التعليق على (المختصر في التفسير) الصفحة : 309 .
0:01بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا وناديناه من جانب الجبل الايمن بالنسبة لموقع موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وقربناه مناجيا حيث اسمعه الله كلاما
0:28اذا ربنا يقول وناديناه من جانب الطور الايمن ايوا كلمنا موسى بصوت يسمعه من ناحية جبل طور سيناء الواقع على يمين موسى حين اقبل من مدين متوجها الى مصر فقربناه نجيا
0:53اي وادنينا موسى فسمع كلام الله وخاطبه عن قرب بلا واسطة ولا شك ان هذا من خصائص موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وربنا جل جلاله قد كلم نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم كما في حديث الاسراء والمعراج هن خمسا وهن خمسون لا يبدل القول لديه
1:24ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا اي واعطيناه من رحمتنا وانعمنا عليهم اخاه هارون عليه الصلاة والسلام نبيا استجابة لدعائه حين سأل ربه ذلك اي واتينا موسى من رحمتنا له
1:51اجابة سؤاله فجعلنا اخاه هارون نبيا مثله ليعينه وتأمل في هذه الاية الكريمة قال ووهبنا له من رحمتنا فربنا جل جلاله سماها هبة قال وانما جعلت تلك الهبة من رحمة الله
2:18لان الله رحم موسى ووهبنا له من رحمتنا جعلت تلك الهبة من رحمة الله لان الله رحم موسى. اذ يسر له اخا فصيح اللسان واكمله بالانباء حتى يعلم مراد موسى مما يبلغه عن الله تعالى
2:47وهذه نعمة من اعظم النعم ولذلك اذا اوتي الانسان شيء مما يعينه في نشر العلم وبث العلم فليحمد الله سبحانه وتعالى وليستخدم هذه النعم في مرضاة الله سبحانه وتعالى ثم قال الله تعالى واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا
3:14واذكر ايها الرسول في القرآن المنزل عليك قبر اسماعيل عليه الصلاة والسلام انه كان صادق الوعد لا يعد وعدا الا وفى به وكان رسولا نبيا ربنا يقول واذكر في الكتاب اسماعيل وهذا من رحمة الله بإسماعيل ان الله وفقه لذلك وهذه السورة
3:42تذكر الرحمات المتتالية اي واتلوا في القرآن على قومك خبر اسماعيل ابن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام انه كان صادق الوعد اي ان اسماعيل كان صادقا في وعوده لربه وصادقا في وعوده مع الناس يفي بوعده ولا يخلفه
4:06وتذاك حينما واعد اباه انه يعينه في بناء البيت فوفى وواعد فيما يتعلق بمسألة الذبح وقد وفى بذلك ولذلك في الاضاحي يستبجر الانسان صبر ابراهيم وصبر اسماعيل على ذلك قال وكان رسول النبي اي وكان رسولا ونبيا رفيع القدر
4:33يوحي الله تعالى اليه وتأمل قال وكان رسولا نبيا. فهو اعلى رتبة من اسحاق فهو رسول وهو نبي قال الله تعالى وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا
4:54وكان يأمر اهله باقامة الصلاة وباعطاء الزكاة وكان عند ربه مرضية وهذه تمر معنا كل يوم. لان الانسان ملزم باصلاح اهل بيته وارشادهم وتوجيههم ربنا يقول وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة
5:17ايوة كان يأمر اهله باقامة الصلاة وايتاء الزكاة وكان عند ربه مرضيا شيخ الشنقيطي شارح يزداد له واحنا نقول بسبب هذا كان عند ربه مرضيا اذا كان محمودا عند الله في اعماله
5:37ارتضاه الله تعالى وجعله من الخواص المقربين لاجتهاده فيما يرضيه. كان مجتهدا فيما يرضي الله فرضي الله عنه ورضي هو عن ربه وفي هذه الاية تأكيد ان حق الانسان ان لا يعلو نصحا للاجانب
5:57حق الانسان الصالح الملتزم ان ينصح الاخرين وتلاميذ عليه ان ينصح الاقارب والمتصلين به من الزوجة والابناء والاهل وان يحظيهم بالفوائد الدينية وان لا يفرط في شيء من ذلك ولذلك ماذا قال الحسن البصري؟ يقول من كان له واعظ من نفسه
6:20كان له من الله حافظ وتأمل هذا الكلام النفيس كيف انك اذا فعلت فان الله يحفظك يقول من كان له من كان له واعظا من نفسه كان له من الله حافظ
6:36فرحم الله من وعظ نفسه واهله فقال يا اهلي صلاتكم صلاتكم زكاتكم زكاتكم جيرانكم جيرانكم وهكذا اذا ينبغي على الانسان ان يفعل هذا دواما وان لا يفرط في شيء مع اهل بيته في هذا
6:56ابدا ثم قال الله تعالى واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا اي واذكر ايها الرسول في القرآن المنزل عليك خبر ادريس عليه الصلاة والسلام انه كان كثير الصدق والتصديق بايات ربه. وكان نبيا
7:17من انبياء الله واذكر في الكتاب ادريس اي واتل يا محمد فالخطاب للنبي وكل احد من هذه الامة مطالب بالدعوة الى الله تعالى وبيان رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم
7:37اي اتلف القرآن على قومك خبر ادريس عليه الصلاة والسلام انه كان صديقا نبيا اي ان ادريس كان كثير الصدق في افعاله واقواله صادقا فيما يخبر به عن الله ومصدقا تصديقا تاما بما
7:59اتاه من الحق ونبيا اي كان نبيا رفيع القدر يوحي الله تعالى اليه ونحن الان بين ايدينا الوحي علينا ان لا نفرط بالوحي ابدا قال ورفعناه مكانا عليا ورفعنا ذكره بما اعطيناه من النبوة فكان عالي المنزل. اذا ورفعناه مكانا عالي. اي ورفعنا ادريس
8:27مكانا عظيما عند الله سبحانه وتعالى قال الله تعالى اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا
8:47اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا اولئك المذكورون في هذه السورة ابتداء بزكريا وختاما بادريس عليهم الصلاة والسلام هم الذين انعم الله عليهم بالنبوة من ابناء ادم عليه الصلاة والسلام ومن ابناء من حملنا في السفينة مع نوح عليه الصلاة والسلام ومن ابناء ابراهيم وابناء يعقوب
9:17فعليهم الصلاة والسلام وممن وفقنا للهداية الى الاسلام واصطفيناهم وجعلناهم انبياء كانوا اذا سمعوا ايات الله تقرأ سجدوا لله باكين من خشيته اذا ربنا يقول اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين
9:40ولذلك نحن في كل صلاة نطلب من الله ان يهدينا صراط المنعم عليهم اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم. اي اولئك الانبياء المذكورون في هذه السورة
9:56قم من الذين انعم الله عليهم بالهداية والنبوة والعلم النافع والعمل الصالح من النبيين من ذرية ادم وهو ادريس عليه السلام وممن حملنا مع نوح اي ومن ذرية من حملنا مع نوح في السفينة وهو ابراهيم عليه السلام. ومن ذرية ابراهيم واسرائيل اي ومن ذرية
10:17ابراهيمهم اسماعيل واسحاق ويعقوب عليهم الصلاة والسلام ومن ذرية اسرائيل اي يعقوب وهم موسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى ابن مريم عليهم الصلاة والسلام وممن هدينا واجتبينا ايها ممن هدينا للايمان والعمل الصالح وممن اخترناهم للنبوة
10:42ما هي صفتهم الذي ينبغي ان نتصف بها. اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا اي لا تتلى على اولئك القوم الذين هديناهم من النبيين اذا تتلى عليهم ايات الرحمن
11:00الذي انزلها في كتبه بادروا الى السجود لله باكين من خشية الله وتأمل في الاية الكريمة في لبس ايات الرحمن وربنا قد ارسل رسوله صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين
11:19وفي مجالس الحديث يبدأون بالمسلسل بالرحمة الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء لان المحدث يبث حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي بعثه الله تعالى رحمة للعالمين
11:34في اضافة الايات الى اسمه الرحمن دلالة على ان اياته تعالى من رحمته بعباده واحسانه اليهم حيث هداهم بها الى الحق وبصرهم من العمى وانقذهم من الضلالة وعلمهم من الجهالة
11:52في قوله تعالى اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا استدل به على ان سامع السجدة وتاليها سواء في حكمها وانهم جميعا يسجدون لانه مدح السامعين لها اذا سجدوا
12:09وتأمل هنا قد جاء في هذه الاية الكريمة وبكيا يعني فيه مشروعية البكاء في السجود البكاء من خشية الله تعالى فهذه ايات يقف عندها الانسان فربنا جل جلاله يقول اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا
12:35وهذه فيه اشارة حينما ذكر السجود لله وهو الخضوع والبكاء اشارة الى ان خوفهم دائما كما ان خضوعهم لله تعالى دائم. خضوعهم لعظمته سبحانه وتعالى وهو الكبير الجليل وكذلك لان عظمته سبحانه وتعالى لا تغيب عن مخيلتهم
12:59ثم قال الله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا تأمل في هذه الاية اي يقول في المختصر فجاء من بعد هؤلاء الانبياء المصطفين اتباع سوء وولال
13:23باعتبار خلف والخلف الرديء من الناس ومن الكلاب من كل كي نسأل الله العافية والسلامة فجاء من بعد هؤلاء الانبياء المصطفين اتباع سوء وضلال ضيعوا الصلاة فلم يأتوا بها على الوجه المطلوب
13:40وارتكبوا ما تشتهيه انفسهم من المعاصي كالزنا فسوف يلقون شرا في جهنم وخيبا وهنا قال غي شرا وخسرانا وهلاكا اذا ربنا يقول فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة وتأمل الانبياء السابقين وتأمل حال الناس
14:05وتأمل هذه الاية الكريمة فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة. حتى انت تصلح حالك وتصلح حال من يلزمك اصلاحه اي فجاء من بعد الذين انعم الله عليهم من النبيين عقب سوء اضاعوا الصلاة
14:23ومن بعدها اما بتركها بالكلية او بترك بعض اركانها وشروطها او التفريط فيها او تأخيرها عن مواقيتها وغير ذلك واتبعوا الشهوات. طبعا هنا يعني الشهوات العبوا بالشهوات سبب للتقصير بالصلوات
14:46واتبعوا الشهوات اي اقبلوا على شهوات انفسهم وانهمكوا في تحقيق رغباتها الدنيوية واثرها على طاعة الله فسوف يلقون غيا. كلما تجلس تظيع الاوقات في النظر يمنة ويسر او غير ذلك. تذكر الاية وتذكر فسوف يلقون غيا
15:06اي شرا وخسرانا وهلاكا كيف سوف يلقون عذابا شديدا يوم القيامة قال الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا الا من تاب من تقصيره وتفريطه وامن بالله وعمل عملا صالحا فاولئك الموصوفون بهذه
15:33صفات يدخلون الجنة ولا يعني ينقصون من اجور اعمالهم شيئا ولو قل. فربنا لا يظلم ولا يهضم. قال الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك يدخلون الجنة اي الا الذين تابوا عن اضاعة الصلوات واتباع الشهوات
15:59تابعوا عن اضاعة الصلوات واتباع الشهوات وامنوا بالله وما جاءت به رسله وعملوا الاعمال الصالحة المشروعة باخلاص لله ومتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم فادوا فرائضه واجتنبوا محارمه فاولئك يدخلون الجنة
16:19وينجون من النار قال ولا يظلمون شيئا. اي ولا ينقصهم الله تعالى شيئا من حسناتهم فربنا جل جلاله لا يظلم ولا يهضم. من الذي يظلم ويهضم الذي يظلم ويهضم هو الانسان
16:39جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده مأتيا جنات اقامة واستقرار التي وعد الرحمن عباده الصالحين بالغيب ان يدخلهم فيها وهم لم يروها فامنوا بها فوعد الله تعالى
17:00بالجنة وان كان غيبا ات لا محالة جنات عدن وتأمل هنا جنات عدن اي اقامة واستقرار وثبات. يقال عدن بالمكان اي اقام جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب. اي يدخل اولئك التائبون
17:25بساتين اقامة دائمة قد وعد الرحمن عباده المؤمنين ان يدخلوها في الاخرة فامنوا بذلك والحال انهم لم يروها في الدنيا وهذا من الايمان بالغيب انه كان وعده مأتي اي سيأتي
17:42المؤمنون المطيعون ويصيرون الى الله تعالى وينالون ما وعدوا به فيدخلهم جنته تحقيقا لوعده سبحانه وتعالى لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما. ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا لا يسمعون فيها فضولا ولا كلام فحش بل يسمعون سلام ما بعضهم على بعض وسلام الملائكة عليهم
18:15ويأتيهم ما يشتهون من الطعام فيها صباحا ومساء اذا ربي يقول لا يسمعون فيها لغوا ورد فيه تنبيه على وجوب تجنب اللغو وآآ يعني يحذر الانسان مجالس اللغو. يحذر الانسان مجالس اللغو
18:39قال لا يسمعني فيها لغو الا سلاما اي لا يسمع اهل الجنة فيها باطلا وفحشا. وكلاما لا ينفعهم وقد نقوا انفسهم في الدنيا من اللغو فادخلهم الله تعالى جنة لا لغو فيها
18:53لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما لكن يسمعون فيها ما يسره من الاقوال والاصوات السالمة من كل عيب مثل تحية الله. فربنا يقول سلام قولا من رب رحيم يسمعون تحية الله
19:09وحينما يقول ربنا تنام يحل عليهم السلام التام فلا تصيبهم افة ابدا اذا ربنا جل جلاله يقول لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما اي لا يسمع اهل الجنة. فيها باطلا
19:26ولا فحشا ولا كلاما لا ينفع ولكن يسمعون فيها ما يسره من الاقوال والاصوات السالبة من كل عيب مثل تسليم الله تعالى عليهم وتسليم الملائكة. ربنا قال والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم. اي قائلين سلام عليكم
19:46وتسليم بعضهم على بعض قال ولهم رزقهم فيها بكرة وعشية ايوة لاهل الجنة رزقهم في الجنة من الطعام والشراب وما يشتهون في كل يوم يعني قدر وقت البكرة والعشي من ايام الدنيا
20:10تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقية اي هذه الجنة بهذه الصفات هي التي نورثها من عبادنا. من كان ممتثلا للاوامر مجتنبا للنواهي
20:29اي هذه الجنة العالية التي وصفناها بهذه الصفات العظيمة تنزلها ونعطيها من كان من عبادنا متقيا لعذاب الله. كيف يتقي الله؟ متقي الله بفعل الاوامر وترك المحرمات والصبر على المقدورات المؤلمة
20:47فيكون الانسان ممتثلا اوامر الله مجتنبا نواهيه قائل يعني راضيا بالمقدورات واقفا عند حدود الله واقفا عند حدود الله يا اخواني تلك الجنة التي نورت من عبادنا من كان تقيا
21:04متأمل نورث فيه اشارة الى انها ليست عوضا عن الاعمال بوجه ولم يأخذها احد باستحقاق تام انما الذي اخذ كوارث بغير معاذ ولا استحقاق واللعب في امل الدنيا مستمرة الجنة مستمرة النعيم فيها مستمر ولكن العمل في الدنيا قليل فمهما
21:28عملت ربنا يعطيك فوق هذا العمل وهنا نأخذ من هذه الكلمة وايضا نورث فيه اشارة يعني هذه الكلمة تستعمل في التمليك والاستحقاق من حيث انها لا تعقب بفسخ ولا استرجاع
21:48ولا تبطل برد ولا اسقاط ففيه تشبيه تمثيلي بليغ فقد شبه اعطاء الجنة لهم بالعطاء الذي لا يرد وهو الميراث الذي يرثه الوارث فلا يرجع فيه المورث ونستفيد منه معناها نبقيها عليهم. من ثمرة تقواهم. كما يبقى على الوارث مال مورثه
22:12فهذه بشارة من عند الله تعالى فالجنة نعيمها لا يذهب وكل شيء في هذه الدنيا اما نذهب عنه واما يذهب عنا في حياتنا وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا
22:37شوف هنا قالوا مقولة في المختصر في التفسير تساوي شيئا عظيما. قال ولما ذكر سبحانه ثواب المتقين ذكر ان التقوى هي الوقوف مع امره وهذا تنبيه عظيم جدا فقال وما نتنزل الا بامر ربك لهما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا. اي وقل يا جبريل
23:05محمد ان الملائكة لا تتنزل من تلقاء انفسها وانما تتنزل بامر الله لله ما نستقبله من امر الاخرة. وما خلفناه من امر الدنيا. وما بين الدنيا والاخرة. وما كان ربك ايها
23:24تقولوا ناسيا شيئا اذا هذه الاية الكريمة لها سبب بينه عبدالله بن عباس يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا جبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا
23:39فنزلت وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا الى اخر الاية قال كان هذا الجواب لمحمد صلى الله عليه وسلم اي جواب جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم
23:53وما نتنزل الا بامر ربك. اي قل يا جبريل لمحمد صلى الله عليه وسلم وما ننزل نحن الملائكة من السماء الا بامر ربك لنا بالنزول متى شاء فنحن عبيد مأمورون ليس لنا من الامر شيء فلا تستبطئ نزولنا ابدا. واذا كان هذا شأن النبي
24:17صلى الله عليه وسلم فينبغي ان يكون شأن الانسان مع القرآن دواما وتأمل في الاية له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك. اي لله وحده جميع الجهات والاماكن وجميع الازمان الحاضرة والماظية والمستقبلة
24:35فلا نقدر ان ننتقل من جهة الى جهة او في زمان دون زمان الا بامر ربك ومشيئته ولذلك حتى انت الان لديك معاملة لديك شيء ما عليك الا الصبر والرضا بقضاء الله. فانت تأخذ بالاسباب
24:55ولكن عليك الصبر والرضا بالقضاء وما كان ربك نسيا اي لم يكن ربك ذا نسيان لشيء من الاشياء فان تأخر نزولنا اليك فليس عن نسيان منه وانما اقتضت حكمته ذلك
25:14ولم يكن ربك لينساك ويهملك بل لم يزل معتنيا بك فلا تحزن ان تأخر نزولنا. يعني ثلاثة فلا تحزن ان تأخر نزول جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم واعلم ان الله اراد ذلك. وانت ايها الانسان
25:32قد تنتظروا اشياء ترقب اشياء لكن اعلم ان كل شيء وهو بيد الله تعالى فكن مع الله تعالى مؤديا حق الله في العمل صابرا على امر الله تعالى ومراده وقضائه وقدره
25:53من فوائد الايات حاجة الداعية دوما الى انصار يساعدونه في دعوتهم. ولذلك من يهيئ الله فعله من يعيده في ذلك فهذا باب من ابواب الخيرات الكبيرة اثبات صفة الكلام لله. فربنا جل جلاله
26:10يتكلم متى شاء سبحانه وتعالى صدق الوعد محمود وهو من خلق النبيين والمرسلين وضده هو الخلف مذموم اذا صدق الوعد لابد ان يصدق الانسان مع الله ومع الناس واياك ثم اياك ثم اياك ان تعد احدا بشيء ثم تخلفه
26:34ان الملائكة رسل الله بالوحي لا تنزل على احد من الانبياء والرسل من البشر الا بامر الله اذا الملائكة خلق عظيم هم مؤتمرون بامر الله تعالى وان الانسان مختبرا ممتحن
26:50فعلى الانسان ان يعلم انه لا يحق له ان يتصرف في ارض الله الا بما شرعه الله تعالى ولذلك اللي يتصرفوا في هذه الدنيا بغير حق فهو كاللص لان الدنيا والاخرة لله سبحانه وتعالى
27:09فاياك ثم اياك ان تتصرف بشيء لا يرضي الله سبحانه وتعالى هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته