32 من 47|تعليقات على الجواب الكافي|عقوبة اللواط|صالح الفوزان|الأخلاق|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الداء والدواء. الجواب لمن سأل عن الدواء الشافي للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس الثاني والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
0:24قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ولما كانت مفسدة اللواط من اعظم المفاسد كانت عقوبته في الدنيا والاخرة من اعظم العقوبات بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:43اللواط هو اتيان الذكور والعياذ بالله وهو فاحشة قبيحة قال الله سبحانه وتعالى اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اول ما حدث في قوم لوط لم يكن موجودا من قبل
1:09ولهذا قال ما سبقكم بها من احد من العالمين وهذه الجريمة تتنزه عنها حتى الحيوانات. حتى الحيوانات لا يكون فيها امتيان الذكور انما هذا في بعض بني ادم ولهذا كانت عقوبة اللواط اشد العقوبات
1:38قد ارسل الله ارسل الله جبريل عليه السلام فنزع بلادهم حتى بلغت عنان السماء ثم انه قلبها عليهم واتبعهم بحجارة من سجيل من جهنم هذه عقوبتهم التي حصلت لهم لم يكن مثلها في العقوبات
2:11لان جريمتهم لم تكن مثل غيرها من الجرائم ولهذا هذه الجريمة عقوبتها القتل سواء كان قتل الفاعل والمفعول به سواء كانا محصنين او غير محصنين وقد اجمع الصحابة على قتل لوطي
2:36لكنهم اختلفوا في كيفية القتل فمنهم من يقول يقتل بالسيف ومنهم من يقول انه يلقى من ارفع مكان في البلد ويتبع بالحجارة كما فعل الله بقوم لوط ومنهم من يقول انه يحرق في النار
3:04بل حرق الصديق وغيره من الصحابة حرق الوطية بالنار فهم اجمعوا على قتله وان اختلفوا في الوسيلة او الكيفية التي يتم بها قتله نعم وقد اختلف الناس هل هو اغلظ عقوبة من الزنا او الزنا اغلظ عقوبة منه
3:33او عقوبتهما سواء على ثلاثة اقوال فذهب ابو بكر الصديق وعلي ابن ابي طالب وخالد ابن الوليد وعبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن عباس وخالد ابن زيد فعبدالله بن معمر والزهوي وربيعة بن ابي عبدالرحمن ومالك واسحاق بن رهويه والامام احمد في اصح روايتين عنه والشافعي
3:57في احد قوليه الى ان عقوبته اغلظ من عقوبة الزنا وعقوته القتل على كل حال محصنا كان او غير محصن نعم وذهب عطاء بن ابي رباح والحسن البصري وسعيد بن المسيب وابراهيم النخاعي وقتالة والاوزاعي والشافعي في ظاهر مذهبه. والامام
4:18واحمد في الرواية الثانية عنه وابو يوسف ومحمد الى ان عقوبته وعقوبة الزنا سواء وهو ما هي جلد البكر ورجم الثيب نعم وذهب الحاكم والامام ابو حنيفة الى ان عقوبته دون عقوبة الزنا وهي التعزير
4:39قالوا لانه معصية من المعاصي لم يقدر الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم فيها حدا مقدرا. فكان فيه التعزير كاكل الميتة والدم ولحم الخنزير قالوا ولانه وطأ في محل لا تشتهيه الطبائع بل ركبها الله تعالى على النفخة منه حتى الحيوان البهيم. فلم يكن فيه حد كوطء الاتان وغيره
5:03قالوا ولانه لا يسمى زانيا لغة ولا شرعا ولا عرفا. فلا يدخل في النصوص الدالة على حد الزاني قالوا ولانا رأينا من قواعد الشريعة ان المعصية اذا كان الوازع عنها طبعيا
5:22اكتفى بذلك الوازع عن الحد واذا كانت الطبائع تقتضيها جعل فيها الحد بحسب اقتضاء الطبائع لها ولهذا جعل الحد في الزنا اسوى السرقة وشرب المسكر دون اكل الميتة والدم ولحم الخنزير
5:39قالوا وطرد هذا انه لا حد في وطأ البهيمة ولا الميتة قد جبر الله تعالى الطبائع على النفخة من وطأ الرجل الرجل اشد نفرة كما جبلها على النفرة من استدعاء الرجل من يطأه بخلاف الزنا
5:53فان الداعي فيه من الجانبين قالوا ولان احد النوعين اذا استمتع بشكله لم يجب عليه الحد كما لو تساحقت المرأتان واستمتعت كل واحدة منهما بالاخرى قال اصحاب القول الاول وهم جمهور الامة وحكاه غير واحد اجماعا للصحابة. ليس في المعاصي مفسدة اعظم من مفسدة اللواط. وهي
6:18مفسدة الكفر وربما كانت اعظم مفسدة القتل كما سنبينه ان شاء الله تعالى قالوا ولم يبتلي الله تعالى بهذه الكبيرة قبل قوم لوط احدا من العالمين. وعاقبهم عقوبة لم يعاقب بها امة غيرهم. وجمع عليهم انواع
6:36من العقوبات من الاهلاك وقلب ديارهم عليهم وخسف بهم ورجمهم بالحجارة من السماء وطمس اعينهم وعذبهم وجعل عذابهم مستمرا فنكل بهم نكالا لم ينكله بامة سواهم وذلك لعظم مفسدة هذه الجريمة التي تكاد الارض تميل من جوانبها اذا عملت عليها
6:57وتهرب الملائكة الى اقطاع السماوات والارض اذا شاهدوها. خشية نزول العذاب على اهلها فيصيبهم معهم وتعج الارض الى ربها تبارك وتعالى وتكاد الجبال تزول عن اماكنها وقتل المفعول به خير له من وطئه
7:14فانه اذا وطأه الرجل قتله قتلا لا تؤجى له معه حياة بخلاف قتله فانه مظلوم شهيد. وربما ينتفع به في اخرته قالوا والدليل على هذا ان الله سبحانه جعل حد القاتل الى خيرة والى خيرة الولي
7:32ان شاء قتل وان شاء عفا وحتم قتل اللوطي حدا كما اجمع عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودلت عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة الصريحة
7:46التي لا معارض لها بل عليها عمل بل عليها عمل اصحابه وخلفائه الراشدين. رضي الله تعالى عنهم اجمعين وقد ثبت عن خالد بن الوليد انه وجد في بعض نواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المرأة
8:02فكتب فيه لابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فاستشار ابو بكر الصديق الصحابة رضي الله تعالى عنهم فكان علي ابن ابي طالب اشدهم قولا فيه فقال ما فعل هذا الا امة من الامم فقال ما فعل هذا الا امة الا امة من الامم واحدة فقد علمتم ما فعل الله
8:22او بها ابا ان يحرق بالنار فكتب ابو بكر الى خالد فحققه وقال عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما ينظر اعلى ما في القرية فيوما لوطي منها منكسا ثم يدفع بالحجارة
8:39واخذ ابن عباس هذا الحد من عقوبة من عقوبة الله لقوم لوط وابن عباس هو الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به. رواه اهل السنن
8:54ابن حبان وغيره واحتج الامام احمد بهذا الحديث واسناده على شرط البخاري قالوا وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله من عمل عمل قوم لوط لعن الله من عمل عمل قوم لوط لعن الله من عمل عمل قوم لوط
9:13ولم تجيء عنه صلى الله عليه وسلم لعنة الزاني ثلاث مرات في حديث واحد وقد لعن جماعة من اهل الكبائر فلم يتجاوز بهم في اللعن مرة واحدة. وكرر لعنا لوطية فاكده ثلاث مرات
9:28واطبق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتله. لم يختلف منهم فيه رجلان وانما اختلفت اقوالهم في صفة قتله فظن بعض الناس ان ذلك اختلافا منهم في قتله. فحكاها مسألة نزاع بين الصحابة وهي بينهم مسألة اجماع
9:49قالوا ومن تأمل قوله سبحانه ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. وقوله وقوله في اللواط اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها احد من العالمين تبين له. نعم. احسن الله اليك
10:05قالوا ومن تأمل قوله اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها احدا ما سبقكم بها من احد من العالمين. نعم تبين له تفاوت ما بينهما فانه سبحانه نكر الفاحشة في الزنا اي هو فاحشة من الفواحش. وعرفها في اللواط
10:25وذلك يفيد انه جامع انه جامع لمعاني اسم الفاحشة كما تقول زيد الرجل ونعم الرجل زيد اي اتاتون الخصلة التي استقر فحشها عند كل احد فهي لظهور فهي لظهور فحشها وكمال وكمال اغنية عنه
10:42فهي لظهور فحشها وكماله غنية عن ذكرها. بحيث لا ينصرف الاسم الى غيرها وهذا نظير قول فرعون لموسى وفعلت فعلتك التي فعلت اي الفعلة الشنعاء الظاهرة المعلومة لكل احد ثم اكد سبحانه شأن فحشها بانها لم يعملها احد من العالمين قبلهم. فقال ما سبقكم بها من احد من العالمين
11:07ثم زاد في التأكيد بان صرح بما تشمئز منه القلوب. وتنبؤ عنه الاسماع وتنفذ منه اشد النفور. وهو اتيان الرجل رجلا مثله ينكحه كما تنكح الانثى فقال انكم لتأتون الرجال
11:22ثم نبه على استغنائهم عن ذلك وان الحامل لهم عليه الان بعض الدول في فيها اباحة اللواط يحمونه في قانونهم يسمونهم المثليين يعني يأتي مثله يكفي قبحا تسميتهم له بالمثل يعني انه يأتي مثله
11:43والعياذ بالله فهذه جريمة شنيعة واصحابها منبوذون في العالم نعم ثم نبه على استغنائهم عن ذلك وان الحامل لهم عليه ليس مجرد الشهوة ولا الحاجة التي لاجلها مال الذكر الا الانثى
12:02من قضاء الوطن ولذة الاستمتاع وحصول المودة والرحمة التي تنسي المرأة التي تنسى المرأة لها ابويها وتذكر بعلها وحصول النسل الذي حفظ هذا النوع الذي هو اشرف المخلوقات وتحسين المرأة وقضاء الوطن وحصول علاقة المصاهرة التي هي اخت النسب
12:23الله جل وعلا جعل مصففا بهذه الشهوة هو خلق الشهوة في بني ادم وجميع في جميع الحيوانات خلقها حكمة عظيمة ولكنه جعل لها مصرفا منضبطا وهو الزواج يذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم
12:50هل انتم قوم عادون فالزواج مصرف شرعي وفيه مصالح هذه الشهوة تنتج الذرية الصالحة تنتج الرجال تنتج النساء فهي مع كونها قضاء للشهوة فيها مصلحة عظيمة حرف نساؤكم حرث لكم مثل ما تزرع في الارض
13:18تزرع في الرحم ويأتيك ذرية فهي حرف فاذا ظيعت هذه الخصلة هذه الغريزة اذا ظيعت باللواط حصلت مفاسد ظيعت في الزنا حصلت مفاسد ظياع للانساب انتشار للامراض واذا ظيعت في اللواط فهي اشد
13:45تفسد الرجال وتفسد المجتمعات وتظيع النسل تضيع النسل وتورث الامراض التي اشد هي اشد مثل ما هو الان معروف في العالم من فقد المناعة اللي يسمونه مرض الايدز الذي ليس له علاج
14:09واصبح من اصيب به يعزل عن الناس الى ان يموت لانه ليس له علاج هذه عقوبة عظيمة شنيعة والعياذ بالله ولذلك لذلك امر المسلمون عمل الوسائل التي تمنع من هذه الجريمة. النبي صلى الله عليه وسلم قال مروا اولادكم بالصلاة
14:35لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم. فرقوا بينهم في المضاجع فرقوا بينهم في المضاجع. هذا لاجل حماية اعراضهم بان لا تدب بالشهوة والشيطان بينهما. هذي حماية وامر بغض البصر هذا حماية
14:55نعم ونهي عن مخالطة عن مخالطة اه من يحصل بمخالطته وصول الى هذه الجريمة الابتعاد عن مخالطتهم كل هذه وسائل لحفظ الناس من هذه الجريمة فاذا وقعت فلابد ان تعالج بعقوبة تردع
15:23الفاعل وتردع الاخرين وهي قتله وتحتم قتله نعم لان بقاءه فساد في المجتمع لو بقي اللوطي افسد المجتمع واقتدى به غيره فلذلك يقطع ويبتر بالقتل نعم وحصولي علاقة مصاهرة التي هي اخت النسب. وقيام الرجال على النساء
15:50وخروجه احب الخلق الى الله من جماعهن كالانبياء والاولياء والمؤمنين. نعم الزواج فيه مصالح عظيمة. وعقد شريف مبارك نعم ومكاثرة النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء بامته الى غير ذلك من مصالح النكاح
16:11والمفسدة التي في اللواط تقاوم ذلك كله وتغبو عليه بما لا يمكن حصره وفساده ولا يعلم تفصيله الا الله عز وجل ثم اكد سبحانه قبح ذلك بان اللوطية عكسوا فطرة الله التي فطر الله عليها الرجال. وقلبوا الطبيعة التي ركبها الله في الذكور وهي
16:31شهوة النساء دون الذكور وقلبوا الامر وعكسوا الفطرة والطبيعة فاتوا الرجال شهوة من دون النساء ولهذا قلب الله سبحانه عليهم ديارهم وجعل عاليها سافلها وكذلك قلبهم ونكسوا في العذاب على رؤوسهم ثم اكد سبحانه قبح ذلك بان حكم عليهم بالاسراف
16:52وهو مجاوزة الحد فقال بل انتم قوم مسرفون فتأمل هل جاء مثل ذلك او قريب منه في الزنا؟ واكد سبحانه ذلك عليهم بقوله ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث
17:08ثم اكد سبحانه عليهم الذم بوصفين في غاية القبح فقال انهم كانوا قوم سوء فاسقين وسماهم مفسدين في قول نبيهم اذ قال رب انصرني على القوم المفسدين وسماهم ظالمين في قول الملائكة لابراهيم عليه السلام
17:25انا مهلك اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين فتأمل من عوقب بمثل هذه العقوبات. ومن ذمه الله بمثل هذه المذمات ولما جادل فيهم خليله ابراهيم الملائكة وقد اخبروه باهلاكهم قيل له يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم
17:45عذاب غير مردود. وتأمل خبث اللوطية وفرط تمردهم على الله. حيث جاءوا نبيهم لوطا لما سمعوا بانه قد طرقه اضياف هم من احسن البشر صورة فاقبل اللوطية اليهم يهرعون. فلما رآهم قال لهم يا قوم هؤلاء بناتي هن اطهر لكم
18:04ففدى اضيافه ببناته يزوجهم بهن خوفا على نفسه وعلى اضيافه من العار الشديد فقال يا قومي هؤلاء بناتي ليس معنى هؤلاء بناتي انهم يقرأونهن بدون عقد بل يعقد لهم بالزواج الشرعي هن اطهر لكم
18:22والزنا ليس فيه طهارة الزنا ليس باطالة فقولهن اطهر لكم هذا دليل على على انه يزوجهم بهن وقيل المراد ببناته بنات المؤمنين لان لان النبي آآ تكون بنات المؤمنين بنات اللهو في
18:45الاتباع والاقتداء والاحترام نعم فقال يا قومي هؤلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي. اليس منكم رجل رشيد ردوا عليه ولكن رد جبار عنيد لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد. يعني لا نريد النساء وانما نريد الذكور
19:10يريد الذكور ما يبون النساء والعياذ بالله وليبتلى بهذه الجريمة ما يريد النساء لا يريد النساء والعياذ بالله مبتلى حتى لو ان كان معه زوجه ما يأتيها من القبل يأتيها من الدبر لانه لوطي
19:29زين له هذه الفاحشة نعم فنفث نبي الله نفثة مصدوم خرجت من قلب مكروب فقال لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد فكشف له رسول الله به الامر جاء الفرج
19:46لما اشتد به عليه السلام الامر قال لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركني شديد جاء الفرج من الله سبحانه وتعالى فقالوا انا رسل ربك ملائكة لن يصلوا اليك حينئذ امنوه
20:05من من هذا الخطر الداهم نعم فكشف له رسول الله عن حقيقة الحال واعلموه انهم ممن ليس يوصل اليهم ولا اليه بسبب فلا تخف منهم ولا تعبى بهم وهون عليك
20:22فقالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك وامره بان يخرج امروه بان يخرج باهله من البلد الا امرأته لانها كانت تساعدهم وتدلهم على اضياف لوط. فاصابها ما اصابهم والعياذ بالله. فاسري باهلك بقطع من الليل. ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم
20:49اول عقوبة ان الله طمس ابصارهم اول عقوبة ان الله طمس ابصارهم التي تنظر الى الى الفاحشة طمسها وذهب ذهبت ابصارهم ثم حلت بهم العقوبة الشنيعة. نعم وبشروه بما جاءوا به من الوعد له ومن الوعيد المصيب لقومه
21:15فقالوا فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك انه مصيبها ما اصابهم. ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب فاستبطأ نبي الله عليه السلام موعد هلاكهم وقال اريد اعجل من هذا
21:31فقالت الملائكة اليس الصبح بقريب فوالله ما كان بين اهلاك بين اهلاك اعداء الله ونجاة نبيه واولياءه الا ما بين السحر وطلوع الفجر واذا بديارهم قد اقتلعت من اصولها ورفعت نحو السماء حتى سمعت حتى سمعت حتى سمعت الملائكة. سمع احسن الله اليكم
21:53حتى سمعت الملائكة نباح الكلاب ونهيق الحمير وبرز المرسوم الذي لا يود من عند الرب الجليل على يدي عبده ورسوله جبرائيل بان يطلبها عليهم كما اخبر به في محكم التنزيل وقال عز
22:07من قائل فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل. نعم. فجعلهم اية للعالمين وموعظة للمتقين ونكالا وسلفا لمن شاركهم في اعمالهم من المجرمين وجعل ديارهم بطريق السالكين. ان في ذلك لايات للمتوسمين. وانها لبسبيل مقيم. ان في ذلك لاية للمؤمنين
22:31نعم كانت بلادهم التي مسخت وخسفت على طريق الذاهبين الى الشام على طريق الذاهبين الى الشام ولقد اتوا على القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها في طريقهم يرونه وانها لبسبيل مقيم. واصبحت
22:53بحرة منتنة اصبحت بحرة منتنة نعم يرونها نعم اخذهم على غرة وهم نائمون وجاءهم بأسه وهم في سكرتهم يعمهون اما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون تقلبوا على تلك اللذات طويلا فاصبحوا بها يعذبون
23:15مأرب كانت في الحياة لاهلها عذابا فصارت في الممات عذابا ذهبت اللذات واعقبت الحسرات وانقذت الشهوات واورثت الشهوات تمتعوا قليلا وعذبوا طويلا وتعوا موتعا وخيما فاعقبهم عذابا اليما اسكرتهم خمرة تلك الشهوات فما استفاقوا منها الا في ديار المعذبين. واوقدتهم تلك الغفلة. فما استيقظوا منها الا وهم في منازل الهالكين
23:43فندموا والله اشد النبأ فندموا والله اشد الندامة. حين لا ينفع الندم وبكوا على ما استفوه بدل الدموع بالدم فلو رأيت الاعلى والاسفل من هذه الطائفة والنار تخرج من منافذ وجوههم وابدانهم وهم بين اطباق الجحيم وهم يشربون بدل لذيذ الشراب كؤوس
24:03الحميم ويقال لهم وهم على وجوههم يسحبون. ذوقوا ما كنتم تكسبون اسلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم. انما تجزون ما كنتم تعملون ولقد قرب الله سبحانه مسافة العذاب بين هذه الامة وبين اخوانهم في العمل
24:21فقال مخوفا لهم باعظم الوعيد. وما هي من الظالمين ببعيد اي نعم ان من فعل مثل فعلهم فان العقوبة قريبة منه نعم. ولوطوا واكثروا فان لكم زفا الى ناره الكبرى
24:46فاخوانكم قد مهدوا الدار قبلكم وقالوا الينا عجلوا لكم البشرى وها نحن اسلاف لكم في انتظاركم سيجمعنا الجبار في ناره الكبرى ولا تحسبوا ان الذين نكحتم يغيبون عنكم بل ترونهم جهرا ويلعن كل منهم لخليله ويشقى به المحزون في الكرة الاخرى
25:06يعذب كل منهم بشريكه كما اشترك في لذة توجب الوزر نعم. فصل في الاجوبة عما احتج به من جعل عقوبة هذه الفاحشة دون عقوبة الزنا نعم اللي عندك من هذا الشهر
25:25اي نعم فان لكم زفا الى نار هذا هو الصحيح وان سميت جنة فهو من باب السخرية نعم نعم فصل في الاجوبة عما احتج به من جعل عقوبة هذه الفاحشة دون عقوبة الزنا
25:47اما اللي يقول ان عقوبته التعزير فقط هذا قول ضعيف جدا. كيف تكون الفاحشة اشد من اشد الفواحش ويكون عقوبته دون عقوبة الزنا. نعم اما قولهم انها معصية لم يجعل الله فيها حدا معينا فجوابه من وجوه
26:07احدهما ان المبلغ عن الله جعل حد صاحبها القتل حتما اي نعم يكفي نقف عند هذا. بسم الله