31 من 47|تعليقات على الجواب الكافي|الخطوة|صالح الفوزان|الأخلاق|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الداء والدواء. الجواب لمن سأل عن الدواء الشافي للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس الواحد والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم
0:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد قال رحمه الله تعالى فصل واما الخطوات بحثوها بالا ينقل قدمه الا فيما يوجد ثوابه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:38قدم ان الانسان يؤتى من عدة جهات يؤتى من النظر ويؤتى من الكلام ويؤتى من التفكير في القلب ويؤتى من الخطوات والمشي الى ما حرم الله الخطوات اذا كانت الى الطاعة فانها عبادة
1:12المشي الى المساجد المشي الى الحج والعمرة غذاء والمشي الى حلق الذكر وطالب العلم هذا مشي يكون عبادة انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم اثارهم جاء في تفسيرها ان
1:34ان من معناها المشي الى المساجد وكذلك اعمالهم الصالحة التي يتركونها خلفهم من الاوقاف والصدقات وغير ذلك الشاهد ان ان الاثار الى العبادة تكتب. اما الاثار والمشي الى المعاصي فانها تكتب عليهم سيئات
2:04نعم واما الخطوات فحفظها بالا ينقل قدمه الا فيما يرجو ثوابه فيما يرجو ثوابه يعني الى الطاعات او الى طلب الرزق والاشياء المباحة نعم دين فان لم يكن في خطاه مزيد ثواب. فالقعود عنها خير له
2:26اي نعم اذا لم التأخر عن حضور حضور المحرمات والمعاصي تأخر عنها خير له وبيبقى في بيتها ويبقى في مكانه يسلم يذهبون الى المسارح ويذهبون الى من دور اللهو يذهبون الى
2:54هؤلاء في اثم نعم ويمكنه ان يستخرج من كل مباح يخطو اليه قربة ينويها لله فتقع خطاه قوبة نعم ويمكنه ان يستخرج من كل مباح يخطو اليه. هوبة ينويها لله
3:14فتقع خطاه قربة اي نعم حتى الخطوات المباحة اذا نوى بها طاعة الله الاستعانة بها على عبادة الله صارت له اجرا عند الله عز وجل ليمشي ويطلب الرزق اذا نوى به الكفاف
3:33ونوى به الاستعانة على العبادة يكتب مشيه اليها عبادة نعم ولما كانت العثرة عثرتين عثرة الرجل وعثرة اللسان جاءت احداهما قرينة اخرى في قوله تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا
3:53واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. نعم هذا فيه عثرة الرجل وعثرة اللسان يتلقاها الانسان يتوقى عثرة الرجل ان يمشي على الارض هونا بدون تكبر وبدون خيلاء وبدون اية واللسان كذلك يكفه عن الكلام
4:19الذي لا يجوز. نعم. وعثرة اللسان اشد من عثرة الرجال. نعم ووصفهم بالاستقامة في لفظاتهم وخطواتهم كما جمع بين اللحظات والخطرات في قوله تعالى اعلموا خائنة الاعين وما تخفي الصدور
4:37كما انه جمع بين الخطرات جمع بين الخطرات في القلب وجمع بين آآ النظر جمع بين يعلم خائنة الاعين هذا خطوات هذا خطيئات البصر وما تخفي الصدور هذا خطيئات التفكير ونعم
5:07فصل الجماعة ان شاء الله ووصفهم بالاستقامة في لفظاتهم وخطواتهم. كما جمع بين اللحظات والخطوات في قوله تعالى يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. يعني جمع بين النظر المحرم الفكر المحرم. نعم
5:28فصل وهذا كله ذكرناه مقدمة بين يدي تحريم الفواحش ووجوب حفظ الفرج قال الله جل وعلا ولا تقربوا الفواحش لا تقربوها يعني اتركوا وسائلها التي تؤدي اليها وهذه وسائل هذه المذكورات وسائل. نعم
5:49وقد قال النظر النظر المحرم وسيلة الى الفاحشة المشي الى اماكن المعصية وسيلة الى الفاحشة الخطرات والتفكير اذا فكر في الحرام وفكر في المعاصي هذه وسيلة الى الفاحشة نعم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر ما يدخل الناس النار الفم والفرج
6:18اخطر ما في الانسان هاتان الجارحتان الفم يتكلم كلام المحرم وما اكثر هذا والفرج بان يقع في الشهوة المحرمة فاذا حفظ لسانه وحفظ فرجه دخل الجنة كما في الحديث نعم. الذين هم بخروجهم حافظون. نعم
6:42وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. الشاهد في قوله اخيب الزاني هذا الفرج
6:59هذا هو الفرج يحل الدم اذا زنا وهو محصن يرجم يحل دمه هذا خطر عظيم. نعم وهذا الحديث في اقتران الزنا بالكفر وقتل النفس نظير الاية التي في الفرقان ونظير حديث ابن مسعود
7:19وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الطيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. اي نعم فقرن قرن الزنا مع قتل النفس بغير حق الشرك بالله
7:41تارك لدينه المفارق للجماعة. نعم وهذا الحديث في اقتران الزنا بالكفر وقتل النفس. نظير الاية التي في الفرقان ونظير حديث ابن مسعود نعم. وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاكثر وقوعا
7:58والذي يليه نعم. الزنا اكثر وقوعا من قتل النفس وقتل النفس اكثر وقوعا من الردة نعم. وايضا فانه انتقال من الاكثر الى ما هو اكثر منه نعم. ومفسدة الزنا مناقضة لصلاح العالم
8:14فان المرأة اذا زنت ادخلت العار على اهلها وزوجها واقاربها. المرأة اذا زنت هدمت هدمت المجتمع اولا تهدم اسرتها اهدم اسرته وتلحق بهم العار وتهدم المجتمع في فساد الاعراض وفي
8:36كثرة اولاد الزنا وفي حدوث الامراض وغير ذلك ولهذا قال انه كان فاحشة وساء سبيلا نعم فان المرأة اذا زنت ادخلت العواء على اهلها وزوجها واقاربها ونكست رؤوسهم بين الناس
8:57وان حملت من الزنا فان قتلت ولدها جمعت بين الزنا والقتل وان حملته اكثر ما يقع هذا ما اكثر ما يقع قتل اولاد الزنا تقتل ولدها اما بان تحتال عليه باسقاطه واجهاضه
9:15واما ان تقتله بعد ما يولد بزعمها انها تفر من العار وهي تقع في ما هو اشد وهو قتل النفس والعياذ بالله نعم او ان اوليائها واقاربها يفعلون هذا يقتلون ولد الزنا
9:35اذا زنت امرأتهم قتلوا الجنين هذي جريمة كبيرة قتل للنفس بغير حق ما جريمة هذا المولود او هذا الطفل نعم فان قتلت ولدها جمعت بين الزنا والقتل وان حملته على الزوج ادخلت على اهلها على اهله واهلها اجنبيا ليس منهم. وان سكتت
10:01ادخلته على الزوج كانه من اولاده او من صلبه هذا شيء اشد لانه ترتب عليه ميراث ويترتب عليه محرمية فيترتب عليه امور شديدة وان تبرأت منه الحقت العار بنفسها فهي بين ثلاثة امور اما ان تقتله
10:23واما ان تسكت وتدلس به على زوجها تلحق به اولادا من غيره واما ان ان ان تعترف بانه ليس من زوجها وانه زنا ويحصل بذلك العار. نعم وان حملته على الزوج ادخلت على اهله واهلها اجنبيا ليس منهم
10:47كوارثهم وليس منهم ورآهم وخلى بهم وانتسب اليهم وليس منهم. الى غير ذلك من مفاسد زناها نعم. واما زنا الرجل فانه يوجب اختلاط الانساب ايضا وافساد المرأة المصونة وتعريضها للتلف والفساد
11:06كذلك اذا زنا الرجل جنى جنى على نفسه بان افسد عرظه وجنى على المرأة واوليائها وجنا على المجتمع الزاني عضو فاسد ولذلك يرجم اذا كان ثيبا او يجلد ويطرد من البلد اذا كان
11:30بكرا لانه اصبح عضوا فاسدا ولا شك ان الزنا له اسباب النظر المحرم العري والسفور والاختلاط بين الرجال والنساء هذي اسباب للزنا هذه اسباب ولهنا اضعف من الرجل مع المرأة
11:57لا اظعف من الرجل مع المرأة نعم ففي هذه الكبيرة خراب الدنيا والدين اللي هي الزنا. نعم وان عمرت القبور في البرزخ والنار في الاخرة. نعم احسن الله اليك. ففي هذه الكبيرة خراب الدنيا والدين. وان عمرت القبور في البرزخ والنار في الاخرة
12:19وان وان عمرت القبور في البرزخ والنار في الاخرة نعم فكم في الزنا من استحلال حرمات وفوات حقوق ووقوع مظالم نعم صليت ففي هذه الكبيرة خراب الدنيا والدين. خراب الدنيا
12:39معروف وخراب الدين ايضا نعم. وان عمرت القبور في البرزخ والنار في الاخرة عمرت؟ اي نعم نعم وان عمرت القبور في البرزخ والنار في الاخرة فكم في الزنا من الاستحلال حرمات وفوات حقوق ووقوع مظالم
13:02نعم ومن خاصيته انه يوجب الفقر ويقصر العمر ويكسو صاحبه سواد الوجه ويورث المقت بين الناس نعم ومن خاصيته ايضا انه يشتت القلب ويبغضه ان لم يمت يؤثر على القلب نعم ويجلب الهم والحزن والخوف
13:24ويباعد صاحبه من الملك ويقربه من الشيطان ولكن ويباعد صاحبه من الملك ويقربه من الشيطان. فليس بعد مفسدة القتل اعظم من اعظم مفسدته. ولذلك تجد الزاني خجلا في المجتمع وتجده مهان وذليل ويخاف
13:46اما لو سلم من الزنا اصبح عزيزا واصبح شجاعا ومحبوبا الناس يكرهونه الناس الكراهية في القلوب ويبتعدون عنه نعم فليس بعد مفسدة القتل اعظم من مفسدته. ولهذا شيع فيه القتل على اشنع الوجوه. الرجم يقتل بالرجم ما يقتل
14:15ما يقتل بالسيف او بالرصاص وانما يقتل بالرجم بالحجارة حتى يموت هذا اشنع قتلة لان جريمته اشنع جريمة. نعم ولهذا شرع فيه القتل على اشنع الوجوه وافحشها واصعبها نعم. ولو بلغ العبد ولو بلغ العبد ان امرأته او حرمته قتلت كان اسهل عليه من ان يبلغه انها زنت
14:43نعم لو قتلت هذه المرأة ظلما وعدوانا مع مع تحريم القتل وشدة جريمته لكان اهون من الزنا اذا زنت فانها تكون قد سقطت من المجتمع وجرت عارا على قبيلتها وعلى اسرتها
15:09اما لو تقتل ما ما جرة عار ولا جرة شيء بل يترحم عليها وادعى لها وقال مظلومة لكن اذا قتلت بالرجم فانها تجر عارا على اهلها وعلى نعم وقال سعد ابن عبادة رضي الله تعالى عنه لو رأيت رجلا مع امرأتي
15:32فضربته بالسيف غير مصفح فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتعجبون من غيرة سعد؟ والله لانا اغير منه. والله اغير مني ومن اجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن متفق عليه
15:50نعم هذا الايمان الايمان كن معه غيرة على المحارم حتى لو وجد مع اهله رجلا يستريب منه فقتله فان هذا من الغيرة على على العرض والله جل وعلا يغار على حرماته
16:10نعم الرسول يغار فدل على وجوب الغيرة بالاعراض وغيرة على المحارم عدم التساهل لترك المحارم بل يكون الانسان حازما مع محارمه نعم وفي الصحيحين ايضا عنه صلى الله عليه وسلم ان الله يغار وان المؤمن يغار. وغيرة الله ان يأتي العبد ما حرم عليه
16:38والغيرة هي الغضب غيرته هي الغضب. يجب الغضب لله عز وجل في حرماته نعم وفي الصحيحين ايضا عنه صلى الله عليه وسلم لا احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. نعم. ولا احد احب اليه العذر من الله
16:59من اجل ذلك ارسل الرسل مبشرين ومنذرين ولا احد احب اليه المدح من الله من اجل ذلك اثنى على نفسه نعم نعم وفي الصحيحين في خطبته صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف انه قال يا امة محمد والله انه لا احد اغير من الله ان
17:20يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ثم رفع يديه وقال اللهم هل بلغت نعم وفي ذكر هذه الكبيرة بخصوصها عقب عقب صلاة الكسوف صيغ بديع لمن تأمله
17:40وظهور الزنا من امارات خراب العالم. وهم من اشواط الساعة كما في الصحيحين كما في الصحيحين عن انس ابن مالك انه قال لاحدثنكم حديثا لا يحدثكم احد بعدي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اشراط الساعة ان يقل العلم ويظهر الجهل ويظهر الزنا ويقل الرجال وتكثر
18:02والنساء حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد نعم وقد جاوت سنة الله سبحانه الزنا بسبب في اخر الزمان يكثر بسبب آآ التساهل في في العورات والتساهل في الحجاب تساهل في النساء. ترك النساء
18:26آآ يعملن ما يشاء ما يشأن من وقال حرية حرية المرأة هذا يسبب كثرة الزنا في اخر الزمان نعم وقد جرى سنة الله سبحانه في خلقه انه عند ظهور الزنا يغضب الله سبحانه ويشتد غضبه
18:45فلابد ان يؤثر غضبه في الارض عقوبة فاذا كثر الزنا في الارض حصل الدمار اسر الخراب في العالم ولهذا قال انه كان فاحشة وساء سبيلا الزنا امره خطير جدا على المجتمع
19:05الان كما تعلمون من آآ الاصابة بفقد المناعة الذي كثر وخوف العالم الان والليصاب به يعزل عن الناس. يكون في مكان معزول الى ان يموت لانه ما يرجى شفاؤه ولا يرجى ولا ولا يفيد علاجه
19:28وهذا انما يكون بسبب الزنا واللواط والفاحشة ويذكرون نسبا هائلة من هؤلاء في الدول نعم قال عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ما ظهر الربا والزنا في قرية الا اذن الله باهلاكها
19:47نعم فرأى بعض احباب بني اسرائيل ابنة ابنه يغمز امرأة فقال مهلا يا بني وصرع الاب عن سريره فانقطع نخاعه واسقطت امرأته وقيل له هكذا غضبك لي. لا يكون في جنسك خير ابدا
20:05نعم يعني ما ما رأى بنته او رأى ابنه يغمز المرأة ما ادبه بل قال مهلا يا بني يعني ما قال الا كلمة باردة ما فيها فغضب الله عليه عاجله بالعقوبة
20:26نعم وخص سبحانه حد الزنا من بين الحدود بثلاث خصائص احدها القتل فيه باشنع القتيلات وحيث خففه جمع فيه بين العقوبة على البدن بالجلب وعلى القلب بتغريبه عن وطنه سنة
20:43هذا في البكر والسيد يرجم اشنع اشنع رجم نعم الثاني انه نهى عبادة وان تأخذهم بالزنات رأفة في دينه ولا تأخذكم بالزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة ولا تأخذكم
21:01بهما رأفة في دين الله نعم الثاني انه نهى عبادة وان تأخذهم بالزناة بالزناة رأفة في دينه بحيث تمنعه من اقامة الحد عليهم فانه سبحانه من رأفته ورحمته بهم شرع هذه العقوبة فهو ارحم بكم. الرأفة هي تطبيق الحج
21:24لا منع الحد منع الحد ليس رأفة وانما هو شر نعم ولم تمنعه رحمته من امره بهذه العقوبة فلا يمنعكم انتم ما يقوم بقلوبكم من الرأفة من اقامة امره نعم وهذا وان كان عاما في سائر الحدود
21:45ولكن ذكر في حد الزنا خاصة لشدة الحاجة الى ذكره وان الناس ليجدون في قلوبهم من الغلظة والقسوة على الزاني ما يجدونه على السارق والقاذف وشارب الخمر وقلوبهم ترحم الزاني اكثر مما ترحم غيرهم من ارباب الجرائم
22:02والواقع شاهد بذلك فنوه ان تأخذهم هذه الغافة وتحملهم على تعطيل حد الله الله جل وعلا اعلم ولذلك شرع هذه الحدود مع انه ارحم الراحمين هذه الحدود لا شك انها
22:22مؤلمة وانها شديدة ولكن الجرائم التي شرعت من اجلها اشنع جرامه اشنع جريمة واشنع اثر فكيف فكيف يرحم ويترك حد الزنا ولا يرحم المجتمع الذي اساء اليه ولا ترحم المرأة التي
22:49افسد عرظها فلا يجوز انه ان المجرم ان المجرم يرحم بل يطبق عليه الحد الرحمة في اقامة الحد عليه الرحمة في اقامة الحد عليه من اجل تطهيره هو ومن اجل توبته
23:08ومن اجل حماية المجتمع ايضا نعم وان الناس لا يجدون في قلوبهم من الغلظة والقسوة على الزاني ما يجدونه على السارق والقاذف والشارب الخمر. يعني اشد الناس يجيدون من الغضب على الزاني اكثر مما يجدونه على السارق مع ان السرقة جريمة
23:30وشارب الخمر مع ان شرب الخمر جريمة ولكن الجرائم تتفاوت بحسب اثارها وعواقبها فاذا فكرت وجدت ان الزنا لا اشنع منه ولا اشد خطرا منه نعم وقلوبهم ترحم الزاني اكثر مما ترحم غيرهم من ارباب الجرائم
23:55والواقع شاهد بذلك فنهوا ان تأخذهم هذه الرأفة وتحملهم على تعطيل حد الله نعم وسبب هذه الرحمة ان هذا ذنب يقع من الاشراف والاوساط والارذاب وفي النفوس اقوى الدواعي اليه
24:11والمشارك فيه كثير واكثر اسبابه العشق والقلوب مجهولة على رحمة العاشق وكثير من الناس يعد مساعدته طاعة وقوبة وان كانت الصورة المعشوقة محرمة عليه. ولا يستنكر هذا الامر فانه مستقر عندما شاء الله من اشباه الانعام
24:30ولقد حكى لنا من ذلك شيئا كثيرا نقاص العقول كالخدام والنساء. حكي. احسن الله اليك ولقد حكي لنا من ذلك شيئا كثيرا نقاص العقول كالخدام والنساء نعم. وايضا فان هذا ذنب غالبا ما يقع مع التراضي من الجانبين
24:50ولا يقع فيه من العدوان والظلم والاغتصاب ما تنفر النفوس منه وفيها شهوة غالبة له فيصور ذلك لها فتقوم بها رحمة تمنع اقامة الحد وهذا كله من ضعف الايمان وكمال الايمان ان تقوم به قوة يقيم بها امر الله ورحمة بها يرحم بها المحدود
25:13فيكون موافقا لربه تعالى في امره ورحمته الثالث انه سبحانه امر ان يكون حدهما بمشهد من المؤمنين فلا يكون في خلوة بحيث لا يراهم احد. وذلك ابلغ في مصلحة الحد
25:27وحكمة الزجر نعم ولا تقام الحدود خفية وانما تقام في مجامع الناس وهو ظاهرة من اجل ردع من اجل الردع والاعتبار نعم وحد الزاني المحصن مشتق من عقوبة الله تعالى لقوم لوط بالقذف بالحجارة
25:50وذلك لاشتراك الزنا واللواط في الفحش وفي كل منهما فساد يناقض حكمة الله في خلقه وامره فان في اللواط من المفاسد ما يفوت ما يفوت الحصر والتعداد ولا ان يقتل المفعول به خير له من ان يؤتى
26:08فانه يفسد فسادا لا يرجى له بعد. يفسد. احسن الله اليكم فانه يفسد فسادا لا يرجى له بعده صلاح ابدا ويذهب خيره كله وتمس الارض ماء الحياء من وجهه. فلا يستحي بعد ذلك من الله ولا من خلقه
26:23وتعمل في قلبه وروحه نطفة الفاعل ما يعمل السم في البدن وقد اختلف الناس هل يدخلوا الجنة مفعول به؟ على قولين سمعت شيخ الاسلام يحكيهما والذين قالوا لا يدخل الجنة احتجوا بامور
26:40منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة ولد زنية فاذا كان هذا حال ولد الزنا مع انه لا ذنب له في ذلك ولكنه مظنة كل شر وخبث
26:53وهو جدير الا يجيء منه خير ابدا لانه مخلوق من نطفة خبيثة واذا كان الجسد الذي تربى على الحرام ان نوى اولى به فكيف بالجسد المخلوق من النطفة الحرام قالوا والمفعول به شر من ولد الزنا واخزى واخبث واوقح. وهو جدير الا يوفق لخير
27:14وان يحال بينه وبينه وكلما عمل خيرا قيد الله له ما يفسده عقوبة له وقل ان ترى من كان كذلك في صغره الا هو الا وهو في كبره شر مما كان
27:26ولا يوفق لعلم نافع ولا عمل صالح ولا توبة نصوح والتحقيق في المسألة ان يقال ان تاب المبتلى بهذه بهذا البلاء واناب ورزق توبة نصوحا وعملا صالحا. وكان في في كبره خير منه في صغره
27:44وبدل سيئاته حسنات وغسل ذلك عنه بانواع الطاعات والقربات وغض بصره وحفظ فرجه عن المحرمات وصدق الله في معاملته فهذا مغفور له وهو من اهل الجنة فان الله يغفر الذنوب جميعا
28:00واذا كانت التوبة تمحو كل ذنب حتى الشرك بالله وقتل انبيائه واوليائه. والسحر والكفر وغير ذلك فلا تقسوا عن محو هذا الذنب وقد استقرت حكمة الله تعالى به عدلا وفضلا. ان التائب من الذنب كمن لا ذنب له
28:18وقد ضمن الله سبحانه لمن تاب من الشرك وقتل النفس والزنا انه يبدل سيئاته حسنات وهذا حكم عام لكل تائب من كل ذنب وقد قال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم
28:38فلا يخرج من هذا العموم ذنب واحد ولكن هذا في حق التائبين خاصة واما المفعول به ان كان في كبره شرا ممن كان مما كان في صغره لم يوفق لتوبة نصوح ولا لعمل صالح
28:53ولا استدرك ما فات واحيا ما امات ولا بدل السيئات بالحسنات فهذا بعيد ان يوفق عند الممات لخاتمة يدخل بها الجنة عقوبة له على عمله فان الله سبحانه يعاقب على السيئة بسيئة اخرى
29:08وتتضاعف عقوبة عقوبة السيئات بعضها ببعض كما يثيب على كما يثيب على الحسنة بحسنة اخرى واذا نظرت الى حال كثير من المحتضرين وجدتهم محتضرين واذا نظرت الى حالك الى حال كثير من المحتضرين
29:26وجدتهم يحال بينهم وبين حسن الخاتمة. عقوبة لهم على اعمالهم السيئة قال الحافظ ابو محمد عبد الحق ابن عبد الرحمن الاشبيلي رحمه الله واعلم قال احسن الله اليك قال الحافظ ابو محمد عبد الحق ابن عبد الرحمن الاشبيلي رحمه الله
29:44نعم. واعلم ان لسوء الخاتمة اعاذنا الله منها اسبابا. ولها طرق وابواب. اعظمها الانكباب على الدنيا والاعراض عن الاخرة والاقدام والجرأة على معاصي الله عز وجل وربما غلبني وربما غلب على الانسان ظرب من الخطيئة. ونوع من المعصية وجانب من الاعراب. ونصيب من الجرأة والاقدام
30:09فملك قلبه وسبا عقله وادفنوا واطفأ نوره وارسل عليه حجبه فلم تنفع فيه تذكرة ولا نجعت فيه موعظة فربما جاءه الموت على ذلك فسمع النداء من مكان بعيد فلم يتبين المواد ولا علم ما اراد وانكر عليه الداعي واعاد
30:29قال ويروى ان بعض الرجال الناصر نزل به الموت فجعل ابنه يقول قل لا اله الا الله فقال الناصر مولاي ما عاد عليه القول قال احسن الله اليك قال ويروى ان بعض رجال الناصر. ناصر من ملوك الاندلس. نعم
30:45نزل به الموت فجعل ابنه يقول قل لا اله الا الله. جعل ابنه فجعل ابنه يقول قل لا اله الا الله. فقال الناصر مولاي. فاعاد عليه القول فاعاد مثل ذلك
30:58ثم اصابته غشية فلما افاق قال الناصر مولاي. وكان هذا دابه كلما قيل له قل لا اله الا الله قال الناصر مولاي ثم قال لا ثم قال لابنه يا فلان الناصر انما يعوفك بسيفك
31:13والقصد القتل والقتل القاتل ثم مات نعم. قال عبدالحق وقيل لاخر ممن اعرفه. قل لا اله الا الله. فجعل يقول الدعوة الفلانية اصلحوا فيها كذا والبستان الفلاني افعلوا فيه كذا
31:31نعم. قال وفيما اذن لي ابو طاهي والسلفي ان احدث به عنه ان رجلا نزل به الموت فقيل له قل لا اله الا الله فجعل يقول بالفارسية دهياز دهده وزده تفسير
31:45تفسيره عشرة باحد عشر يعني بيع وشراء. نعم وقيل لاخر قل لا اله الا الله فجعل يقول اين الطريق الى حمام من جابي نعم. قال وهذا الكلام له قصة وذلك ان رجلا كان واقفا بازاء داره
32:02وكان بابها يشبه باب الحمام ومضت به جارية لها منظر. فقالت اين الطريق الى حمام المنجاب؟ فقال هذا حمام من جاب فدخلت الدار ودخل وراءها فلما رأت نفسها في داره وعلمت انه قد خدعها اظهرت له البشرى والفرح. باجتماعها معه
32:21وقالت له يصلح ان يكون معنا ما ما يطيب به عيشنا وتقربه عيوننا فقال لها الساعة اتيك بكل ما تريدين وتشتهين وخرج وتركها في الدار ولم يغلقها فاخذ ما يصلح ما يصلح ورجع
32:38فاخذ ما يصلح ورجع فوجدها قد خرجت وذهبت ولم تخنه في شيء فهم الرجل واكثر الذكر لها وجعل يمشي في الطرق والازقة ويقول يا رب قائلة يوما وقد تعبت كيف الطريق الى حمام من جابي
32:53فبينما هو يوما يقول ذلك واذا بجارية اجابته من طاق هلا جعلت سريعا اذ ظفرت بها حرزا على الدار او قفلا على الباب. هلا هلا جعلت سريعا اذ ظفرت بها
33:06حرزا على الدار او قفلا على الباب وازدادها يمانه واشتد هيجانه ولم يزل على ذلك حتى كان هذا البيت اخر كلامه من الدنيا ولقد بكى سفيان الثوري ليلة الى الصباح فلما اصبح قيل له كل هذا خوفا من الذنوب فاخذت ابنة من الارض وقال الذنوب اهون من هذا
33:30وانما ابكي من خوف سوء الخاتمة وهذا من اعظم الفقه ان يخاف الرجل ان تخذله ذنوبه عند الموت فتحول بينه وبين وبين الخاتمة الحسنى وقد ذكر الامام احمد عن ابي الدرداء انه لما احتضر جعل يغمى عليه ثم يفيق ويقرأ ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة
33:53ونذرهم في طغيانهم يعمهون فمن فمن هذا خاف السلف من الذنوب ان تكون حجابا بينهم وبين الخاتمة الحسنى قال واعلم ان سوء الخاتمة اعاذنا الله تعالى منها لا تكونوا لمن استقام ظاهره وصلح باطنه
34:11ما سمع بهذا ولا علم به ولله الحمد ما سمع بهذا ولا علم به ولله الحمد. وانما تكون لمن له فساد في الاصل او اصراء على الكبائر. واقدام على العظائم
34:24وما غلب على ذلك عليه حتى ينزل به الموت قبل التوبة فيأخذه قبل اصلاح الطوية ويستلم قبل الإنابة فيظفر به الشيطان عند تلك الصدمة ويختطفه عند تلك الدهشة والعياذ بالله
34:39قال ويرو انه كان بمصر رجلا يلزم مسجدا للاذان والصلاة وعليه بهاء الطاعة وانوار العبادة فبقي يوما المنارة على عادته للاذان وكان تحت المنارة داواء لنصراني اطلع فيها فرأى ابنة صاحب الدار فافتتن بها
34:57فترك الاذان ونزل اليها ودخل الدار عليها فقالت له ما شأنك وما تريد قال اريدك فقالت لماذا قال سبيت لبي واخذت بمجامع قلبي قالت لا اجيبك الى ريبة ابدا قال اتزوجك قالت انت مسلم وانا نصرانية. وابي لا يزوجني منك
35:17قال اتنصر قالت ان فعلت افعل فتنصر الرجل ليتزوجها واقام معهم في الدار فلما كان في اثناء ذلك اليوم ضاقا الى سطحك فاقا الى سطح كان في الدار فسقط منه فمات فلم يظفر بها وفاته
35:33قال ويروى ان رجلا علق شخصا فاشتد كلفه به فاشتد كلفه به. وتمكن حبه من من قلبه حتى وقع الم به ولزم الفراش به وتمنع ذلك الشخص عليه واشتد نفاوه عنه
35:50فلم تزل الوسائط يمشون يمشون بينهما حتى وعده بان يعوده. فاخبره بذلك الناس. ففرح واشتد فرحه وانجلى غمه. وجعل انتظروا للميعاد الذي ضرب له فبينما هو كذلك اذ جاءه السعي بينهما. فقال انه وصل معي الى بعض الطريق ورجع
36:09وغبت اليه وكلمته فقال انه ذكرني وفرح بي ولا ادخل مدخل غيبة ولا اعظ نفسي لمواقع التهم. فعاودته فابى وانصرف فلما سمع البائس اسقط في يده وعاد الى اشد مما كان به
36:24وبدت عليه عائم الموت فجعل يقول في تلك الحال يا سلم يا واحة العليل ويا شفاء المدن في النحيل رضاك اشهى الى فؤادي من رحمة الخالق الجليل فقلت له يا فلان اتق الله. قال قد كان فقمت عنه. فما جاوزته باب داري حتى سمعت صيحة الموت فعياذا بالله من سوء من سوء العاقبة
36:45وشؤم الخاتمة فصل ولما كانت مفسدة اللواط. يكفي نقف عند نسأل الله العافية