39 من 47|تعليقات على الجواب الكافي|الحب |صالح الفوزان|الأخلاق|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الداء والدواء. الجواب لمن سأل عن الدواء الشافي للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس التاسع والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قال رحمه الله تعالى ومن هذا قوله
0:26وقد سألوه عن وصاله في الصوم اني لست كهيئتكم اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني. فاخبر صلى الله عليه وسلم ان ما له من الغذاء عند ربي يقول مقام الطعام والشراب الحسي
0:41وانما الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه الوصال في الصوم معناه ان يجمع بين الايام لا يفطر بينها يصوم اياما عديدة ولا يفطر بينها
1:08وهذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم لان الله جل وعلا يقول وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتم الصيام الى الليل
1:28فجعل نهاية الصيام الى الليل وفي الحديث ان الله جل وعلا يقول احب عبادي الي اعجلهم فطرا وكانوا في اول الاسلام يصومون يفطرون ما بين المغرب والعشاء فقط فاذا دخل وقت العشاء صاموا
1:54الى الى المغرب فيصومون لا يفطرون الا وقتا قصيرا ما بين المغرب والعشاء فقط شق ذلك عليهم. فنسخ الله ذلك وامرهم بالافطار ما بين غروب الشمس الى طلوع الفجر اعطاهم الليل كله
2:28يرون فيه ويأكلون ويشربون ويعاشرون ازواجهم تخفيفا على الناس رحمة بالامة الذي يواصل يخالف هذا التسهيل وهذا تشريع العظيم هذا بالنسبة للامة اما الرسول صلى الله عليه وسلم فله خصائص
3:01فانه كان يواصل عليه الصلاة والسلام لكن هذا من خصائصه ولهذا قال اني لست كهيئتكم اني ابيت لربي يطعمني ويسقيني فهو صلى الله عليه وسلم لا يتأثر بذلك وانما يقوى بذلك
3:26اما غيره فانهم يتأثرون لو واصلوا يتأثرون ويضعفون ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم ليس كذلك فانه يقوى بذلك ويتلذذ به فهذا من خواصه صلى الله عليه وسلم الوصال من خواصه عليه الصلاة والسلام. نعم
3:55تاخذها صلى الله عليه وسلم ان ما يحصل له من الغذاء عند ربه يقوم مقام الطعام الشراب للحفر اي نعم انه يقوى بذلك ويتلذذ به ولا يظعفه خلاف غيره فانه لا يقوى على ذلك
4:11لا يقوى على الوصال والناس لهم اعمال واشغال حرف يشتغلون فلا يستطيعون انه يطول عليهم الصيام نعم فقال صلى الله عليه وسلم ان ما يحصل له من الغذاء عند ربه يقوم مقام الطعام والشراب الحسي. وهذا لا يعلمه الا الله. هذا الطعام والشراب
4:34يطعمني ربي ويسقيني لا يعلمه الا الله. الله اعلم ما هو؟ نعم وان ما يحصل له من ذلك امر يختص به لا يشاركه فيه غيره. اي نعم. فاذا امسك عن الطعام والشراب فله عنه عوض يقوم مقامه وينوب منابه
4:52ويغني عنه هذا بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم يستغني عن الطعام والشراب واما غيرهم فلا يستغنون عنها. نعم. احسن الله كما قيل لها احاديث من ذكراك تشغلها عن الشراب وتلهيها عن الزاد. لها بوجهك نور تستضيء به ومن حديثك في اعقابها حادي
5:12اذا شكت من خلال الشيء اوعدها روح اللقاء فتحيا عند الميعاد وكلما كانوا الشاهد من هذه الابيات ان ان الراحلة لا يتعبها السير يعني يقول الشاعر عندهم خيال يقول ان الراحلة ما يتعبها السير
5:33لانها ترجو الوصول الى هذا الممدوح ترجو الوصول الى هذا الممدوح فاذا رجت الوصول وذكرت الوصول الى هذا الممدوح فانها يهون عليها السر ولا تتأثر به فكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم اذا تذكر القدوم على الله
5:54وما عند الله له فانه يسهل عليه ترك الطعام والشراب نعم فكلما كان وجود الشيء انفع للعبد وهو اليه احوج. كان تألمه بفقده اشد نعم الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحب ذكر الله ويحب العبادة
6:16ويتقوى بها ولا يؤثر عليه التعب كان صلى الله عليه وسلم يقوم الليل حتى تفطرت قدماه من طول القيام وكان يقرأ بالسور الطويلة بركعة واحدة ويركع ركوعا طويلا ويسجد سجودا طويلا ما يطيق احد عمل الرسول صلى الله عليه وسلم. لا احد يطيق عمل الرسول صلى الله عليه وسلم
6:50فهو له خاصية بذلك وهذا لا يؤثر عليه. وانما يقويه وينشطه عليه الصلاة والسلام. نعم فكلما كان وجود الشيء انفع للعبد وهو اليه احوج. كان تألمه بفقده اشد نعم. وكلما كان عدمه انفع له كان تألمه بوجوده اشد
7:12ولا شيء على الاطلاق انفع للعبد من اقباله على الله واشتغاله بذكره وتنعمه بحبه وايثاره لمرضاته بل لا حياة له ولا نعيم ولا سغور ولا بهجة الا بذلك لعدم نعم المؤمن
7:29المؤمن لا يتلذذ الا بالعبادة وبطاعة الله عز وجل وذكره تلاوة القرآن والصيام والتهجد فهو اه يتلذذ بهذا ويستريح به واما الفاسق فانه يتلذذ بالشهوات والكسل والنوم وهذا حرمان هذا حرمان له
7:56فانه يتمتع متاعا عاجلا ويفقد المتاع الدائم اما المؤمن قوي الايمان فهو على العكس يتلذذ بالطاعات والقربات يرتاح فيها ويطمئن فيها. لانه يرجو ثوابها ويرجو عاقبتها فتهون عليه المتاعب بقوة ايمانه
8:24بما عند الله سبحانه وتعالى فالله جل وعلا يمده ويعينه على ما يقوم به من العبادات نعم جميل بل لا حياة له ولا نعيم ولا سرور ولا بهجة الا بذلك. نعم. فعدمه الم شئ له واشد عذابا عليه
8:44وانما تغيب المؤمن يتألم اذا لم يتعلم اذا لم يتمكن من الطاعات اذا فاتته العبادة اما لنوم واما لمرض واما لمانع يتألم بفقدها لانها لذته وراحته وطمأنينته فهو يتألم اذا فقدها لمانع او عارظ عرظ له
9:13نعم وانما تغيب الروح عن شهود هذا العذاب والالم لاشتغالها بغيره من الملذات اذا اشتغلت بالملذات شهوات وغفلات فقدت هذه فقدت هذه النعمة وهذه الراحة بل ان اهل الكسل والعصاة
9:38تثقل عليهم الطاعات المؤمن تخف عليه الطاعات تسهل عليه ويتلذذ بها واما ظعيف الايمان او المنافق فانه تشق عليه الطاعات مشقة عظيمة ولهذا قال جل وعلا واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة اي الصلاة. وانها لكبيرة الا على الخاشعين
10:05الخاشعون يتلذذون بها يستريحون بها مهما طالت فهم في لذة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستريح في الصلاة. ويقول يا بلال اقم الصلاة ارحنا بها واما اهل الكسل واهل ظعف الايمان او المنافق فهذا اشق شيء عليه الصلاة
10:30اثقل ما عليه الصلاة والعياذ بالله لانه ما يجد لها لذة ولا يجد فيها راحة واذا دخل فيها فهو كالطائر في القفص يريد الخروج منها وقد يسابق الامام ولا يصبر
10:46لانه ما ما يجد فيها لذة وثقيلة عليه انها لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. فهذا هو السر في كون هؤلاء يتكاسلون عن الصلاة
11:03ويتثاقلون عنها لانهم لا يجدون فيها راحتهم ولذتهم وانما يجدون هذا في شهواتهم نعم وانما تغيب الروح عن شهود هذا العذاب والالم لاشتغالها بغيره واستغراقها في ذلك الغيب. نعم. فتغيب به عن شهود ما هي فيه من الم فواتير الفراق
11:25بفراق احب شيء اليها وانفعه لها وهذه منزلة السكران في سكره الذي احترقت داره وامواله واهله واولاده وهو الاستغراقه في السكر لا يشعر بالم ذلك الفوات وحسرته حتى اذا صح يعني
11:42السكر ما هو بخاص بالخمر قد يستر الانسان في الدنيا تسكره بملذاتها وبطمعها وبشهواتها فهو سكران بمعنى انهم مشغول مشغول البال والفكر ما ما يستحظر ما امامه وما هو قادر عليه يغفل عنه
12:06مثل السكران اللي ما يدري اين هو نعم حتى اذا سكر سكران سكر سكر سكر الخمر سكر الغفلة سكر الغفلة نعم وهو الاستغراقه في السكر لا يشعر بالم ذلك الفوات وحسرته
12:28حتى اذا صحى وكشف عنه غطاء السكر وانتبه من رقدة الخمر فهو اعلم بحاله حينئذ وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد. وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد. لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك
12:49كغطاءك فبصرك اليوم حديد لكن ما ينفعه صار بصره قوي وشاف ما هو قادم عليه ولكن لا لا يتمكن من انه يستدرك وانه يستعد فات عليه هذا اما في الدنيا فبصروا عليه غطاء
13:12ونايم وهو غافل ما يدري انما يتنبه عند الموت يتنبه عند الموت ويزول عنه الغطاء في وقت لا ينفعه ذلك. نعم وهكذا الحال سواء عند كشف الغطاء او معاينة طلائع طلائع الاخرة والاشراف على مفارقة الدنيا. والانتقال منها الى الله
13:37بل الالم والحسرة والعذاب هناك اشد باضعاف مضاعفة فان المصاب في الدنيا يرجو جبر مصيبته بالعوض. ويعلم انه قد اصيب بشيء زائل لا بقاء له. فكيف بمن مصيبته بلا عوض عنه ولا بدل منه
13:51ولا نسبة بينه وبين الدنيا جميعها. فلو قضى الله سبحانه عليه بالموت من هذه الحسرة والالم لكان العبد جديرا به. فان لا يعود اعظم فان الموت لا يعود اعظم امنيته. واكبر حسراته
14:07هذا لو كان الالم على مجرد الفوات. فكيف وهناك من العذاب على الروح والبدن بامور اخرى وجودية ما لا يقدر قدره؟ ما لا يقدر قدره فتبارك من حمل هذا الخلق الضعيف هذين الالمين العظيمين اللذين لا تحملهما الجبال الرواسي
14:26فمن لم يصبر على الم الطاعة وتعب الطاعة في هذه الدنيا فانه سيتألم لفواتها عند الموت يتألم لفواتها عند الموت ولا يكفي انه يتعلم للفوات بل بل يحل عليه العذاب فا فاته الثواب وحل به العقاب ولا حول ولا قوة الا بالله
14:48والثالثة انه لا يمكنه انه يستدرك وانه يتراجع خلاف المؤمن فهو وان تعب في هذه الدنيا قليلا فانه يستريح دائما ويستريح طويلا نعم تعرض الان على نفسك اعظم محبوب لك في الدنيا. نعم. فاعرض فاعرض الان على نفسك. اعظم محبوب لك في الدنيا
15:16بحيث لا تطيب لك الحياة الا معه. فاصبحت وقد اخذ منك وحيل بينك وبينه احوج ما كنت اليه. كيف يكون حالك هذا مثال يقول لو انك في شيء تحبه حبة شديدة ثم نزع منك ماذا يكون تعلمك لفقد
15:35وذهابه مع انه شيء يمكن ان يعوض عنه في هذه الدنيا لكن ما يفوتك من الاخرة اشد من هذا ولا يمكن انه يعوض ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا
15:57يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لاعادوا الى ما الى ما نهوا عنه وانهم لكاذبون الله يعلم انهم
16:14لو ردوا الى الدنيا ستعود عليهم حالتهم التي هي حالة التي هي حالة الغفلة والحرمان والكسل فهو يعلم سبحانه وتعالى ما يكون منهم نعم هذا ومنه كل عوض فكيف بمن لا عوض عنه؟ نعم كما قيل من كل شيء اذا ضيعته عوض وما من الله ان ضيعته عوض
16:41نعم. وفي اثر الهي ابن ادم خلقتك لعبادتي فلا تلعب وتكفلت برزقك فلا تتعب يا ابن ادم اطلبني تجدني فان وجدتني وجدت كل شيء وان فتك فاتك كل شيء وانا احب اليك من كل شيء
16:57اطلبني يعني اطلبني بالعبادة والذكر فاذا قمت بهذا وجدت الله سبحانه وتعالى معك تولاك اعانته وتوفيقه ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون اما اذا اعرضت عن الله اعرظ الله عنك وفقدت كل شيء
17:22فقدت كل شيء اذا اعرض الله عنك لم يبقى معك شيء نعم فصل ولما كانت المحبة جنسا تحته انواع متفاوتة في القدر والوصف كان اغلب ما يذكر فيها في حق الله تعالى ما يختص به ويليق به من انواعها. وما لا تصلح الا له وحده
17:42مثل العبادة والانابة ونحوها فان العبادة لا تصلح الا له وحده وكذلك الانابة. وقد تذكر المحبة باسمها المطلق. كقوله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم يحبونه. وقد تذكر المحبة؟ احسن الله اليك. وقد تذكر المحبة باسمها المطلق
18:02وقد تذكر المحبة باسمها المطلق نعم وقد تذكر المحبة باسمه المطلق كقوله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقوله ومن المحبة محبة الله عز وجل هي اعظم انواع العبادة
18:25ولكن المحبة محبة الله لها علامات قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فمن كان يحب الله صادقا فانه يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم
18:45اما من يدعي محبة الله وهو لا يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كاذب. هو كاذب. لما قال اليهود نحن نحب الله امتحنهم الله بهذه الاية قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. هذا هو علامة
19:08طيب اتباع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم. اما من يدعي محبة الله ولا يتبع رسوله فهو كذاب فهذه علامة فارقة بين من يحب الله ومن لا يحب الله عز وجل
19:24ولهذا قال فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين ان الله ان تولوا عن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فهم كافرون والله لا يحب الكافرين وقال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
19:49على المؤمنين اعزة على الكافرين. يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم لماذا لا لماذا يجاهدون في سبيل الله لانهم يحبون الله سبحانه وتعالى والله يحبهم فهم يجاهدون في سبيله لاعلاء كلمته
20:12وليعبد وحده سبحانه وتترك عبادة ما سواه وهم يجاهدون هذي علامة علامة انهم يحبون الله وان الله يحبهم انهم يجاهدون في سبيله ولا يخافون لومة كلايم اما الذي يخاف من الناس
20:35ويخاف من اللوم فهذا تكون محبته لله ناقصة او ليس فيه محبة اصلا اما الذي لا يخشى في الله لومة لائم فهذا هو الذي يحب الله حقيقة ويحبه الله عز وجل
20:53هذه علامة ايضا من علامات محبة الله ان الانسان لا تأخذه في الله لومة لائم ولا ينظر الى الناس هل مدحوه او ذموه؟ ولا ينظر الى اذاهم وانما ينظر الى رضا الله سبحانه وتعالى
21:13وهذا وعد من الله ان الله لا يضيع دينه بل يهيئ له من يقوم به كما قال تعالى وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم قد ذكر المفسرون ان هذه الاية نزلت في ابي بكر الصديق
21:36واصحابه لما قاتلوا اهل الردة من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله فابو بكر الصديق هو الذي جاهد المرتدين. وجاهد معه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى قضوا على فتنتهم
22:01واراحوا المسلمين من شرهم هذه علامة صدق المحبة لله عز وجل نعم وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله اما الذي يحب الله ويحب معه غيره هذه محبة المشركين هذا من الشرك في العبادة لان العبادة هي اعظم انواع المحبة فاذا احب
22:27الله غيره هذا شرك اكبر ولذلك المشركون يحبون الاصنام لو لم يحبوها ما عبدوها لو لم يحبوها لم يستميتوا دونها. ويقاتلوا دونها هم يحبونه والعياذ بالله حبا عظيما ولذلك استمعت في سبيلها
22:50وشاركوها مع الله في المحبة يحبون الله ويحبون الاصنام فهذه فهذا هو الشرك الاكبر محبة محبة العبادة يجب ان تكون خالصة لله عز وجل لا يشاركه فيها غيره. كما انه لا يذبح لغير الله ولا ينذر لغير الله ولا يصلى ولا يصام لغير الله. كذلك لا يحب الا الله محبة العبادة
23:15اما المحبة الطبيعية محبة اه الاولاد والاموال والازواج هذه محبة طبيعية ما هي بمحبة عبادة ما يلام عليها الانسان اما محبة العبادة فهذه هي التي لا تجوز الا لله عز وجل
23:35نعم واعظم انواع المحبة المذمومة المحبة مع الله التي يسوي المحب فيها بين محبته لله ومحبته للند الذي اتخذه من دونه ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله
23:53يسوونهم بالله في المحبة وهذا هو الشرك الاكبر مخرج من الملة بنو اسرائيل لما صنع لهم السامري العجل اشربوا في قلوبهم هذا العجل بمعنى انهم احبوه والعياذ بالله وفتنوا به
24:10قتنوا به فصاروا لا يصدرون عنه وعبدوه من دون الله وقالوا هذا الهكم واله موسى فنسي يعني موسى نسي راح الى ربه وهو موجود هنا. هذا كلامهم والعياذ بالله نعم
24:29واعظم انواعها المحمودة محبة الله وحده ومحبة ما احب وهذه المحبة هي احسن الله اليك واعظم انواعها المحمودة محبة الله وحده ومحبة ما احب نعم كذلك بعد محبة الله يحب من يحبهم الله من اوليائه
24:50الرسل اللي هو انبيائه واوليائه يحب من يحبهم الله تكون محبتهم تابعة لمحبة الله ويبغض من يبغضهم الله وهذا هو الولاء والبراء هذا هو الولاء والبراء الولاء ان توالي المؤمنين وان تحبهم وتناصرهم وكن معهم
25:12والبراءة ان تتبرأ من المشركين وتبغضهم تعاديهم لا تناصرهم ولا تمدحهم لانهم اعداء الله عز وجل نعم الله يكرمك وهذه المحبة هي اصل السعادة ورأسها التي لا ينجو احد من العذاب الا بها
25:33نعم. والمحبة المذمومة الشركية هي اصل الشقاوة ورأسها التي لا يبقى في العذاب الا اهلها فاهل المحبة الذين احبوا الله وعبدوه وحده لا شريك له لا يدخلون النار. ومن دخلها بذنوبه فانه لا يبقى فيها منهم احد
25:49هذه المحبة محبة العبادة اذا اخلصوها لله فانهم لا يدخلون النار بل يدخلون الجنة وان دخلوا النار بمعاصيهم فانهم لا يخلدون فيها بل يخرجون منها الى الجنة وهم عصاة الموحدين
26:09فالموحد مآله الى الجنة اما ابتداء واما في النهاية. لانه يحب الله عز وجل اما الكافر والمشرك الذي يشرك مع الله في المحبة فهذا مأواه النار وليس له نصيب من الجنة
26:25نعم ومدار القرآن على الامر بتلك المحبة ولوازمها. والنهي عن المحبة الاخرى ولوازمها وضرب الامثال والمقاييس للنوعين وذكر قصص النوعين وتفصيل اعمال النوعين واوليائهم ومعبود كليهما واخباره عن فعله بالنوعين
26:44وعن حال النوعين في الدور الثلاثة دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار. والقرآن جاء في شأن النوعين اصل العبادة المحبة لولا ان المؤمن يحب الله ما عبده ولولا ان المشركين يحبون الاصنام ما عبدوها
27:04فهم ما عبدوها الا لانهم يحبونها او كانوا يبغضونها لنفروا منها وابعدوا اما المؤمن فانه لا يحب الا الله عز وجل. محبة العبادة والذل والخضوع له نعم واصل دعوة جميع الرسل عليهم السلام من اولهم الى اخرهم انما هي عبادة الله وحده لا شريك له. المتضمنة لكمال حبه وكمال
27:30والذل له والاجلال والتعظيم ولوازم ذلك من الطاعة والتقوى محبة العبادة هي التي يكون معها ذل للمحبوب خضوع للمحبوب. هذه محبة العباد اما المحبة التي ليس معها ذل ولا خضوع هذي طبيعية مثل ما يحب الانسان زوجته ولا يخضع لها
27:52ولا يذل لها لكن يحبها حبا طبيعيا وجعل بينكم مودة ورحمة. هذه المحبة هي اللي تربط بين الزوجين فهي محبة طبيعية ليس معها ذل وخضوع هذا لا يكون الا لله عز وجل
28:11ولهذا يقول ابن القيم وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده مع ذل عابده هما قطبان. نعم وقد جاء في الصحيحين من حديث انس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولد
28:31ووالده والناس اجمعين هذي محبة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين ومحبة الرسول تابعة لمحبة الله عز وجل لان الرسول هو الذي دلنا على الله
28:52وهو الذي علمنا وهو الذي بين لنا وهو الذي انقذنا الله به انقذنا الله به من الضلالة ومن الكفر فلذلك نحبه محبة شديدة بعد محبة الله ولا نقدم على محبة الرسول محبة احد من الاقارب
29:14او اي شيء حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وعلامة محبة الرسول طاعته واتباعه اما من يزعم انه يحب الرسول ولكنه لا يتبعه ولا يطيعه فهذا كذاب
29:34ومن ذلك من يدعون انهم يحبون الرسول ويتركون سنته ويعبدون الله بالبدع والمحدثات يتركون السنة ويعملون بالبدع ويدعون انهم يحبون الرسول هذا كذب لو كان حبك صادقا لاطعته. ان المحب لمن يحب مطيع
29:55نعم وفي صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي. فقال لا يا عمر حتى اكون
30:07احب اليك من نفسك قال والذي بعثك بالحق لانت احب الي من نفسي. قال الان يا عمر. نعم. يحب الرسول احب من نفسه اليه لان الرسول هو الذي هداه الله به ودله به على الخير والسعادة وانقذه من الظلمات
30:27الى النور فهو الذي فيحبه احب اليه من نفسه وولده ووالده الناس اجمعين. لكن هذا بعد محبة الله عز وجل نعم فاذا كان هذا شأن محبة عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. ووجوب تقديمه على محبة نفس الانسان وولده ووالده والناس اجمعين. فما
30:50الظن بمحبة موصله سبحانه وتعالى. اذا كان هذا كله في محبة الرسول ان يكون احب اليك من نفسك ووالدك وولدك والناس اجمعين. فكيف بمحبة الله عز وجل؟ هي اشد محبة الرسول صلى الله عليه وسلم محبة اتباع واما محبة الله فهي محبة عبادة
31:14محبة عبادة لانه هو المنعم وهو الذي ارسل اليك هذا الرسول وهو الذي انعم عليك كل النعم من الله جل وعلا ما بكم من نعمة فمن الله واعظم النعم بعثة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فهو منة من الله ونعمة لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم. فمحبة الله هي الاصل
31:38والاساس محبة الرسول تابعة لمحبة الله. محبة المؤمنين تابعة لمحبة الله عز وجل نعم فما الظن بمحبة مرسله سبحانه وتعالى ووجوب تقديمه على محبة ما سواه نعم ومحبة ربي سبحانه وتعالى تختص عن محبة غيره في احسن الله اليك. ومحبة الرب سبحانه وتعالى تختص عن محبة غيره
32:06في قدرها وصفتها وافراده سبحانه بها فان الواجب له من ذلك كله ان يكون احب الى العبد من ولده وولده بل من سمعه وبصره ونفسه التي هي بين جنبيه. فيكون الهه الحق ومعبوده احب اليه من ذلك كله
32:23والشيء قد يحب من وجه دون وجه. وقد يحب بغيره وليس شيء يحب لذاته من كل وجه الا الله وحده. ولا تصلح الالوهية الاله ولو كان فيهم مآلهة الا الله لفسدتا
32:37والتألف وصلنا اليك ولو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. الاية لو كان لكن الواو هذي من كلام المؤلف. نعم. هو ما اجاب على النهاية على انها على انها من من كلامه هو. نعم. احسن الله اليك
32:57والتأله هو المحبة والطاعة والخضوع فصل وكل حركة في العالم العلوي والسفيه. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد