36 من 36/شرح العقيدة الواسطية (مع الأسئلة)/الصبر والشكر والرضا/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابي احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس السادس والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم
0:18الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد رحمه الله تعالى ويرجعون الى مكان ابدع ومحاسن الاعمال. ويعتقدون على قوله صلى الله عليه وسلم. اكمل المؤمنين ايمانا
0:38الى ان تصل من قطعها وتعطي من حرامه وتعفو عن من ظلمه ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام واجر حسن الجوار. والانسان اذا اليتامى والمساكين وابن السبيل والبغي والاستطالة بحق او بغير حق
1:04ويأمرون بمعاني الاخلاق وينهون عن سفاسدها وكل ما يلومونه ويفهمونه من هذا وغيره. فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. لكن لما هو النبي صلى الله عليه
1:26عليه وسلم ان عماله ان عماله كلها في النار الا واردة وهي الجماعة وفي حديث عنه ان الله قال كل من كان على مثل ما رأيت ما انا عليه اليوم واصحابي صاموا متمسكون بالاسلام
1:46الخالص عن الشوك هم اهل السنة والجماعة. وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون. ومنهم اعلام الهدى ومصالحهم وفيهم ائمة الدين. الذين اجمع المسلمون على هدايتهم. وهم الطالبة النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق المنصورة لا يضره مهما
2:21ولا مغفر لهم حتى تقوم الساعة. فنسأل الله ان يجعلنا منهم والا يزعل قلوبنا بعد ان هدانا. وان انه هو الوهاب. وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
2:40بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ختم الشيخ رحمه الله هذه العقيدة ببيان صفات اهل السنة والجماعة التي تميزهم
3:04عن غيرهم من سائر الفرق فان المنتسبين الى الامة كثيرون سيبوني لاسم الاسلام كثيرون ولكن سيحدث ما اخبر به صلى الله عليه وسلم من الافتراق وظهور الفتن لكن الرسول صلى الله عليه وسلم جعل
3:28لاهل السنة والجماعة علامات يعرفون بها من بين هذه الفرق حتى لا يشتبه الامر ويختلط على الناس فلا يدرون من هو المحق من المبطل من هذه الفرق كانت الامة في صدر الاسلام امة واحدة
3:50قبل ان يدب الخلاف في القرون المفضلة الاربعة او الثلاثة كلها كانت امة واحدة متميزة ليس بينها فوارق ولا انقسامات وانما هم كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم خير القرون
4:15واذا حدث في وقتهم شيء من المخالفات فانهم ينكرونه ويختفي صاحبه ويكون مغمورا والغلبة لاهل الحق لكن بعد القرون المفضلة حدث في الامة ما حدث من الاختلاف والتفرق واستطال اهل الشر
4:43في بعض الجهات صار لهم شوكة صار لهم صولة ولكن والحمد لله الحق باق وثابت واهل الحق ثابتون وصابرون ولا يتأثر الاسلام لما حدس فالاسلام في الحقيقة ليس عليه خوف لان الله حافظه
5:13وانما الخوف على الانسان ان ينحرف ويظل مع هذه الفرق فلهذا اهتم الائمة بهذا الامر وجلوه واوضحوه غاية الايضاح حتى لا يلتبس الامر ولا يختلط تألقوا في ذلك مؤلفات شهرى
5:41من هذه العقيدة التي بين ايدينا الحمد لله على وضوح الحق وبيان الطريق لمن يريد النجاة قال من صفاتهم انهم يدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال اهل السنة والجماعة يدعون
6:07يدعون غيره الى مكارم الاخلاق بعد ان اتصفوا هم بمكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال صاروا يدعون الناس الى ذلك وهذه من سمات اهل السنة والجماعة ومن علاماتهم الفارقة انهم دائما يدعون الناس الى الخير
6:33لا يدعونهم الى مذهب او الى طائفة او الى منهج او الى رئيس وانما يدعونهم الى كتاب الله والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذه ميزتهم وعلامتهم كما قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس
6:59تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله يدعون الى مكارم الاخلاق الاخلاق جمع خلق وهو السجية والطبيعة. وهو الصورة الباطنة. للانسان الصورة للانسان هذا يسمى بالخلق يسمى بالخلق فان كانت صورة
7:26حسنة صار خلقا حسنا وان صارت صورة سيئة صار خلقا قبيحا فالخلق هو صورة الانسان الباطنة فالانسان له صورتان سورة ظاهرة وهي الجسم وتراكيب الجسم ملامحه وهذه تسمى خلقا خلقا بالخاء المفتوحة
7:54واما صورته الباطنة فهذه تسمى خلقا والناس على اربعة اقسام منهم من حسن خلقه وخلقه يعني حسنت صورته الظاهرة والباطنة فهذا اكمل الناس ومنهم من قبحت صورته الظاهرة والباطنة وهذا
8:23يكون احط الناس و ارذل الناس من قبحت صورته الظاهرة والباطنة ومنهم من حسنت صورته الظاهرة دون الباطنة فصورته وخلقه حسن لكن خلقه سيء والعياذ بالله وهذا مثل الذي قبله
8:47اقبح الناس قد وصف الله المنافقين بان لهم صورا جميلة الظاهر لكن بواطنهم خبيثة واخلاقهم فاسدة قال تعالى واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسنن هذه صفته
9:15هذا من حسنت صورته الظاهرة وقبحت صورته الباطنة والرابع من قبحت صورته الظاهرة ولكن حسنت صورته الباطلة وهذا لا يضره اذا حصلت صورته الباطنة وحسنت اخلاقه لا يظره الدمامة سوء المنظر
9:41سواء كان قصيرا او طويلا او اسود او آآ او ابيض وسواء كان نحيلا او بديلا ما دام ان صورته الباطنة مستقيمة فلا يضره العبرة بجمال الباطن العبرة بجمال الباطن
10:08لكن اذا اجتمع معه جمال الظاهر فخير الى خير والا فانه لا يضره دمامة الباطل او سوء منظر الباطل لا فضل لعربي على اعجمي ولا يبيظ على اسود الا بالتقوى
10:26هذه اقسام الناس من حيث الظاهر والباطن او تقول من حيث الخلق والخلق وقد وصف الله نبيه صلى الله عليه وسلم بانه على خلق عظيم قال سبحانه وانك لعلى خلق عظيم
10:45شهادة من الله نبيه صلى الله عليه وسلم فلما سئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن بمعنى انه يتصف بالعمل بالقرآن
11:06فما امره الله به فعله وما نهاه عنه تركه فهو يسير عليه الصلاة والسلام على نهج القرآن فمن اراد ان يعرف خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فليتأمل القرآن
11:22فهو خلق الرسول صلى الله عليه وسلم فهو اكمل الناس خلقا عليه الصلاة والسلام ولهذا قال الله له فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فاعفوا عنهم واستغفر لهم
11:40وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله ان الله يحب المتوكلين والذي يدعو الى الله يحتاج الى حسن الخلق الذي يدعو الى الله خصوصا يحتاج الى حسن الخلق لانه يدعو الناس باخلاقه اكثر مما يدعوهم بقوله
12:02فهم ينظرون الى اخلاقه وعمله اكثر مما ينظرون الى قوله فقد يكون الانسان فصيحا يجيد الكلام ولكنه في العمل ليس لذاك الذي يدعو الى الله تحتاج الى حسن الخلق ولهذا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم
12:24ابا ذر او معاذا اوصاه فقال له اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن رسم له صلى الله عليه وسلم المنهج الذي يسير عليه في هذه الكلمات اليسيرة
12:48كيف يتعامل مع الله جل وعلا بان يتقي الله حيثما كان واذا صدرت منه خطيئة فليبادر بالتوبة اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها هذا التعامل مع الله جل وعلا
13:08ثم ارشده كيف يتعامل مع الخلق فقال وخالق الناس بخلق حسن وسع لهم صدرك وحسن لهم قولك وطيب خواطرهم ترغبهم في الخير ودلهم عليه واعنهم عليه هكذا يكون الداعية الى الله
13:32سبحانه وتعالى يدعون الناس اهل السنة والجماعة يدعون الناس الى مكارم الاخلاق والى محاسن الاعمال يدعون الى كل عمل صالح والى كل بر واحسان يدعون الناس الى الاعمال الصالحة ومعنى ذلك وبظمن ذلك انهم ينهون الناس
13:57عن الاعمال السيئة والافعال القبيحة وهذا معنى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الامر بالمعروف هو الامر بكل خير وطاعة والنهي عن المنكر هو النهي عن كل شر ومعصية فهذه من صفات اهل السنة والجماعة انهم يدعون الى مكارم الاخلاق والى محاسن الاعمال
14:24بخلاف غيرهم فانهم يدعون الى ظد ذلك فهذا هو الفارق بين اهل السنة والجماعة وغيرهم وقد قال الله تعالى لنبيه خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين خذ العفو وهو ما
14:45عفا من اخلاق الناس واعمالهم خذ العفو يعني ما زاد عن حاجتهم من الاموال لصرفه في مصالح المسلمين ولا تكلفهم ما لا يطيقون بل خذ ما طافت به انفسهم وزاد عن حاجتهم
15:05وامر بالعرف هو المعروف الامر بالمعروف في ضمن ذلك النهي عن المنكر واعرض عن الجاهلين اذا حصل من جاهل سوء كلام او مقابلة مع الداعية الى الله فانه يعرض عنه ولا يعيره اهتماما
15:25ولا يلتفت اليه او يجيب بمثل قوله بل يعرض عنه قال تعالى واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما قال تعالى واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه فقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين
15:45فهذه صفات اهل السنة والجماعة. نعم ويدعون الى مكارم الاخلاق ومكاسب الاعمال. ويحتاجون معنى قوله صلى الله عليه وسلم. فاحنا المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا يعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل الايمان اكمل المؤمنين ايمانا
16:07احسنهم خلقا يعني يؤمنون به يؤمنون بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم ويدينون به فيمتثلونه فيحسنون اخلاقهم اكمل المؤمنين ايمانا. دل على ان الايمان يتفاضل بعضه افضل من بعض وبعضه اكمل من بعض وان هناك ايمان كامل وايمان
16:29ناقص اكمل المؤمنين ايمانا ودل على ان الخلق من الايمان احسنهم خلقا الناس يتفاضلون باخلاقهم لا باموالهم او بجاههم وانما يتفاضلون باخلاقهم وكل ما حسن الخلق كمل الايمان وكل ما شاء الخلق نقص الايمان
16:56فهذا فيه دليل على ان الايمان يتفاضل ويتفاوت وان الخلق من الايمان يكمله نعم يندبون يعني يطلبوه الندب معناه الطلب يطلبون من الناس هذه الخصال الى ان ان تعطي من حرمك. نعم. ان تصل
17:28من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو وتعفو عمن ظلمك تلات صفات ان تعطي من حرمك هذه واحدة فانت تبذل العطاء والنفع لاخوانك وان كانوا هم لا يعطونك شيئا اليس المسألة مسألة تبادل
17:49المسألة مسألة احسان فتعطي من لم يعطك. اما اذا اذا كنت لا تعطي الا من اعطاك فهذه مكافأة ومبادلة ليس لك فيها فظل هو اعطاك فانت تعطيه في مقابل هذا بيع وشراء
18:08ليس لك فيه فظل انما الفضل فيمن يعطي من حرمه ان تعطي من حرمه نعم وان تصل من قطعك هذا فيه صلة الارحام فيما بينهم صلة الارحام الى الحقوق التي اوجبها الله سبحانه وتعالى
18:31فيجب العمل بها والارحام جمع رحم وهو كل من تجمعك به قرابة نسبية من قبل الاب او من قبل الام فالاخوة والاخوات والاجداد والجدات والاعمام والعمات والاخوال والخالات فهؤلاء قرابتهم
18:55واجب عليك ان تصلهم لان لهم حقا عليك واتي ذا القربى حقه حق الصلة والصلة تكون بحسب الاستطاعة بالكلام للسلام بدل النفع شد الحاجة اذا احتاجوا بالهدية التي تطيب خواطرهم
19:20هذا واجب عليك وان لم يقومهم بذلك انت واجب عليك صلته مو هم واجب عليهم صلته فانت تقوم بالذي عليك ولا تنظر الى الذي عليه ان قاموا به فالحمد لله
19:38والا وقد نفعوا انفسهم وان لم يقوموا به فانت تقوم بما اوجب الله عليك اما الذي لا يصل من اقاربه الا من يواصله هذه ليست صلة هذه مكافأة ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافي
19:56وانما الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها هذا هو الواصل وصلة الارحام واجب عظيم وقد توعد الله قطيعة على قطيعة الارحام باللعن فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض
20:14وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فصمهم واعمى ابصارهم وهذا من الذي من من الذي امر الله به ان يوصف والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربه ويخافون سوء الحساب. الله امر بصلة الارحام
20:33فمن قطعها فهو ممن قطع ما امر الله به ان يوصل وان تصل من قطعك وان تعفو عمن ظلم. هذه الخصلة الثالثة ان تعفو عن من ظلمك الظلم محرم والظلم معناه التعدي على الناس او في اعراضهم او في ابدانهم
20:56الظلم في الاصل وضع الشيء في غير موضعه اهل الظلم والمراد به هنا التعدي على الناس بغير حق في ابدانهم او في اعراضهم او في اموالهم التعدي عليهم ظلم الله جل وعلا يقول يا عبادي
21:20اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا والظلم ظلمات يوم القيامة فقد توعد الله الظلمة في اشد الوعيد ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم
21:41تشخص فيه الابصار وسيقتص الله جل وعلا للمظلومين من الظالمين يوم القيامة وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون فالظالم وان سلم في الدنيا الا انه لا بد من استيفاء المظالم منه يوم القيامة
22:03والقصاص في الدنيا في المظالم مشروع يجوز لك انك تقتص من الظالم اذا قدرت ولم يترتب على الاقتصاص مفسدة اكبر يجوز لك انك تقتص في النفس تقتص في المال تقتص في العرض
22:22ممن ظلمه هذا قصاص عدالة وجزاء سيئات سيئة مثلها هذا قصاص وسمي القصاص سيئة لانه من باب المماثلة والمشاكلة والا فهو عدل وليس وليس سيئة هو عدل ولكن هذا من باب
22:44المشاكلة والمماثلة في الصورة ومن باب المقابلة القصاص جائز في المظالم وكون الظالم يقتص منه بالدنيا احسن له من ان يقتص منه يوم القيامة لكن مع جواز القصاص طلعه احسن
23:03وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله ان الله لا يحب الظالمين الى قوله ولمن صبر وغفران ذلك لمن عزم الامور وقال تعالى وان تعفو اقرب للتقوى
23:21وقال سبحانه وتعالى بوصف المحسنين والعافين عن الناس فقال تعالى ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا فالعفو عن السوء وعن الظلم هذا مطلوب
23:42لما ينشأ عنه من الخير وزوال العداوة والحزازات بين الناس وسيصبح هذا الظالم اذا عفوت عنه سيصبح خجولا منك يستحي منك يتقرب ويتودد اليك قال تعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة
24:07ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم يصبح من عدو الى ولي بسبب العفو والاحسان وهذا من سمات اهل السنة والجماعة وانهم يعملون بذلك في انفسهم ويندبون
24:29يندبون اليه ان تعطي من حرمك وان تصل من قطعك وان تعفو عن من ظلمك نعم ويأمرون ببر الوالدين نعم فصيلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل
24:52مملوك هذا مأخوذ من اية الحقوق العشرة وهي قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم
25:12ذكر الله في هذه الاية الكريمة عشرة حقوق اولها حقه سبحانه وتعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذا حق الله الذي خلق الخلق من اجله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
25:29ثم بعده حق الوالدين وبالوالدين احسانا اي واحسنوا بالوالدين احسانا لان اعظم محسن عليك بعد الله هم الوالدان اعظم محسن عليك من الخلق بعد الله جل وعلا بعد رسوله صلى الله عليه وسلم
25:51هما الوالدان اللذان ربياك وصبر عليك وتحمل المشقة في تربيتك والدتك حملتك في بطنها وارضعتك من ثديا واشفقت عليك وحنت عليك وقدمتك على نفسها ووالدك يكد ويكدح للانفاق عليك اغناءك عن الحاجة
26:24ويحميك من الاذى ويدافع عنك آآ الواجب عليك اذا قدرت ان ترد هذا الجميل وان تحسن اليهما اذا لا سيما اذا احتاجا اليك في الكبر وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا
26:47اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما فقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. فقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا هذا حق الوالدين
27:04على الولد الاحسان بالقول وبالفعل وعدم الاساءة اليه حتى ولا التأكد وهو الكلام الذي فيه تضجر او يرفع صوته عليهما لان مقابل الاحسان الى الوالدين العقوق والعقوق من كبائر الذنوب والعياذ بالله
27:24من كبائر الذنوب وهذه مسألة يغفل عنها كثير من الشباب اليوم يزعم انه يطلب العلم وانه يدعو الى الله ولكن لا يلتفت الى والديه ولا يعيرهما اهتماما بل ربما ينظر اليهما نظرة استحقاق
27:44ويقول هؤلاء جهال هؤلاء ما يعرفون هؤلاء ويتكبر على والديه هذا من العقوق وهو من كبائر ذنوب الواجب عليك ان تتواضع لوالديك وان تطيعهما في غير معصية الله حتى الوالد الكافر له حق
28:02وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروفا صاحبهما في الدنيا معروفا احسن الى والدك الكافر بالمعروف اما المحبة فلا لا تحب
28:19لكن تبر به وتحسن اليه ولا سيما اذا احتاج اليه وله كان كيف بالمسلم ولا تمضي في امر او تسافر الا بعد اذنه لك بعض الشباب يقول والدي ما يفهم والدي ما عنده ما يفهمون انا بروح
28:38اعمى ادعو الى الله ابا اروح اطلب العلم ابا اروح الجاهد لا يا اخي لازم تستأذن والديك حق والديك واجب لا فاذا رضي واذن الحمد لله وان لم يرضيا فلا تسافر
28:54وهما بروح اخذ عمرة بروح اخذ ابروح برحلة مع اخواني مع الطلاب مع زملائي والده يقول لا وهو يقول بلى او ما يشاوره اصلا ولا حتى بعضهم والده ما يدري وين هو رايح
29:09هذه غلظة قطيعة بين الولد والوالد هذا الحق الثاني الحق الثالث بذي حتى قبل ان نغادر حق الوالدين يظن بعض الناس ان حق الوالدين بس في حال الحياة اما اذا مات فليس لهما حق
29:27لا حق الوالدين باقي حتى بعد الموت البر بهما باق بالدعاء لهما والصدقة عنهما والاستغفار لهما والحج والعمرة عنهما وسداد الديون اذا كان عليهما ديون وسدد عنهما اذا كان لهما اصحاب
29:50تبر باصحابهما كل هذا مما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم من بر الوالدين بعد وفاتهما ان تصلي لهما مع صلاتك بمعنى انك تدعو لهما اذا دعوت لنفسك هذا معنى الصلاة
30:07وان تحسن الى صديقهما الذي كان يحبانه في حال الحياة لان هذا احسان الى الوالدين وان تصل الرحم التي من قبلهما هذا منبر الوالدين ايضا اذا وصلت باخوتك واخواتك اخوالك وخالاتك واعمامك وعماتك فهذا منبر الوالدين
30:30تصل الرحم المتعلقة بهما اذا كان عليهما ديون تسددها وتبرأ ذمتهما هذا من حقوق الوالدين المتبقية عليه والحق الثالث وذي القربى بعد حق الوالدين يأتي حق القرابة قد عرفنا القرابة من هم؟ هم القرابة من جهة
30:55الاب او من جهة الام كل من تربطك به قرابة نسبية من جهة والديك فانهم ذو القربى. لهم حق عليك بالصلة صلة الارحام الرابع حق اليتامى وهم الاطفال الذين مات ابائهم وهم دون البلوغ
31:17هم بحاجة الى من يحسن اليهما وان يراعيهما وان يرق لهما الايتام لانه ما فقد اباءهم فقدوا اباءهم فانت تجبر هذا الكسر فتحسن الى اليتيم بالقول وبالعمى له حق عليك
31:42حق واجب ما هو بتبرع حق واجب اذا احتاج اما اذا لم يحتج فالاحسان اليه مستحب لكن اذا احتاج فان حقه واجب على اخوانه المسلمين الخامس المساكين وهم الفقراء من المسلمين
32:01لهم حق الصدقة اعانتهم على حوائجهم من الزكاة او من غيرها الزكاة امر واجب ومستحب والجار ذي القربى والجار للجنب. حق الجار وهو من يسكن الى جوارك بيته بجوار بيتك
32:23او او بيته قريب من بيتك ولو لم يكن ملاصقا اهل السوء واهل الحارة كلهم جيران لكن كل ما قرب فهو اولى والا فاهل الحارة كلهم جيران يحسن بعضهم الى بعض يكف الاذى عن الجيران
32:44ويبذل المعروف الجيران ويتلطف مع الجيران واذا رأى على احد منهم نقصا في دينه ينصحه سرا ويأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر قل هذا من الاحسان الى الجيران الجار له حق
33:04قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه عظم حق الجار والجار ذي القربى والجار للجنب جار الجنب قيل هو الزوجة وقيل هو الرفيق في السفر
33:25الصاحب بالجنب كذلك والجار الجنب وما ملكت ايمانه المراد به الارقة الذين تملكهم من بني ادم تحسن اليهم ولا تتجبر او تكلفهم ما لا يطيقون او تغلظ عليهم لانهم مماليك تحت يدك
33:46ضعفاء فاحسن اليهم يطعمه مما يطعم يلبسه مما يلبس ولا يشق عليه في العمل ان يحسن اليه وحتى البهايم المماليك من البهايم اذا كان عندك بهايم تملكها يجب عليك ان تحسن اليها
34:06بان توفر لها ما تحتاج اليه من الماء والعلف وان تهيئ المكان المناسب لها لايوائها في الليل وان تعالجها الى احتاجت الى علاج هذا من الاحسان حتى الى البهائم داخلة فيما ملكت
34:26ايمانه فهذه اية الحقوق العشرة اهل السنة والجماعة يعملون بهذه الاية يطبقونها كما امر الله سبحانه وتعالى هذا من صفات اهل السنة والجماعة نعم والانسان يريد ان ينام بمساكين وابن السبيل. ابن السبيل هو المسافر المنقطع
34:49الذي نفذت نفقته او ضاعت او سرقت وهو في اثناء الطريق ليس معه ما يبلغه الى البلد الذي يريده ولا ما يرده الى بلده هذا له حق في الزكاة حتى
35:04له حق حتى في الزكاة وان كان غنيا في بلده وما يكون في بلده غنيا لكن هو الان اصبح محتاجا له حق في الزكاة فكيف بغيرها يدفع اليه ما يمكنه من سفره
35:23ورجوعه الى بلده هذا هو ابن السبيل كذلك من من حق ابن السبيل الظيافة اذا كان مر في بلد ليس فيها مطاعم وليس فيها ام كناية يلجأ اليها فله حق الظيافة
35:44على من مر به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه حق الظيف واجب حتى لو انه امتنع من ضيافته له الحق في ان يطالب بها وان يأخذها ولو قهرا
36:00هذا حق له كان في مدينة او في بلد فيه مطاعم وفيه ما يسب حاجته فهذا لا تجب ضيافته الا اذا كان ابن سبيل يعني ليس معه مال يشتري به طعاما هذا ابن السبيل
36:20في المدن وفي غيرها ابن سبي اما الذي معه نقود وهو في مدينة وفيها كل ما مرافق الحياة هذا لا تجب ضيافته وانما اذا اردت ان تضيفها من باب الاحسان
36:35والمروءة فلا بأس. نعم وينحرون عن الفخر والخيلاء والبغي دون الاستقرار على الخلق. لما ذكر اتصافهم بالصفات الطيبة والاخلاق الكريمة ذكر انهم يبتعدون عن الصفات الذميمة المضادة بهذه الصفات الكريمة
36:56ينهون عن الفقر والخيلاء الفخر هو التعاظم بالانساب او بالعلم او بالمال فاذا فالواجب عليه ان يشكر الله على هذه النعم وان لا تزيده هذه النعم الا تواضعا الا تواضعا واعترافا بفضل الله سبحانه وتعالى
37:19اما اذا حملته على التفاخر والتعاظم على الناس فهذا مذموم لا سيما الفخر بالانساب والطعن في الاحساب فهما من امور الجاهلية كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فالفخر هذا منهي عنه لانه يبعث
37:39على قار الناس واعجاب الانسان بنفسه والخيلاء الكبر الخيلاء معناها الكبر انه يتكبر على الناس او انه يعجب بنفسه او بملابسه او بسيارته يغتال على الناس الواجب ان يشكر الله عز وجل
38:05ان يتواضع بدل ان قالت سبحانه وتعالى ولا تمش في الارض مره انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروهة فالواجب على المسلم التواضع
38:22والسكينة ولين الجانب وان لا تزيده النعم الا شكرا لله وتواضعا نعم والبغي البغي معناه التعدي على الناس البغي معناه التعدي على الناس بالنفس او بالمال او بالعرض انا باغي
38:46وهو من كبائر الذنوب ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون. البغي من قبائح الذنوب وهو التعدي على الناس بغير حق
39:03الانسان يكف يده ويكف لسانه يكف يداه ويكف لسانه عن الناس فلا يبغي عليه ولا يتعدى عليهم بغير حق نعم والاستقامة على الارض بحق او بغير حق. والاستطالة على الخلق
39:24بان يؤذي الناس بان يؤذي الناس يتكبر عليهم ويرى ان له فضلا عليهم هذا من الاستطالة يرى انه اطول من غيره وارفع من غيره هناك ما هو اطول منك واعظم منك وهو الجبال
39:44انك لن تبلغ الارض لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طوله انت مخلوق ظعيف لو فكرت في نفسك وجدتك وجدتك مخلوقا ضعيفا كيف تتكبر وانت مخلوق ضعيف؟ او تستقيل على الناس
40:02للاذى القولي او الفعلي نعم ويأمرون بمعاني ويأمرون بمعاني الاخلاق وينهون عن سفاسفها. اهل السنة والجماعة يأمرون بمعالي الاخلاق كل خلق جميل وكريم يأمرون به. هذه قاعدة عامة بعد ان ذكروا التفاصيل والامثلة اجمل
40:26فقال يأمرون بمعالي الاخلاق يعني كل خلق جميل وكل خلق كريم يأمرون به وينهون عن سفسافها او سفاسفها والسفساف هو الشيء السافل الساقط الامور الساقطة من الاخلاق ينهون عنها ينهون عن
40:50كل خلق ذميم الكذب والغيبة هذه من السفاسف والامور الغيبة والنميمة فعل الاشيا غير اللائقة التمسهر بالناس الضحك كل هذا من سفاسف الامور التي يحتقرك الناس بسببها. كذلك الاشياء التافهة ان الانسان
41:15المسلم يشتغل بالامور التافهة كامور الرياضة وامور الفن اللي يسمونه الفن او الرياضة المبالغة في ذلك وانه ما يصير له حرفة ولا مهنة الا هذه الامور. هذه من كونك تمضي عمرك ووقتك كله بالفن
41:34والرياضة وما اشبه ذلك هذا من اضاعة الوقت واضاعة العمر. نعم لو تأخذ من هذه الامور بعض الشيء الذي لا يجرح لا بأس لكن انك تعرف بهذا الشيء انك مغني
41:52انك رياضي لاعب كرة انك انك انك مصور فنان التصوير والفنون التشكيلية هذي مهنة هذا من السفاسف انت مؤمن اكرم على الله من انك تشتغل بهذه الامور نعم وكل ما يقولونه ويفعلونه من هذا وغيره فإنما هم فيه متبعون للكتاب والسنة. نعم كل ما يقولونه ويفعلونه
42:19ومن هذا الذي ذكره الشيخ الذي هو الاتصاف بهذه الصفات الجميلة والتخلي عن هذه الصفات الرذيلة كله مأخوذ من الكتاب والسنة الكتاب والسنة تظمن كل ما يحتاج اليه البشر وكل ما يصلح البشر
42:40في دينهم ودنياهم واخرتهم الكتاب والسنة كفيلان كل هذه الامور فمن اراد ان يعرف هذه الاشيا عن التفصيل فليرجع الى كتاب الله والى سنة رسوله يرجع الى الاوامر التي في كتاب الله
43:00والاوامر التي في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والى المناهي النواهي التي في كتاب الله والنواهي التي فيه سنة الرسول فلا تجد ان الله ورسوله يأمران الا بالخير
43:14و الشرف والكرامة ولا تجد ان الله ينهى او رسوله ينهى الا عن الشر والسفاسف نعم وطريقته هي دين الاسلام. الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. منهجهم هو الكتاب والسنة وطريقتهم الاسلام
43:35هذه صفات اهل السنة والجماعة طريقتهم الاسلام ثم يتصفون بالاسلام بكل ما يتطلبه الاسلام ومنهجهم ومرجعهم ومصدرهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلا يرجعون الى قول فلان او علان او الى عادة
43:58البلد الفلاني او او الدولة الفلانية او عادت الاباء والاجداد وانما يرجعون الى كتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ويتمسكون بدين الاسلام لكن لما عبرها النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على اباء وسبعين فرقة. كلها تنادي الا واحدة وهي
44:24كما في حديث عنه انه قال ثم كان على مثل ما عليه اليوم واصحابه صار متمسكون بالاسلام والجماعة اشرنا الى ان المسلمين في الصدر الاول والقرون المفضلة كانت هذه صفة كانت هذه صفاتهم. مرجعهم
44:48والسنة وطريقهم هو الاسلام وكانوا خير القرون وافضل الامم ولكن اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه سيحدث افتراق بعد القرون المفظلة وانه لا يبقى على ما كان عليه صاروا متمسكون بالاسلام المعهد القاسي عن الشوك السنة والجماعة
45:13اشرنا الى ان المسلمين في الصدر الاول والقرون المفضلة كانت هذه صفاتنا. كانت هذه صفاتهم. مرجعهم الكتاب والسنة. وطريقهم هو الاسلام وكانوا خير القرون وافضل الامم ولكن اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه سيحدث
45:37افتراق بعد القرون المفضلة وانه لا يبقى على ما كان عليه الصدر الاول الا اهل السنة والجماعة فرقة واحدة فرقة واحدة من ثلاث وسبعين فرقة ثلاث وسبعين فرقة تفترق في الاسلام
45:56كلها في النار الا واحدة وهي التي بقيت على ما كان عليه الصدر الاول من الصحابة والتابعين واتباع التابعين والقرون المفضلة. هم من كان على مثلي ما انا عليه اليوم
46:15باصحابي هذا هو طريق النجاة من الفتن والسلامة من الفرق الضالة فالذي يريد النجاة فانه يبقى على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. لانه لما سئل عن هذه الفرقة
46:32فقال عليه الصلاة والسلام هم من كان على مثل ما انا عليه واصحابي هذا هو الضابط اما الذهاب مع فلان او مع الفرقة الفلانية او مع المنهج الفلاني او مع الجماعة الفلانية هذه كلها فرق ضلال
46:51نعم وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون في اهل السنة والجماعة فيهم الصديقون والشهداء والصالحون. هذه الفرقة فيها الخير كله في الخير كله فيهم الصديقون والصديقون جمع الصديق وهو كثير الصدق والتصديق
47:22الذي لا يعرف الكذب وليس عنده كذب هذا هو الصديق واول صديق في هذه الامة هو ابو بكر رضي الله تعالى عنه الذي لقب بالصديق وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه صديق والشهداء
47:40وهم الذين قتلوا في سبيل الله لاعلاء كلمة الله هؤلاء هم في هذه الفرقة في هذه الامة. والصالحون وهم سائر المسلمين. سائل المسلمين المستقيمين على دين الله فهذه طبقات هذه الامة اعلاها الصديقون الصديقون بعد الانبياء قال تعالى ومن
48:05اطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين. فجعل الصديقين بعد الانبياء في المرتبة من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. قال تعالى والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون
48:24والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ومنهم فالصديق دون النبي وفوق الشهيد. الصديق افضل من الشهيد لان الله رفعه وذكره قبل الشهداء. وهم في هذه الامة وفي هذه الفرقة الناجية فهذا من مزاياه
48:45نعم ومنكم اعلام واصابيح الدجى. ومنهم العلماء منهم العلماء الربانيون في هذه الامة وهذه الفرقة الناجية العلماء الربانيون الراسخون في العلم سموا بالاعلام العلماء يسمون بالاعلام والاعلام في الاصل الجبال
49:09وله المنشآت في البحر كالاعلام يعني الجبال السفن في في البحر او المراكب في البحر تشبه الجبال شبهها الله بالاعلام وهي الجبال والشاعر يقول كانه علم برأسه نار يعني كأنه جبل
49:29ان وان صخرا لتأتم الهداة به كأنه علم في رأسه نار يعني كأنه جبل في رأسه نار بالليل يهتدي به السائرون والذين يريدون القرى والضيافة. شبه العلماء بالاعلام لانهم يقتدى بهم كما يقتدى بالجبال في الطرقات
49:48كما يقتدى بالجبال في الطرقات فالذي يسير في الطريق يعرف الطريق بالجبال اعرف الاتجاه بالجبال كذلك العلماء هم الجبال الذين يهتدى بهم وفي هذه الامة ولله الحمد من هؤلاء العدد الكبير
50:08من الصحابة والتابعين واتباعهم والائمة الاربعة اه ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة والاوزاعي وغيرهم من الاعلام الذين شهدت الامة بفظلهم ومكانتهم بل شهدت جميع الامم
50:33بفضلهم البخاري ومسلم شيخ الاسلام ابن تيمية وتلاميذه ابن كثير ابن القيم الشيخ محمد بن عبد الوهاب الى غير ذلك من اعلام الهدى في سائر الانصار في مصر وفي الشام وفي
50:49العراق وفي غيرها اظهر الله من من الاعلام اذا اردت ان تعرف ذلك راجع كتب التاريخ كتب التراجم شف عظمة الرجال ايش السبب الذي جعلهم هكذا؟ اليس هو الاسلام اليس هو الكتاب والسنة
51:07اليس هو التمسك بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يكاد الانسان يصدق اذا قرأ ترجمة واحد من هؤلاء ما له من الاثار والفظائل والمؤلفات والعلم لولا ان هذه كرامة من الله سبحانه وتعالى اعطاها
51:26لعلماء هذه الامة وذلك بفظل اتباعهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرهم على نهجهم ما في الامم مثلهم ما في الامم علماء مثل علماء هذه الامة وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
51:47اعلام في اخلاقهم وفي سيرتهم وفي علمهم وفي عبادتهم وفي زهدهم وفي جهادهم وفي دعوتهم من اي اعتبار نظرت وجدت العظمة في هؤلاء. هذا هذه مفخرة لهذا الاسلام ومفخرة لهذا الدين
52:07لان الذي لانه هو الذي نشأهم فهو الذي اثر عليهم حتى صاروا هكذا نعم ومنهم اعلام الهدى والمصابيح والتجار. اعلام الهدى يعني الذين يهتدي بهم الناس والنبي صلى الله عليه وسلم شبههم بالنجوم
52:25شبههم بالنجوم يهتدي بها الناس في ظلمات البر والبحر هؤلاء العلماء ومصابيح الدجى الظلمة المصابيح السرج فهؤلاء في الظلام ظلام الظلالات والكفريات يصطعون في هذه الظلمات فيبينونها ويدجونها للناس. والله شبه نبيه صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا
52:56الى الله باذنه وسراجا منيرة كذلك اتباعه من هؤلاء العلماء هم سرج ينيرون للناس الطريق ويأدونهم الى الجنة فبدون العلماء تهلك الامة ولكن الله برحمته اوجد ولا يزال يوجد في هذه الامة
53:18من العلماء من تقوم به الحجة ويدعو الى صراط الله المستقيم وهذا فضل الله على هذه الامة منهم على مهداها صالح تجاه. والفضائل المذكورة نعم اذا اردت ان تعرف مناقبهم وفضائلهم راجع تراجمهم
53:39في كتب التاريخ والسير تجد العجب العجاب والمطالعة في هذه الكتب فيها فائدة عظيمة ان الانسان يتعرف عليهم ويقتدي بهم ويتأثر بهم يطالعوا هذه الكتب تعني كتب سير العلماء و
53:58تراجمهم وفي مطالعة تراجم هؤلاء فائدة عظيمة ايضا وهي ان الانسان يعرف كيف يطلب العلم لان بعض الناس الان عنده رغبة في طلب العلم لكن ما يعرف وش الطريق التي يسير عليها
54:16فاذا طالع في تراجم هؤلاء العلماء عرف كيف يطلب العلم ينظر كيف نشأوا وكيف طلبوا العلم وكيف تدرجوا وكيف تأدبوا مع مع معلميهم واخذوا عنهم العلم وكيف صبروا فطالب العلم يستفيد
54:39هذه الفائدة العظيمة وهي كيف يطلب العلم كما طلبوه هم والابدان. الابدان جمع بذل بالكسر او بدل بالفتح. بدل وابدال او بدل وابدال المراد بالابدال الاولياء. الاولياء المتقون العلم والعمل والاستقامة
55:06سموا بالابدان لانهم كلما مات واحد منهم بدله جاء بدله اخر سموا بالابدال او سموا بالابدال لانهم يبدلون السيئات بالحسنات بالتوبة الى الله عز وجل فيبدلون السيئات بالاعمال الصالحة. كما قال الله تعالى اولئك يبدل الله
55:31سيئاتهم حسنات فيأتون بدل السيئات باعمال صالحة تمحوها كما قال صلى الله عليه وسلم اتبع السيئة الحسنة تمحها هؤلاء موجودون في هذه الامة العباد الاتقياء الاولياء الصالحون موجودون في هذه الامة ايضا. نعم
55:54وفيهم ائمة الدين الذين اجمع المسلمون على هدايتهم فيهم ائمة الدين الذين اجمعوا المسلمون على هدايتهم ودرايتهم مثل الائمة الاربعة الذين بقيت مذاهبهم مدارس فقهية سنية تدرس ولله الحمد في مشارق الارض ومغاربها هذه شهادة له
56:17اجمع المسلمون على عدالة هؤلاء الائمة الاربعة واقبلوا على مذاهبهم وليس معنى ذلك انهم يقلدون في كل شيء وان يؤخذ باقوالهم مطلقة لكن هم اقرب الى الحق واكثر في الفقه واكثر في
56:38المعرفة بكتاب الله وسنة رسوله لكن اذا خالف قول احد منهم واجتهاده نصا من كتاب الله او سنة رسوله فانه لا يؤخذ بقوله ولكن هو يعذر له عذره اما لانه لم يبلغه الدليل
56:57او انه بلغه ولم يصح عنده او انه رأى ان الدليل يحتمل معنى اخر او انه منسوخ اطلع على انه منسوخ وغيره ما اطلع على ذلك فلهم اعذارهم رحمهم الله
57:14ومن اراد ان يعرف مجمل هذه الاعذار باختصار فليراجع رسالة رفع المنام عن الائمة الاعلام في شيخ الاسلام ابن تيمية فهؤلاء يجمع المسلمون على عدالتهم وعلى فقههم وعلى صلاحهم ولذلك
57:35انتفعوا بعلمهم واستفادوا منه وليس معنى ذلك اننا نأخذ اقوالهم ان على انها شريعة منزلة بل نأخذها على انها فقه مأخوذ من الكتاب والسنة فان وافق الحمد لله وان خالف
57:52وقل ما يخالف فاننا نترك المخالفة ونأخذ بالصواب ولا نتقيد بمذهب احمد او مذهب مالك او مذهب الشافعي او مذهب ابي حنيفة بل نأخذ ما قام عليه الدليل ما قام عليه الدليل
58:11فالحنبلي يمكن يأخذ بقول الشافعي اذا صار الدليل مع الشافعي ياخذ بقول الحنفي اذا كان الدليل مع الحنفي وهكذا انما يستفيدون من هذا الفقه طريقة التفقه وطريقة الاستنباط وتفسير النصوص يستفيدون هذه الامور
58:33والا فهم ليسوا معصومين وهم يحذرون من ان يؤخذ باقوالهم بدون عرظ على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فالامر في هذا طرفان ووسف طرف يحارب الاخذ باقوال الفقهاء
58:51ويدعو الى الاجتهاد ولا اجتهاد الان وين الاجتهاد؟ وين الناس اللي عندهم قدرة للاجتهاد الطرف الثاني من يبالغ في اخذ اقوال الفقهاء ويعتبرها نصا كأنها نص من كتاب الله. ولا يحيد عنها. وهذي مبالغة لا تجوز
59:11الوسط هم الذين ينتفعون بكلام اهل العلم ويستفيدون منه لكن لا يأخذون الا ما قام عليه الدليل ووضحت حجته هذا هو هؤلاء هم الوسط لا افراط ولا تفريط. نعم وهم الطالبة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق المنصورة لا يضرهم من خانهم
59:36ولا ماخذ لهم حتى تقوم الساعة. هذه بشارة من النبي صلى الله عليه وسلم. انها لا تزال يعني ستبقى طائفة على الحق مهما طال الزمان تأخر الزمان ومهما كثرت الفتن
59:53فان الله لا بد ان يغرس لهذا الدين غرسا يبقي هذا الدين بهم يدعون اليه ويقيمون الحجة به على الخلق وقد يقلون وقد يكثرون ليس لهم مكان معين ولا زمان معين
1:00:10قد يوجد في هذا البلد يوجد في بلد اخر فقد يكونون جماعة وقد يكون واحدا فقط في الدنيا وقد يكون عددا قليلا الا انهم هم الطائفة الطائفة هي من كان على الحق سواء كانوا قليلين او كثيرين حتى الواحد
1:00:29اذا كان على الحق يقال له الطائفة المنصورة ومعنى منصورة يدل على ان هناك من ينازعهم وهناك من يشاقهم ويحاربهم كما هو واقع الان لكن ينصرهم الله جل وعلا. ينصرهم بالسيف والسنان وينصرهم بالحجة والبيان على
1:00:51من عاداه نعم فنسأل الله ان يجعلنا منهم. امين. نسأل الله هذه دعوة صالحة من هذا الامام الجليل في ختام هذه الرسالة ان يجعلنا الله من هؤلاء الطائفة المنصورة نعم. وهذه ايضا دعوة عظيمة. الانسان لا يغتر بعلمه وعمله
1:01:18ولا يأمن من الزيغ والانحراف كم انحرف وكم زار وكم ظل ممن كانوا صالحين وكانوا مستقيمين لكن ابتلوا بالزيغ والضلال فالانسان لا يأمن دائما يدعو بهذا الدعاء ربنا لا تزغ قلوبنا
1:01:36بعد اذ هديتنا هذا دعاء الراسخين في العلم والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب. ربنا لا تزغ قلوبنا من دعائك. لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. خافوا على انفسهم
1:01:55لان الله ذكر اهل الزيغ قبلهم فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء الراسخون في العلم مع رسوخهم خافوا على انفسهم ان يزيغوا مثل اولئك
1:02:13فدعوا الله عز وجل ان يثبته نعم وان يهدنا ممن له رحمة انه هو الوهاب. وان يهب لنا من لدنه رحمة. انه هو الوهاب سبحانه وتعالى. هذا من امام دعاء الراسخين بالعلم. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. دعاء
1:02:38عظيم لرب كريم سبحانه وتعالى لقنه عبادة ليدعوا به حتى يجيبهم نعم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ختم الرسالة كما بدأها بالصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم. الذي بعثه الله رحمة
1:03:03للعالمين فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة جاهد في الله حق جهاده واكمل الله به الدين فصلوات الله وسلامه عليه صلاة وسلاما دائمة الى يوم يبعثون. والحمد لله رب العالمين