى. فاذا كان
10:18ذلك فهو الذي يستحق ان يعبد وحده لا شريك له ان يفرد بالعبادة دون من لا يخلق ولا يرزق ولا يحيي ولا يميت فهذا لا يستحقه العبادة نعم ما شاء الله عليك. ولا وزراء
10:48سبحانه نعم ليس له شريك ولا عون اعانه لانه لا يحتاج الى احد قادر على كل شيء عليم بكل شيء ما يحتاج الى احد في في الخلق والايجاد والتدبير نعم
11:04وانه موجد الاشياء اجمعها بلا شريك ولا عون ولا وزراء وهو المنزه عن ولد وصاحبة ووالد. عن ولد. نعم. ولد ولد نعم وهو المنزه عن ولد وصاحبة ووالد وعن الاشباه والنظراء. نعم
11:37منزه عن الولد ليس له ولد هذا فيه رد على النصارى الذين يقولون المسيح ابن الله ورد على المشركين الذين يقولون الملائكة بنات الله الله ليس له ولد لا لا ذكر ولا ولا انثى
12:02لان الولد انما يكون من صفات البشر الفقراء المحتاجين فالانسان بحاجة الى الولد ليساعده يتولاه اذا مرض او كبر او ان الله جل وعلا فانه غني قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني
12:26له ما في السماوات وما في الارض فليس بحاجة الى الولد انما هذا من خصائص البشر ثم ايضا من اين يكون له الولد وهو ليس له زوجة؟ ولم تكن له صاحبة يعني ولم تكن له
12:44صاحبة يعني ليس له زوجة من اين يأتيه الولد بدون بدون زوجة تعالى الله عند انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء فهو سبحانه لا ليس له زوجة
13:05وكيف يقال له ولد هذا من طبائع البشر ما ما في ما في ولد الا بزوجة دون زوجة ما ما يجيك اولاد فكيف ينسبون الى الله الولد وهو ليس له صاحبة
13:23انى يكون له يعني من اين يكون له ولد ولم تكن له صاحبة يعني زوجة فخلق كل شيء كيف يكون مخلوقه ولدا له؟ خلق كل شيء ما فيه شيء في هذا الكون الا والله خلقه
13:40فكيف يكون مخلوقه ولدا له وشريكا له تعالى الله عن ذلك فهذا فيه برهان من ناحيتين. من ناحية ان الله ليس له صاحبة يعني ليس له زوجة. اذا كيف يأتيه الولد
14:01ومن ناحية انه خالق كل شيء فكيف يكون المخلوق شريكا للخالق تعالى الله عن ذلك وخلق كل شيء. نعم هو المنزه عن ولد وصاحبة ووالد وعن الاشباه منزه عن الوالد
14:26قال تعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد. يعني لا بداية له ولا نهاية سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا يعني مشابها احد لا يشابهه
14:47احد من خلقه. هذه سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن لانها تضمنت توحيد الله سبحانه وتعالى نعم وهو المنزه عن ود وصاحبة ووالد وعن الاشباه وتنزه عن الاشباه والنظر لا يشبه شيء
15:14ولا يماثله شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليسوا فلا تضربوا لله الامثال يعني الاشباه والنظر فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون فليس له شبيه وليس له نظير وليس له مثيل وليس له ظهير ولا وزير ليس له ولد
15:43ولا والدة ولا والد سبحانه وتعالى نعم ما شاء الله ليبلغنكنها وصف الله واصفه ولا يحيط به علما من ابتكر لا يحيط احد بصفاته سبحانه وتعالى. كن يعني كيفية الصفة
16:15الصفات معلومة المعنى فالعليم معناه الذي يعلم الاشياء. البصير معناه الذي يبصر الاشياء الحي معناه الذي لا يموت فمعانيها معلومة واما كيفياتها فهي مجهولة لنا مجهولة لنا الكيفية لا ندركها فهذا الفرق بين المعنى والكيفية
16:44المعنى معلوم والكيفية مجهولة ولهذا لما سئل الامام مالك رحمه الله قال له رجل يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى فاطرق ما لك رحمه الله حتى علته الرحظاء يعني العرق من خشية الله سبحانه وتعالى لان هذا السؤال لا يليق
17:11لله ثم رفع رأسه فقال يا هذا الاستواء معلوم يعني معناه الاستواء العلو على العرش. معلو والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة الايمان به واجب والسؤال عنه واي عن الكيفية لان الرجل يقول كيف استوى
17:40كيفية مجهولة وما اوراك الا رجل سوء ثم امر به فاخرج من المجلس. نعم. فلا يجوز السؤال عن الكيفية كيف استوى على العرش كيف ينزل الى السماء الدنيا؟ هذا لا نعلمه والله على كل شيء قدير
17:58هو قال انه استوى نقول نعم استوى على عرشه. الاشاعرة والعلماء الكرام يقولون استوى بمعنى استولى استولى على العرش وهذا معناه انه كان قبل ذلك غير مستولي على العرش انه استولى عليه بعد
18:14مغالبة مع غيره او استولى على العرش ما نعارفش استوى يعني استولى الله مستول على الاشياء كلها بمعنى انه مالكها مهوب خاص بالعرش الله مستولي على كل شيء يملك الاشياء كلها
18:35ليس هذا خاصا بالعرش انما الذي اختص بالعرش الاستواء عليه هذا الذي اختص بالعرش ان الله استوى عليه كيف استوى عليه قايم ولا جالس ولا ايش هذا ما نسأل عنه ما يجوز اننا نسأله استوى على عرشه الله على كل شيء قدير
18:58نؤمن الله ان الله ينزل الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر كما تواتر الحديث بذلك. ونكل كيفيته لا نقول كيف ينزل. كيف ينزل الى سماء؟ هل
19:14انزل بذاته هل ينزل كيف ينزل عند ناس دون اخرين كيف الليل يختلف باختلاف خلاف البلدان ثلث الليل يختلف كل هذه اسئلة لا قيمة لها الله على كل شيء قدير. الله هو الذي خلق الزمان وهو القادر
19:36وهو الذي خلق الليل والنهار وهو القادر على ان ينزل كيف يشاء. سبحانه وتعالى فلا نسأل عن كيفيات الصفات. هذه قاعدة عامة اننا نؤمن بها ونعرف معناها ولا ولا نعلم كيفيتها
19:56ولا نعلم كيفيتها نكلها الى الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليك ليبلغنكم ها وصف الله واصفه ولا يحيط به علما من افتكر. نعم يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما. هو اعلم بنفسه
20:19سبحانه وبغيره اما نحن فنعلم شيئا ونجهل اشياء كثيرة. اما الله جل وعلا فانه يعلم كل شيء. يعلم آآ يعلم ما يليق به سبحانه وتعالى ونحن لا نعلم ذلك. نعم
20:40ما شاء الله عليك. ليبلغنكن وصف الله واصفه ولا يحيط به علما من ابتكر. وانه او اول باق فليس له بدء ولا منتهى سبحان من قدر. نعم هذا كما في الاية
20:59والاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. يعني انه فوق المخلوقات
21:20وانت الباطن فليس دونك شيء. فلسنا بحاجة الى تفسير المؤولة بهذه الاية قد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم فهو اعلم بربه سبحانه وتعالى. نعم والتفسير اذا جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم
21:39فانه يجب قبوله والايمان به لانه اعلم بربه اعلم بربه سبحانه وما يليق به نعم ما شاء الله عليك. وانه اول باق فليس له بدء ولا منتهى سبحان من قدر
22:00نعم حي عليم قدير والكلام له فرد سميع بصير ما اراد جرى وكلمة كلمة. نعم. احسن الله اليك. حي. حي الله لا اله الا هو الحي هو الحي لا يموت سبحانه ولا ينام لا تدركه سنة
22:25وهي بداية النوم ولا نوم وهو النوم المستغرب من كمال حياته لا لا يموت لا ينام لا تدركه سنة هذا من كمال حياته سبحانه وانما هذه من عوارض حياة البشر
22:42مخلوقات هي التي تموت بعد ان كانت حية والبشر ينام والبشر ينعس لانه ناقص حياته ناقصة اما حياة الله جل وعلا فهي كاملة. توكل على الحي الذي لا يموت اي الذي لا يموت
23:03اما غيره من الاحياء فهم يموتون اما موتا اكبر بمفارقة الروح للجسد واما موتا اصغر بالنوم بموافقة بمفارقة الروح للبدن في النوم هذي حياة هذا موتة صغرى موتة صغرى كلها منفية عن الله جل وعلا حياته
23:27نعم عليم حي حي عليم حي عليم يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون الله بكل شيء عليم اما نحن نعلم اشياء يسيرة ونجهل الاكثر
23:48ان الله جل وعلا فعلمه محيط بكل شيء. والخلق علمهم قاصر نعم اي عليم قدير. قدير. قدير. يقدر على ما شاء وما اراد سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء اما نحن فقدرتنا محدودة قدرتنا محدودة مهما كنا مهما كان
24:13البشر لو كان من الشجعان من الملوك من الرؤساء من من من العلماء قدرتهم محدودة. اما قدرة الله جل وعلا فانها تامة لا يعجزها شيء على كل شيء قدير على كل شيء ما هو بيقدر على بعض الاشياء ويعجز عن بعضها على كل شيء قدير
24:40سبحانه وتعالى. نعم اي عليم قدير والكلام له والكلام له من صفاته الكلام فهو يتكلم سبحانه وتعالى بكلام يسمعه من شاء من خلقه. سمعه جبريل سمعه موسى عليه السلام فيسمعه من شاء من خلقه
25:08في يوم القيامة يكلم الله الناس ويخاطبهم واحدا واحدا واحدا واحدا كلامه جل وعلا يليق بجلاله ليس مثل تكلم المخلوق او كلام المخلوق كسائر صفاته وخلاف الجهمية والمعتزلة والاشاعرة الذين ينفون الكلام عن الله
25:32يقولون ننزه الله هذي من صفات المخلوقين يقولون هذه الصفات السمع والبصر والكلام من صفات المخلوقين فاذا اثبتناها معناه اننا شبهنا الله بخلقه نقول لهم كذبتم وجهلتم فان صفات الله تليق به
25:56صفات المخلوقين تليق بهم ولا تشابه بينها ابدا فلا يلزم من اثبات الصفات اثبات التشبيه والفاصل في هذا قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نفى عن نفسه المماثلة واثبت
26:17لنفسه السمع والبصر والمخلوقون عندهم سمع وعندهم بصر فدل على ان سمعه وبصره وسائل صفاته ليست كسمع وبصر المخلوقين وصفات المخلوقين حتى يلزم التشبيه لا يشبهه شيء لا في ذاته ولا في افعاله
26:38ولا في اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى فهم شبهوا اولا ثم عطلوا ثانيا. نعم. طرد نعم. حي عليم قدير والكلام له وفرض سميع. نعم طرد سميع بصير ما اراد جرى بصير يبصر كل شيء. لا يخفى عليه شيء من خلقه. يبصر دبيب النمل الاسود على الصفاء الاسود في ظلمة
27:12ليل لا يخفى عليه شيء سبحانه في الارض ولا في السماء لا يحجب بصره شيء. سبحانه وتعالى. يبصر الاشياء ويراها سبحانه لا تخفى عليه ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض
27:31ولا في السماء سبحانه يرى يبصر حركات الاجنة في بطون امهاتهم يبصروا جريان الاغذية في العروق يبصر كل شيء سبحانه وتعالى. فلا يخفى فلا يحجب بصره شيء نعم حي عليم قدير عليم عليم صيغة مبالغة اي كثير العلم هو سبحانه يعلم كل شيء
28:00محيط علمه بكل شيء. نعم حي عليم قدير والكلام له فرد سميع بصير ما اراد جرى ما اراد جرى ما اراد الله فلا بد ان ان يحصل اما نحن نريد اشياء واشياء ولا تحصي نعجز عنها
28:26اما الله جل وعلا فانه فعال لما يريد فعال لما يريد فارادته سبحانه تقع اذا اراد شيئا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. كن في الحال
28:49بمجرد قوله كن يوجد الشيء الذي اراده سبحانه وتعالى انه لا يعجزه شيء. هذه الارادة الكونية. واما الارادة الشرعية فهي اوامره ونواهيه سبحانه وتعالى لعباده نعم الله اكبر حي عليم قدير والكلام له فرد سميع بصير ما اراد جرى
29:18وان كرسيه والعرش قد وسع كل السماوات والارضين اذ كبرا. نعم السماوات السبع السماوات السبع كما في كما في الايات سبع سماوات كل السماء فوق التي تحتها سبع سماوات طباق
29:45فوق السماوات الكرسي فوق السماوات البحر فوق السماوات البحر كان عرشه على الماء بحر عظيم يحيط بالكون ثم فوق البحر الكرسي وسع كرسيه السماوات والارض الكرسي اوسع من السماوات. محيط بها وفوق الكرسي العرش
30:17وهو اعظم المخلوقات محيط بالكرسي وبالمخلوقات هذا العرش عرش الله جل وعلا وهو فوق العرش جل وعلا يستوي على العرش. استوى اي علا وارتفع على العرش جل وعلا نعم وان كرسيه والعرش قد وسعا كل السماوات والارضين اذ كبرا. ولم
30:49نعم وان كرسيه والعرش قد وسع. كل السماوات والارضين اذ كبرا. ولم يزل فوق ذاك العرش خالقنا بذاته بذاته بذاته فاستوى على عرشه بذاته سبحانه هذا رد على الذين يقولون استولى على العرش بقدرته
31:29استولى على العرش بقدرته واما هو عندهم تعالى الله يقولون هو في كل مكان لا يختص به مكان تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. عندنا صفتان لله العلو والاستواء على العرش
31:50العلو صفة ذاتية لله عز وجل. لا يزال عاليا فوق مخلوقاته بذاته سبحانه وتعالى له العلو المطلق علو الذات وعلو القدر وعلو القهر كلها نثبتها لله. اما المعطلة فانما يثبتون علو القهر والقذر فقط. ولا يثبتون علو
32:16الذات تعالى الله عما يقولون والعلو صفة ذاتية ملازمة لله سبحانه وتعالى لا يزال عاليا على خلقه على مخلوقاته صفة ذاتية ملازمة لذاته سبحانه وتعالى. وعلى جل وعلا بجميع انواع العلو. علو الذات وعلو القدر
32:42وعلو القهر لا كما يقول المؤولة له علو القدر وعلو القهر فقط دون علو الذات. وقد دلت على العلو ادلة كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال اعتقها فانها مؤمنة. واحد من الصحابة اراد ان يعتق جارية. فذهب بها الى الرسول صلى الله عليه وسلم
33:10فقبل ان يعتقه ليختبرها الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال لها اين الله قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة ودل على ان من اثبت ان الله في السماء انه مؤمن وان من نفى ذلك انه ليس بمؤمن
33:32نسأل الله العافية ثقها فانها مؤمنة اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض من في السماء؟ امنتم من في السماء؟ امنتم من في السماء يخسف بكم الارض فاذا هي
33:48تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير كرر هذا من في السماء اي في العلو سبحانه وتعالى والمراد بالسماء هنا العلو السماء يطلق ويراد به العلو المطلق ويطلق ويراد به
34:09ويراد به المبنية السماوات المبنية السبع الطباق المراد هنا العلو اين الله؟ قالت في السماء امنتم من في السماء وقد الف آآ شيخ الاسلام الامام الذهبي رحمه الله كتابا سماه العلو للعلي الغفار
34:30اورد فيه كثيرا من الادلة على علو الله سبحانه وتعالى فوق مخلوقاته وهو كتاب جليل وهو مطبوع ولله الحمد ومتيسر واما الاستواء فهو صفة فعلية يفعله اذا شاء سبحانه ما هو بدايم يفعله اذا شاء مثل سائر افعاله. ولهذا لما ذكر انه خلق السماوات والارض قال ثم ثم استوى على الارض
35:03رتب الاستواء على العرش بثم على خلق السماوات والارض. اما العلو فهو دائم واما الاستواء فيفعله اذا شاء سبحانه وتعالى. ثم استوى على العرش يجب الفرق بين هذا وهذا. نعم
35:23وكلاهما العلو والاستواء بذاته سبحانه نعم وان كرسيه والعرش قد وسع كل السماوات والارضين اذ كبرا ولم يزل فوق ذاك العرش خالقنا بذاته فاسأل الوحي ان الفطار اسأل الوحيين احييني
35:53نعم يسأل الوحيين الكتاب والسنة بهم الادلة على علو الله على مخلوقاته واستوائه على عرشه والكتاب والسنة مملوءان من هذه الادلة ثم اسأل الفطر الفطرة تدل على هذا انت لما تسأل الله وين تتجه
36:27العوام اللي ما تعلموا العقيدة ولا يدرسوها وين يتجهون اذا دعوا الله؟ اليسوا يتجهون الى السماء يرفعون ابصارهم الى السماء ويرفعون ايديهم الى السماء. وهم ما تعلموا ولا درسوا العقيدة. ولا تخرجوا من من كلية ولا من شيء. لكن في
36:46هكذا فطرتهم اه دلتهم على هذا فطرة الله جل وعلا هذه الفطرة فهم يعرفون ان الله في السماء بفطرتهم ولو لم يتعلموا نعم فاسأل الوحيين والفتراء هذا معناه نعم ولم يزل فوق ذاك العرش خالقنا بذاته فاسأل الوحيين والخطا
37:16العلو به الاخبار قد وردت. ان العلو به الاخبار قد وردت. من القرآن والسنة ومن يكذب القرآن والسنة لا يكذبها الا كافر والعياذ بالله. نعم ان الوحي السلام عليكم ان العلو به الاخبار قد وردت. عن الرسول فتابع من روى وقرأ. تابع من روى الاحاديث
37:45في العلو وقرأ الاحاديث تجد عندهم العلم بذلك بما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى. كيف نترك الاحاديث المعصومة التي جاءت عن الرسول الذي لا ينطق عن الهوى وناخذ بقواعد المتكلمين
38:10وافكار المتكلمين الا من انتكس قلبه. نسأل الله العافية نعم كيف نلتفت الى الشبهات نترك البراهين الواضحة من القرآن والسنة نعم سلام عليكم ولم يزل فوق ذاك العرش خالقنا بذاته فاسأله ان العلو
38:37الاخبار قد وردت عن الرسول فتابع من روى وقرأ والله حق على الملك احتوى وعلى العرش استوى كن حذرا. وعن التكييف خذ هذي وعن التكليف كن حذرا. لا تقول كيف استوى
38:58كيف علو الله على مخلوقاته؟ كيف؟ لا تسأل عن هذا ابدا هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى لا مدارك للعقول في ذلك لا يحيطون به علما فامن وفوض الكيفية. اما المعنى لا تفوضه. المعنى معروف
39:19كما قال الامام مالك المعنى معروف نعم والله حق على الملك احتوى وعلى العرش استوى وعن التكييف كن حذرا. يعني احذر احذر امرين التأويل والتكييف. احذرهما. التأويل باطل والادلة على ظاهرها ولا تحرف والتأويل هذا لا نعلمه محجوب عنا
39:52اللي هو التكييف محجوب عنه لا نعلم كيفية اسماء الله وصفاته لاننا عندنا علم قاصر عن الله جل وعلا. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما نعم
40:11ان العلو به الاخبار قد وردت. عن الرسول فتابع من روى وقرأ والكشتوى وعلى العرش استوى وعن التكليف كن حذرا والله بالعلم في كل الاماكن لا يخفاه شيء سميع شاهد ويرى. نعم الله جل وعلا
40:39يعلم كل شيء. لا يخفى عليه شيء. والله يبصر كل شيء. لا يخفى عليه شيء. سميع يسمع كل شيء لا يخفى على سمعه شيء كامل الصفات سبحانه وتعالى. نعم الله بالعلم في كل الاماكن لا
41:04الله في كل الاماكن بعلمه وفوق السماوات ويعلم كل شيء يعلم ما في الارض فعلمه في كل مكان واما ذاته فهي فوق مخلوقاته عالم على عرشه ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض
41:26ولا في السماء. علمه محيط بكل شيء وبصره محيط. وسمعه محيط سبحانه وتعالى ففرق بين العلم والذات علمه في كل مكان واما ذاته فهي فوق مخلوقاته وعلى عرشه استوى سبحانه وتعالى
41:47نعم الله جمع بينهما. قال ثم استوى على العرش يعلم ما في السماوات وما في الارض. يعني كونه على العرش مستوي فوق مخلوقاته لا يمنع هذا انه يعلم ما في الارض وما في الخفايا وما في الصدور
42:07وما في القبور يعلم كل شيء سبحانه وتعالى نعم سلام عليكم والله بالعلم في كل الاماكن لا. يخفاه شيء سميع شاهد ويرى. شاهد يشاهد من الاشياء ويراها سبحانه لا تخفى عليه
42:27ما تمنع الحجب ولا الاستار ولا القصور ولا يراها يراها سبحانه وتعالى نعم والله بالعلم في كل الاماكن لا يخفاه شيء سميع شاهد ويرى. شهيد الله جل وعلا شهيد علينا
42:48وما تعملون من عمل الا وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر ولا اصغر من ذلك
43:09ولا اكبر الا في كتاب مبين مع هذا كل شيء مكتوب في اللوح المحفوظ مع علمه سبحانه وتعالى به نعم احسن ما نقدر والله والله بالعلم في كل الاماكن لا. يخفاه شيء سميع شاهد ويرى
43:32وان اوصافه ليست بمحدثة كذا كاسمائه الحسنى لمن ذكر. نعم وان اوصافه ليست بمحدثة كذا كاسماؤه الحسنى لمن ذكر. لمن طيب. نعم فاسماؤه وصفاته لازمة لذاته سبحانه ليست بمحدثة هذا فيه رد على المعطلة
44:15الذين يقولون نحن لا نثبت الاسماء والصفات ازلية لاننا لو اثبتناها في الازل فاننا نجعل لله شريكا معه ولكنه اوجدها بعد ذلك اوجدها بعد ذلك اوجد اسماءه وصفاته بعد ذلك
44:34لئلا تشاركه في القدم هذا يقوله عاقل الله جل وعلا باسمائه وصفاته ازلي ليس له صفة حادثة ولا سمع حادث ولا بصر حادث ولا يلزم من قدم اسمائه وصفاته ان تكون شريكة له في في الازل لانه بذاته واسمائه ازلي
45:02بذاته واسمائه ازلي واسماءه وصفاته ليست غيره حتى يقال انها شريكة له من يقول هذا؟ انت الان ولله المثل الاعلى لك سمع ولك بصر ولك آآ آآ عقل ولك هل معنى هذا ان ان هذه الاشياء
45:26انه غيرك وانه مشاركة لك لا ما يقول هذا عاقل هذه لازمة للذات لا سمة لله ليست غير ليست شيء اخر حتى تشاركه فهو باسمائه وصفاته ازلي قديم سبحانه وتعالى
45:47لم تحدث له الاسماء والصفات نعم يقولون نخشى من من تعدد القدماء لو اثبتناها ازلية يلزم على هذا تعدد القدماء الله ليس له شريك سبحان الله هل اسماءه وصفات شيء اخر؟ حتى تشاركه نعم
46:11ما شاء الله عليك وان اوصافه ليست بمحدثة كذا كاسماؤه الحسنى لمن ذكر وان تنزيلا القرآن اجمعه. يكفي نقف عنده يا رسول الله فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل من بلغ سبع سنوات
46:42يؤمر ان ينطق بالشهادتين يؤمر بالصلاة لان الشهادتين عنده في الفطرة. واذا صلى اذا صلى سيأتي بالشهادتين في صلاته نعم يؤمر بالشهادتين الكافر اذا اراد ان يسلم اما الصبي هذا فطرته مسلم. من الاصل مسلم
47:05نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صناعات البشر تسمى خلقا فنقول هذه السيارة خلقها فلان اي صنعها بخلق ما ما يصلح ان ينسب الا الى الله لكن يقول هذي صنعة فلان
47:24هذا اختراع فلان هذا عمل فلان اما الخلق الله خالق كل شيء هي خلق الله سبحانه وتعالى وهي صنعة فلان واختراع فلان وفلان من هو الذي خلقه من هو الذي اوجد له التفكير والعقل؟ اليس هو الله جل وعلا
47:46والله فلم يخرج هذا عن عن مخلوقات الله سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل شرحت له معناه يقول رجل شرحت له معنى الاستواء الحقيقي بالادلة من القرآن والسنة
48:06وما زال على ضلاله تهل يكفر بذلك لانه يفتري على الله الكذب انت ما يهمك هذا عليك انك تبين له فان قبل فالحمد لله وان لم يقبل قامت عليه الحجة
48:22ولست بمكلف تحكم عليه بالكفر او عدم الكفر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز التسمي بالاسماء المتقابلة؟ كعبدي الاول او عبد الباطن متقابلا. ها؟ نعم لا يجوز هذا يجوز. الاول من اسماء الله و
48:43والباقي من اسماء الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من عقيدة اهل السنة والجماعة ان هناك اكوان ومخلوقات سابقة قبل خلق القلم وكتابة الاقدار؟ الله اعلم بهذا لكن القلم هو اول المخلوق
49:01اول ما خلق الله القلم قال له اكتب هذا قول. القول الثاني ان اول المخلوقات العرش ان اول المخلوقات العرش وهذا هو الراجح الذي رجحه ابن القيم في النوني ولهذا قال والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان
49:27هل كان قبل العرش او هو بعده قولان عندها دل على الهمدان والحق ان العرش كان قبل لانه وقت الكتابة كان ذا اركان وقت الكتابة والعرش موجود لكن قوله اول ما خلق الله القلم قال له اكتب اي ان الله قال للقلم اكتب اول ما خلق القلم
49:52الاولية للكتابة وليست للوجود نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من الدكاترة في الجامعة من يمدح علم الكلام والمنطق ويحث الطلاب على تعلمه وانه لا خوف عليهم من الزلل منه
50:11اذا درسوه يقول ما التوجيه في ذلك؟ والله مسألة علم الكلام وعلم المنطق هذا ابى الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله لما فتح الكليات والمعاهد ابى ان يقرره خشية على الطلاب من هذا
50:30من خطر هذا الفن فهذا من باب الاحتياط اما انه مباح مو مباح تتعلمه مباح تتعلمه لكن مع الحذر من عواقبه وتعلم كونك تعلم الاشياء ما في مانع تعلم الاقوال الحق والباطل اطلع عليها وتعلمها
50:52لكن عند الاعتقاد وعند العمل وعند الفتوى لا تقول الا ما تبرأ به الذمة لا تقل الا بالحق واما انك تطلع وتدرس الاشياء الاخرى لا لاعتقادها ولا ولا لاجل ان تصدق بها انما من اجل الاطلاع فقط ومعرفة بطلانها
51:17ندرس عقائد المعتزلة والجهمية والاشاعرة لاجل الرد عليها ما هو لاجل ان نعتقدها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ان ذكرتم حفظكم الله قول الله تعالى ولا تضربوا لله الامثال. بلى فلا تضربوا لله الامثال
51:38يقول ونحن نسمع من يذكر امثلة ثم يقول لله المثل الاعلى وذلك للموعظة فهل هذا يدخل في الاية لا ما يدخل في الاية اذا ضرب المثل من اجل التقريب للناس
51:54تفهيم الناس لا من اجل ان ان هذا مثل اسماء الله وصفاته لا بأس بذلك لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من قال بان اول واحد هو الذي يبدأ الخلق
52:11هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. كل شيء هين عليه سبحانه لكن هذا من باب الاقناع للناس وهو اهون عليه ثم قال وله المثل الاعلى في السماوات والارض نعم
52:26تمثيل لاجل التقرير لا بأس به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من قال بان اول واجب على العبد هو الشك بالله تعالى ثم النظرة ثم الشهادة هل يعد هذا القائل
52:43مسلما ام هو ناقض لتوحيده يعتبر مخطئا مخالفا للادلة والفطرة مخطئا اما الحكم عليه بانه كافر او هذا يحتاج الى تأمل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما افضل كتاب
53:02في شرح اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته تنصحون به طالب العلم هذا في التفسير حينما تقرأ القرآن وتمر على تفسير مثل ابن كثير ابن جرير فانه يفسر لك الاسماء والصفات. نعم
53:19فتابعها في كتب التفسير الموثوقة لا بالزمخشري ولا غيره من المؤول. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الفرد من اسماء الله سبحانه وتعالى. الفرض بمعنى الواحد نعم بالمعنى نعم
53:37فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من معاني الاستواء الجلوس فيقال انه سبحانه قد جلس على العرش لا هذا المعاني كما ذكر ابن القيم قد علا وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع
53:57الذي ما فيه من نكران وكذلك قد صعد الذي الى اخره يعني خمسة معاني ارتفع على استقر صعد هذه معاني ولهم عليها عبارات اربع قد حصلت للفارس الطعاني وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك قد
54:22صعد الذي هو رابع الى اخر البيت خمسة يعني اربعة معاني نعم لا تعدى هذه هذه الاربعة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يفهم حفظكم الله من قولكم ان الاستواء ليس بداء
54:45فعل فعل من افعال الله يفعله اذا شاء سبحانه وتعالى اما العلو فهو ملازم له سبحانه لا يزال عاليا فوق مخلوقاته اما الاستواء فيفعله اذا شاء. ولذلك رتب على خلق السماوات والارض
55:04بثم خلق السماوات والارض ثم استوى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الجواب الا من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم
55:23لم يقر الجارية على ما قالت بل تبسم لها لانها صغيرة يقول مؤمنة يقول اعتقها فانها مؤمنة ومن قال انه تبسم لها ولانها صغيرة؟ من قال لك انه صغير صغيرة تسأل
55:41سل انسان كبير يفهم او لا يتحذلقون والعياذ بالله وقصدهم ابطال الادلة والانتصار لقول المعطلة هذا قصدهم نعم فضيلة الشيخ وبعده يقولون اين الله مع من؟ من؟ معنى عين من؟ هل في اللغة ان اين تأتي بمعنى من
56:02لكن هم يتخبطون والعياذ بالله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما معنى قوله سبحانه وتعالى وكان عرشه على الماء؟ ما المقصود بكلمة او بكلمة انا من استقر على العرش كان يعني فوق الماء فوق البحر كان يعني فوق البحر
56:25نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل السماء الدنيا هي السماء الاولى من السماوات السبع هي التي تلي الارظ نعم هي التي تلي الارظ ولذلك سميت بالدنيا فوقها السماء الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم
56:45السابعة نعم طبقات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان صفة الكلام لله سبحانه هي صفة ذاتية وفعلية اي نعم ذاتية وفعلية نعم وما مراد العلماء بقولهم قديم النوع حادث الاحاد. الكلام يعني
57:11الكلام قديم النوع فالله يتكلم بالازل بما شاء واما الكلام مثل القرآن مثل التوراة والانجيل هذه حدثت اذا اراد الله حدثت فهو قديم نوع الكلام قديم النوع واما الاحاد الافراد فهي تحدث اذا اراد الله سبحانه وتعالى. نعم
57:36فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل للعرش صفات يجب الايمان بها؟ كما جاء في القرآن العرش المجيد عرش الكريم العرش العظيم وصفه الله بهذه الصفات. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الاشاعرة
57:55لا يثبتون العلو فبما يحكم عليهم؟ وهل يكتم عليهم بالتعطيل؟ انهم معطلة. نعم انتم كأنكم حريصين على التكفير وعلى الكفر اتركوا الاشياء هذي قولوا ما قاله السلف وخلاص. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
58:14يقول هل هناك فروق بين الصفات الذاتية والصفات الفعلية نعم الصفات الذاتية هذه ملازمة للذات لا تنفكوا عنها اما الصفة الفعلية فان الله يفعلها اذا شاء افعلوها متى شاء تكلم هذا في الماضي ويتكلم
58:37هذا في في الحاضر والمستقبل اذا شاء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان العلو لله صفة فعلية دائمة العلو لله صفة ذاتية ما هو بفعلية الاستواء هو اللي صفة فعلية
58:59نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما صحة وقول بعض الناس عندما يودع احدا الله معك بحيث يقصد او بحيث لا يقصد ان الله موجود في كل مكان وانما امرا اخر نعم الله معك يعني المعية الخاصة اللي هي الحفظ والنار
59:21والتأييد والنصر الله مع مع الخلق كلهم معية عامة وهو مع المؤمنين بمعية خاصة بنصرهم وتأييدهم العناية بهم هذه معية خاصة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع لنا ان ننفي حلول الله هل يشرع لنا ان ننفي
59:45حلول الله سبحانه في السماء مع نزوله الى السماء الدنيا في ثلث الليل يا اخي قلنا لكم لا تسألون عن الكيفية. اثبتوا ان الله ينزل الى السماء الدنيا كما قال الرسول
59:59كيف ينزل هذا اتركوه هذا الى الله سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة مطلقة منذ سنتين تقول هل يجوز ان يكون ولدي وليا لي في زواجي لان والدي لا يريد ان يزوجني حياء من الناس
1:00:23هذه تذهب الى المحكمة. القاضي هو اللي يفوض الولاية الى من يصلح لها. نعم وبما ينقل الولاية من شخص الى شخص الا القاظي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ابي يريد العمرة
1:00:43وهو مريض بالنزيف فهل يجوز له بعد الاحرام بالعمرة ان يلبس شيئا تحت الاحرام بمنع نزفه كيفي وش يلبس وش يبي يلبس تحت الاحرام يلبس شيء مخيط محيط ببدنه هذا يلبسه عند الحاجة ويفدي
1:01:05اذا احتاج الى لبس شيء من المخيطات على بدنه او على بعض بدنه يلبس للحاجة ويفدي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:22في قوله مطرنا بنوء كذا وكذا اي بسبب النوع؟ اي نعم لا يقولها بسبب النوم هذا يعتبر من نسبة المطر الى غير الله جل وعلا لا يقول بنوء كذا هذا وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بالشرك
1:01:42حينما قال اتدرون ماذا قال ربكم قال الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن ليكافر. فاما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهو كافر بي مؤمن بالكوكب. واما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته
1:02:06هذا مؤمن بي كافر بالكوكب لا ما ينسب المطر الى الكواكب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. ولا ينسب الى الاجواء والمناخات ينسب الى الله جل وعلا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول
1:02:26هل تغيير المكان لاجل السنة. هل هو بدعة شلون؟ هل تغيير المكان لاجل صلاة السنة هل هو من البدعة ما صح فيه شيء هذا يصلي في مكانه الا الامام فلا يتنفل في مكان
1:02:46اه امامته لئلا يشبه على الناس انه ما خلص في الصلاة وانه فينتقل من مكانه الامام ينتقل من مكانه اما غيره فلا مانع ما ثبت شيء انه ينتقل من مكان الى مكان. نعم
1:03:01فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اعجب الشخص بشيء باخيه فهل يقول ما شاء الله؟ ام ان هناك شيء اخر ما شاء الله هذا الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم
1:03:18يقول اني ادعو له بالبركة ان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله. ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله كلها اذكار طيبة ذي. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم استخدام الفواكه
1:03:36والخضروات مع الشامبوات والصوابين. لا بأس بذلك. اذا كان فيها فائدة للجلد فلا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المراد بمسألة ضع وتعجل وهل هي جائزة؟ اذا كان لك دين على شخص مؤجل تقول له
1:03:56عطن بعضه الان واطرح عنك الباقي هذا اختلف العلماء فيه ابن القيم اجازه واما غيره فيقولون لا هذا مثل مثل اخر وزد مثل اخر وزد يعني قاسوه على على قلب الدين على المعسر
1:04:18والمسألة فيها خلاف. ابن القيم رجح انه جائز. ضاع وتعجل لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لليهود لما اراد ان يجليهم ولهم يقول قال ضعوا وتعجلوا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:04:34يقول هل يجوز ان ادفع زكاة مالي لوالدي وانا لست ساكنا معه لا لا زكاتك لا تدفعها لوالدك لو والدك في المشرق وانت في المغرب ما تحل زكاة الولد لوالده ولا العكس ولا زكاة الوالد
1:04:53لولده لان الواجب ان ينفق احدهما على الاخر اذا احتاج ولا يجعل الزكاة بدلا من النفقة الواجبة عليه نعم الشيخ وفقكم الله يقول هناك حمامات معدنية خاصة كل واحد يكون مع زوجته في غرفة من هذه الحمامات. سؤاله هل يجوز الذهاب اليها
1:05:21للاستحمام والاستشفاء؟ وهل يجوز ان تنزع الزوجة ملابسها في ذاك المكان؟ والله فيها يعني فيها تبذل وفيها اشياء ما ينبغي ما نشير به ما نشيل به ولو كان يكون هو وزوجته من عزلهم
1:05:38لانه لابد يحصل شيء من التساهل من اه استطلاع الاشرار اليهم والحرص على الاطلاع عليهم وربما يكون هناك اجهزة تكشف لهم هذه الاشياء فكونهم ينسترون في بيتهم ويستحمون في بيتهم وعندهم الماء الحار وعندهم الماء البارد وعندهم كل شيء والحمد لله
1:06:03نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ما يسمى بالعادة السرية هل هي جائزة؟ حرام هذا السرية حرام لانها استمتاع بغير ما اباح الله. الله جل وعلا قال والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم
1:06:23او ما ملكت ايمانه فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك يعني غير الزوجة والسرية اولئك هم العادون والعادة السرية هي من هذا من ابتغاء وراء ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الكذب
1:06:43في بعض الحالات وهل يجوز الكذب اذا كان المستمع يعلم ان كلامي هذا كذبا؟ والكذب لا يجوز الا في ثلاث حالات لاجل المصلحة الراجحة وهي كذب الكذب لاصلاح ذات البين. تقول فلان يثني عليك ووده يلتقي بك وحريص
1:07:02تروح للاخر ومثل ذلك تقرب بينهما وتزيل الوحشة لا بأس هذا لاصلاح ذات البين جائز لان مصلحته ارجح. الحالة الثانية بين الزوجين بعضهم مع بعض. يجوز لك تكذب على زوجك ابى اجيب لك وبحط لك وانا احبتس
1:07:19الى اخره وهي تقول كذلك لاجل ان تبقى الزوجية. ها المسألة الثالثة الكذب في الحرب الكذب في الحرب لتخدع العدو بذلك نعم غير هذا الكذب كبيرة من كبائر الذنوب ولا يجوز
1:07:38نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من يرتكب بعض المعاصي كشرب الدخان واكل القات وعندما يناقش في حرمتها ينفي انها حرام بل هي مباحة. ما لك به حيلة اللي تقول له هي حرام تذكر له اضرارها
1:07:59ومفاسدها ويقول لا هي مباحة هذا معاند اتركوه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المصاب بالعين اذا اخذ الباقي من وظوء العائم يقول ماذا يصنع به؟ هل يغسل جسمه كاملا؟ اي نعم اي نعم يرشه على جسمه يرشه على جسمه ويستحم به
1:08:20نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الغش محرم بالتعامل فهل يجوز التعامل بالغش بالغش مع الطوائف الضالة ومع الكفار؟ لا ما يجوز الظلم مع احد حتى مع العدو ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى
1:08:44فلا يجوز الغش مع احد ولا الظلم مع احد يجب العدل حتى مع العدو اعدلوا هو اقرب للتقوى. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول انتشر في الاونة الاخيرة قراءة القرآن على بطن الحامل
1:09:04كي يخرج الولد صالحا وبعضهم يحدد ذلك بان يختم القرآن تسع مرات على بطن الحامل. هل هذا امر مشروع او ورد فيه شيء الجنين مكتوب عليه في بطن امه ما انت برايح تغير الكتابة اذا قريت على بطنها
1:09:23توبن شقي او سعيد هذا بامر الله سبحانه وتعالى لكن تدعو له تدعو له بالصلاح تدعونا بالهداية تدعوا له بالصحة والعافية هذا هو المشروع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تعرضت يدي لحريق
1:09:44ولا استطيع الدخول في وظيفة او في الوظيفة حتى اعمل ليدي عملية تجميل يقول فهل يجوز هذا الامر؟ نعم لا بأس بذلك هذا من العلاج يزيل التشويه لو ما اردت الوظيفة يقيل التشويه اذا امكن
1:10:01يزيل العيب اذا امكن تعالج ما في بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز نسبة ابن الزنا بابيه لاجل ضمان؟ لا ابن الزنا ينسب لامه فقط ولا ينسب لاب سفاح هذا حرام
1:10:22حرام ان احد ينسب اليه لاجل ظمان او لاجل ما يجوز هذا حرام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يلزم باخراج الزكاة على نصاب الفضة وتقديرها على نصاب الفضة لذهب
1:10:40ويقول ان هذا هو المتعين وانه اجماع وهو فيه مصلحة للفقراء. هذا اذا كان المال قليلا اذا كان قليلا يعادل ستة وخمسين ريال من الفضة. اما اذا كان المال كثير مليارات ولا ملايين هذا ما هو بحاجة الى ان تقدرك
1:11:00اقلعوا الزكاة ربع العشر وخلاص هذا زائدا عن عن النصاب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز التسبيح اذا قرأ الامام اية فيها تسبيح للصلوات المفروضة بدون رفع صوت
1:11:19يسبح بدون رفع صوت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تشرع قراءة سورة الكهف في ليلة الجمعة نعم يستحب قراءتها في ليلة الجمعة ويوم الجمعة احاديث وردت في هذا وان كان فيها ضعف
1:11:38لكن يقوي بعضها بعضا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول معلمة في الطابور المدرسي تذكر دعاء في اذاعة المدرسة ثم تأمر الطالبات بترديده خلفها بصوت واحد لاجل ان يحفظنا هذا الذكر
1:12:00هل هذا الامر جائز ومشروع؟ ما ندري وش هالدعاء هذا ايش نص الدعاء ما عندك يا باشا لا ندري نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا مبتدئ في طلب العلم
1:12:15فما نصيحتكم لي في هذا الامر ان تلازم العلماء تقرأ على اهل العلم اما دراسة نظامية واما دراسة في المساجد تقرأ على اهل العلم الموثوقين بعلمهم والمعروفين بعلمهم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول
1:12:35ورد في بعض النصوص ان الله سبحانه وتعالى يكلم الكفار يوم القيامة. وورد نصوص اخرى انه لا يكلمهم فكيف الجمع بينها لا يكلمهم كلام تكريم. انما يكلمهم كلام توبيخ. قال اخسئوا فيها ولا تكلمون
1:12:56هذا توبيخ وتعذيب والعياذ بالله اما المؤمنون فيكلمهم الله كلام تكريم نعم ويخاطبهم ويقول يا فلان اتذكر كذا وكذا قل لاهل الجنة كذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف نرد على من يقول ان الانسان
1:13:19حر في عقيدته اخذا من قوله سبحانه فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. سبحان الله ورمى يكمل الاية من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. ها انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها
1:13:37وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراط وساءت مرتفقة ثم قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولئك لهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار
1:13:56خالدين فيها نعم الثواب وحسنت مرتفقه ورا ما يكمل الايات ياخذ بس يقطع كلمة واحدة توافق هواه ما هو بهذا ما هو بهذا للحرية هذا للتوبيخ هذا كلام توبيخ والعياذ بالله وتقريع
1:14:16واهانة ولا هو بالانسان حر في عقيدته. الانسان عبد لله ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فانت عبد انت عبد مهما كنت انت عبد لا تخرج عن العبودية فاما ان تعبد الله واما ان تعبد الشيطان واما ان تعبد الهوى او تعبد الاشجار والاحجار والقبور انت عبد. ولهذا يقول ابن القيم رحمه
1:14:41واخا هربوا من الرق الذي خلقوا له وهو عبادة الله جل وعلا. هربوا من الرق الذي خلقوا له. فبولوا برق النفس والشيطان. فلابد انك عبد انت ودي صفة لك الان يعبدون الخروج يعبدون البقر يعبدون
1:15:01اشياء تافهة لانهم تركوا عبادة الله فابتلاهم الله بعبادة غيره اهانة لهم والعياذ بالله. اي من يعبد البقرة او من يعبد الله يا سبحان الله نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين