31 من 36/شرح العقيدة الواسطية (مع الأسئلة)/وصية رسول الله/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابي احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الواحد والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:19الصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه قال الشيخ رحمه الله تعالى مسألة لا لا يحبون رسول الله صلى الله عليه وسلم اذكركم الله رب العالمين النبي صلى الله عليه وسلم
1:24رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم الصحابة الذين صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وبعد
2:05سبق الكلام على بيان فضل الصحابة رضي الله عنهم وذكر فضائلهم وذكر تفاهمهم فيما بينهم وهنا يذكر الشيخ رحمه الله مذهب اهل السنة والجماعة في اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي ازواجه. فقال اهل السنة والجماعة يتولون
2:29على بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويحبونه واهل البيت هم الذين تحرم عليهم الصدقة. تحرم عليهم الصدقة من زكاة او غيرها لان الصدقة اوساخ اموال الناس. فلا تحل الصدقة لمحمد ولا لال محمد. حتى انه
2:53عليه الصلاة والسلام لما رأى تمرة ساقطة اخذها ومسحها وقال لولا اني اخشى ان تكون من الصدقة لاكلته. وجاءه تمر من تمر الصدقة. وكان عنده كان انه الحسن بن علي رضي الله عنه كان طفلا صغيرا فاخذ هذا الطفل تمرة فوضعها في فيه فاخرجها النبي صلى الله عليه
3:21وسلم من فم الطفل لانها لا تحل له لانه من اهل البيت. هؤلاء هم اهل البيت. من تحرم عليهم الصدقة وجعل الله بدل ذلك بدل ذلك نصيبا من العين. جعل لهم خمس الخمس. واعلموا ان ما علمتم من شيء فان لله
3:41انسى ولا الرسول وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ذوي القربى هم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم. فالخمس ينزع ثم يقسم على خمسة اسهم سهم منها لاهل البيت وذلك عوض عن ما حرموه من الصدقة. واهل البيت الذين تحرم عليهم الصدقة
4:09قم ال علي ابن ابي طالب وال جعفر بن ابي طالب وال عقيل بن ابي طالب وال الحارث بن عبد المطلب. هؤلاء هم الذين تحرم عليهم الصدقة وهم اهل البيت. اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. فاهل السنة
4:32يتولون هؤلاء ويحبونهم لقرابتهم من النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك بشرط ان يكونوا اهل دين بشرط ان يكونوا اهل دين وتقى. اما ان كانوا غير اهل دين ان كانوا كفارا او مشركين
4:53وان كانوا من اهل البيت فانه لا لا حق لهم ولا حرمة لهم الا بالدين. فابو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم ولما كان كافرا انزل الله فيه سورة تتلى الى يوم القيامة تبت يدا ابي لهب وتب وهو عم الرسول صلى الله عليه وسلم
5:13ما نفعه انه من قرابة الرسول ما نفع ذلك. اما لو كان معه دين مع القرابة فصار له حق في الاسلام كما كان للعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه ولذريته
5:29ولذرية ابي طالب وهم علي وجعفر وعقيل ابناء ابي طالب. فاذا اجتمع فيهم اولا تقوى الله سبحانه وتعالى وتوحيده. وثانيا قرابة النبي صلى الله عليه وسلم فلهم حق ميزة على غيرهم
5:51مميزون بها اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم كما يأتي. اما من كان منحرفا عن التوحيد والعقيدة ويزعم ان له حقا بقرابته فهذا غير صحيح ولا حرق له حتى يؤمن بالله عز وجل بها
6:10اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم كما يأتي. اما من كان منحرفا عن التوحيد والعقيدة. ويزعم ان له حقا ارادته فهذا غير صحيح ولا حق له حتى يؤمن بالله عز وجل
6:26ويكون من اهل التوحيد والاخلاص. والا فانه يكون مع ابي لهب. ومع ابي طالب الذي مات وهو يقول هو على ملة عبد المطلب النار والعياذ بالله. فقضية قرابة النبي صلى الله عليه وسلم قضية مسلمة بلا شك
6:47لكن بهذين الشرطين بل بثلاثة شروط لانه الان كثر الادعاء كل يدعي انه من بيت النبي الهنود والباكستانيين والمغاربة والى اخره كونه يدعي انهم اهل البيت الله اعلم. الدعاوى ما تكفي وحتى لو ثبت انه من اهل البيت لو ثبت يقينا انه من اهل البيت فلابد مع
7:10من ان يكون من اهل التوحيد والعقيدة السليمة التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فينبغي ان يعرف هذا الاصل وان مجرد القرابة اذا صحت مجرد القرابة اذا صحت فانها لا تنفع بدون عقيدة صحيحة
7:29ومنهج سليم واستقامة على دين الله عز وجل كما كان اهل البيت السابقون علي بن ابي طالب رضي الله عنه جعفر ابن ابي طالب وعقيل والحسن والحسين وذريته علي ابن الحسين
7:48كل هؤلاء كانوا على الصلاة وعلى التقى وعلى الاستقامة فله الحق. فاهل البيت هم ال جعفر ال علي وال جعفر وال عقيل وال العباس بن عبد المطلب. وال الحارث ابن عبد المطلب هؤلاء هم اهل البيت
8:06ابن ابي طالب وال جعفر ابن ابي طالب وال عقيل ابن ابي طالب وال العباس ابن عبد المطلب وال الحارث ابن عبد المطلب. هؤلاء هم اهل البيت. من امن منهم بالله ورسوله. وكان على عقيدة التوحيد والاخلاص
8:27فله حق عظيم. ثم ايضا ليس معنى حب اهل البيت الصالحين المؤمنين وموالاة اهل البيت. ليس معنى ذلك اننا نغلو فيهم ونعتقد انهم ينفعون او يضرون كما يظنه الخرافيون. فاهل البيت لا ينفعون ولا يضرون
8:48ليس له من الامر شيء. الرسول صلى الله عليه وسلم ليس له من الامر شيء. قال الله جل وعلا له ليس لك من الامر شيء. الرسول ليس له من الامر. فكيف بهذا
8:58ليس له من الامر شيء الامر كله بيد الله سبحانه العبادة لله فلا يجوز ان يعبد احد من اهل البيت ويغلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهو الخلق يقول انما انا عبد. يقول لا فطروني كما امرت النصارى عيسى ابن مريم. انما انا عبدي. فقولوا عبد الله
9:17ورسوله فالغلو في الرسول او الغلو في اهل البيت والاعتقاد فيهم انهم ينفعون او يضرون والتعلق بهم من دون الله والاستغاثة بهم بعد موتهم او التمسح باحيائهم والتبرك اثارهم وثيابهم وعرقهم كل هذا بدع ومحدثات ليس لها اصل
9:43في دين الله عز وجل تبرك انما يكون بالنبي صلى الله عليه وسلم واثاره المتصلة من جسمه عليه الصلاة والسلام كعرفة ولعابه ووظوءه عليه الصلاة والسلام هذا الذي نتبرك به من فصل من جهة النبي صلى الله عليه وسلم. اما غيره تبرج باثار العبد
10:07ابو بكر افظل الامة ولا يتبرج لم يكن الصحابة يتبركون بشيء من اثاره وخذلاته رضي الله عنه عمر بن الخطاب عثمان علي بن ابي طالب رضي الله عنهم خلفاء الراشدون افضل الامة
10:26ولا كان الصحابة يتبركون بهم كما كانوا يتبركون بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته يوم ان كان حيا عليه الصلاة والسلام فلا يجوز التبرك باحد من اهل البيت وانما
10:41الواجب لهم المحبة والاقتداء بهم هذا هو الواجب لهم ومعرفة حقهم واحترامهم وتوفيرهم من دون غلو ومن دون صرف شيء من من العبادة لهم لانهم بشر. ليس لهم من الامر شيء ولا ينفعون ولا يضرون من دون الله عز وجل. فهذا
11:01اصل يجب التنبه له لان قضية القرابة وال البيت اتخذت عند كثير من الناس اتخذت وسيلة للشرك ووسيلة للفتنة. ليس هذا هو المقصود بموالاة اهل البيت هذا شقوق بهذا الاصل العظيم. وخروج عن الشرع. الواجب لاهل البيت
11:25محبتهم وتوقيرهم واحترامهم والاقتداء بهم. هذا هو الواجب دون تعلق بهم او بقبورهم او اعتقاد ان لهم خاصية غير البشر وانهم يشاركون الله في تدبير الامور او يشاركون الرسول في التشريع فينسخون ما ارادوا كما يظن البعض
11:48الظلال ويقرون ما ارادوا لا الشريعة انتهت وتكاملت الوفاة النبي صلى الله عليه وسلم. لا يجوز لاحد ان يتصرف فيها ابدا. والنبي صلى الله عليه وسلم ما خص اهل البيت بعلم دون غيره
12:05هم وغيرهم في العلم سواء. ولما سئل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء دون الناس؟ قال لا والذي خلق الحب وبرأ النسمة حلفا رضي الله عنه ان الرسول ما خصهم بشيء دون غيره. الرسول بلغ الجميع. بلغ العرب والعجم والمسلم
12:28والكفار بلغهم ما ارسل به صلى الله عليه وسلم. على حد سواء ما خص احدا من قرابته ولا غيره بشيء لان رزقنا لان رسالته صلى الله عليه وسلم عامة جميع البشر الم يخص اهل البيت بشيء لا بعلم دون غيرهم
12:46في العلم والعمل هم سوى مع مع مع غيرهم ليس لهم خاصية على غيره. فينبغي ان يعرض هذا الاصل لانه كثر فيه الخلط والتضليل فلان هنا للبيت ثم يحصل ما يحصل من الغلو والعطرة
13:06والشرك غير ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ثم قال رحمه الله يكون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله جل وعلا اوصى بهم في محكم كتابه. في قوله قل لا اسألكم
13:24عليه من اجر الا المودة في القربى الا المودة في القربى. فسرت الاية بتفسيرين التفسير الاول ان المراد بالقربى هو قرابته صلى الله عليه وسلم. اوصى الله بحقه بالمودة. ما قال بالعبادة ولا الغلو. بل قال
13:43المودة هي القربى بان يحقون لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا المودة في القربى. هذا تفسير فتكون الاية على هذا التفسير دالة على فضل اهل البيت ووجوب محبتهم الا المودة
14:05في القربى وفيها رد على الغلاة في اهل البيت لان الله انما شرع المودة له والمحبة له والتفسير الثاني ان المراد في القربى هنا التقرب الى الله عز وجل. التقرب الى الله. يقال قربى ويقال قربى
14:22بمعنى واحد فالقربى هي التقرب الى الله عز وجل والتودد الى الله جل وعلا بالتقرب اليه. الا المودة ذي القربى اي التودد الى الله جل وعلا بالتقرب اليه بالاعمال الصالحة. وعلى هذا التفسير فلا تكون من ادلة
14:42فظائل يا اهل البيت لكن التفسير الاول اشهر وان الله اوجب محبة اهل البيت هو توقيرهم واحترامهم. فيكون هذا دليلا من القرآن على فضلهم وما محبته. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما قفل عندنا الان حديثان. الحديث الاول ان النبي
15:05صلى الله عليه وسلم لما قفل من حجة الوداع في السنة العاشرة من الهجرة ووصل الى غدير على الطريق يقال له هم قريب من الجهد قريب من الجحفة بين مكة والمدينة. سمي بغدير خف قيل لانه لانهم اسم رجل. وهذا الغدير منسوب اليه. رجل صباغ يقال
15:29انسب هذا الغدير اليه؟ وقيل هم معناه الشجر الملتف لان هذا الغدير يقع في ارض فيها اشجار ملتفة. فسمي بذلك. لما بلغوا هذا المكان خطبهم النبي صلى الله عليه وسلم
15:51خطبة بليغة وقال انما انا بشر يوشك ان يأتيني رسول ربي فاجيب فاوصاهم واني تارك فيكم ما يتمسكتم به لن تضلوا كتاب الله واثنى على كتاب الله وامر بالتمسك به
16:08ثم قال واهل بيتي اذكركم الله باهل بيتي اذكركم الله باهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي ثلاث مرات. فهذا يدل على على حق اهل البيت وهم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم
16:28يدل على وجوب حقهم على الامة ان يوقروهم ويحترموهم ويعرف فضله لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانوا صالحين مستقيمين مؤمنين بالله ورسوله والا من كفر بالله فان رسول الله بريء منه. ولو كان من قرابته. فابراهيم تبرأ من ابيه
16:52ونوح تبرأ من ابنه لما كان على غير دين فلا تنفع القرابة الا مع الدين والاتباع فاوصى صلى الله عليه وسلم باهل بيته ان يعرف فضلهم وقدرهم وان يحترموا ولا يعان منهم احد. الحديث الثاني
17:13ان العباس بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه. شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم جفوة قريش فقال ان انهم اذا لقي بعظهم بعظ يبشون فيما بينهم
17:29واذا لقونا لقونا بوجوه متنكرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي هذا الحديث الثاني الذي ذكره الشيخ في حق اهل البيت ولاحظوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيه شيئين لابد منهما الشيء الاول
17:59لله يعني من اجل الدين. هو الشرط الاول بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم من اجل الدين فاذا كانوا عبادا صالحين مستقيمين فانهم يحبون لله عز وجل. اما اذا كانوا بالعكس
18:16ضالين مضلين فلا ينفعهم قرابتهم من النبي صلى الله عليه هذا الشرط الاول احبوكم لله. الشرط الثاني لقرابتي. فيحبون من اجل القرابة ايضا. خرابتهم للنبي صلى الله عليه وسلم اما بقية المؤمنين فانهم يحبون لله عز وجل
18:39ابونا في الله الشرط الاول يشترك فيه كل المؤمنين كل المؤمنين كلهم يحبون لله عز وجل. اما الشرط الثاني فهو خاص بقرابة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يحبوكم لله
18:55ولقرابته هذا ما يجب في حق اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وعرفنا من هم اهل بيت الرسول وعرفنا متى يجب لهم هذا الحق. كل هذا من الامور المهمة جدا
19:11ان هذه المسألة حصل فيها اغاليق وتظليل كثير نعم صحة النسب يعني صحة النسب ان يثبت انهم من اهل البيت ان المدة لان المدعين اليوم كثير الذين يدعون انهم من اهل البيت. والله اعلم. نحن لا نطعن في اجساد الناس
19:29ولكن يحتاج هذا الى تدبر. نعم. لان فيها عاجب الان كثير يزعمون انهم عاجل ما ندري اصولهم عربية والله اعلم. نعم. فقال ان الله واصطفى منه انس النبي هاشم هذا الحديث الثالث في فضل اهل البيت. ان الله اصطفى بني اسماعيل. بنو اسماعيل هم العرب. بنو اسماعيل هم العرب. اي اختار
20:04اختار فهذا فيه دليل على فضل العرب. وهذه المسألة فيها بحث طويل. هل العرب افضل من العجم؟ او العجم افضل من العرب او ما فالادلة تدل على فضل العرب على العجم. وبعض الاعاجم يقولون العكس يقولون لا العجم افضل ويسمون بالشعوبيين
20:27يدعون الى الشعوبية يعني الشعوب. الله جل وعلا يقول يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل الشعوب للعجب والقبائل للعرب الشعوب الشعوبيون يدعون يدعون ان ان العجم اقرب ولكن الادلة تدل على ان العرب منها
20:52هذا الحديث ان الله وصفاء من يسمعين ومعنى الصفا يختار اختارهم ممن؟ من بني ادم. من بني ادم. لكن ليس التفضيل للافراد على الافراد. انما التفضيل الجنس على الجنس فجنس العرب
21:09افضل من جنس العجم اما الافراد فقد يكون في العجم من هو خير من مئات من العرب. الاصوات قد يكون في العجم بل هو خير من المئات من العرب. هذا من حيث الافراد. البخاري رحمه الله ابو حنيفة ائمة من من العجم
21:31سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه بلال بن رباح مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم من سادات المهاجرين والسابقين الاسلام الاغراض قد يكون في في افراد العجم من هو افضل بكثير من بعض افراد العرب اما من حيث الانس
21:51فالصحيح ان جنس العرب افضل من جنس العجب. لادلة منها هذا الحديث. ان الله اصطفى بني اسماعيل يعني العرب. العرب هم ذرية اسماعيل عليه الصلاة والسلام. ان الله صفاء بني اسماعيل. واصطفى من بني اسماعيل كنانة. واصطفى من كنانة
22:11قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فهو صلى الله عليه وسلم خيار من خيار من خيار عليه الصلاة والسلام. هو افضل العرب والعجم عليه الصلاة والسلام
22:27افضل الخلق وهو سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام. لكن الشاهد من الحديث واصطفى واصطفى من قريش بني هاشم. وهذا هو المقصود وبنو هاشم هم اهل البيت بنو هاشم هم اهل البيت فدل على فضلهم وان الله اصطفاهم واختارهم من بين
22:47واصطفى منهم هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من ذريته اسماعيل لم يبعث من ذرية اسماعيل نبي الا خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال جل وعلا لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك. لعلهم يهتدون. وما ارسلنا اليهم
23:09قبلك من نذير وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير فبعت اسماعيل عليه السلام لم يبعث نبي من ذريته الا محمد صلى الله عليه وسلم. اما الانبيا بعد ابراهيم
23:30فكلهم من ذرية اسرائيل وهو يعقوب عليه السلام يعقوب ابن اسحاق ابن رائي كلهم من ذرية اسرائيل وهو يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم اخرهم عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام. ولهذا يقول وجعلنا في دكان ابراهيم وجعلنا في ذريته النبوة
23:51والكتاب فيهم انبيا بني اسرائيل وفيهم اسماعيل ومحمد صلى الله وسلم على الجميع. فالشاهد من هذا الحديث تصطفى بني هاشم يعني اختيار بني هاشم فدل على فضل اهل البيت. وان الله اصطفاهم
24:10واصطفى منهم محمد صلى الله عليه وسلم وهم قرابته هم كرامته فيجب معرفة فضلهم وتقديرهم واحترامهم والاقتداء به يعني صلى الله عليه وسلم نعم النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها. لما ذكر لما ذكر حق ال البيت ذكر حق
24:52ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لان لهن حقا واجبا على الامة لانهن زوجات نبيهن وامهات المؤمنين قال الله سبحانه وتعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله اه قال قال تعالى النبي اولى
25:12للمؤمنين من انفسهم. ويواجهوا امهاتهم. ازواجه امهاتهم. هذا الشاهد من الاية فاجواد النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين. امهات في النسب وانما امهاتهم في التقدير والاحترام وحرمة تزوجهن بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وما كان لكم
25:35ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما. فهن زوجاته في الدنيا والاخرة قلنا زوجاته في الدنيا والاخرة. فهن امهات المؤمنين من ناحية محبتهن واحترامهن
26:00ومن ناحية عدم التزوج بهن بعد النبي صلى الله عليه وسلم. فازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين في اشياء المحبة والتقدير وتحريم التزوج بهن اما من ناحية المحرمية والخلوة فهن كغيرهن لا يجوز الخلوة بهن ولا اه ولا يكون احد
26:28محرما لهن الا من اقاربهن كغيرهن من النساء ولهذا امرنا بالحجاب. قال تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين
26:49فامرهن الله بالحجاب مع ان انهن امهات في المؤمنين. فدل على ان الامومة هنا ليست امومة المحرمية ليست امومة المحرمية. وقال تعالى واذا سألتموهن الخطاب لمن؟ للصحابة خطاب للصحابة والمسؤولات منهن؟ زوجات النبي صلى الله عليه وسلم
27:13واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب اي شاتر ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن امر باحتجابهن عن الصحابة مع انهن امهاتهم كما في اول السورة فدل على ان الامومة هنا عمومة القدر والاحترام وتحريم التزود بهن لا تحريم لا تحريم النسب النسبية
27:43كنا امهات من النسب للمؤمنين لا. فهن امهات المؤمنين. النبي صلى الله عليه وسلم اول من اول ما تزوج خديجة خديجة بنت خويلد في مكة قبل البعثة وكان عمره يوم ان تزوج بها خمسا وعشرين سنة
28:05وعمرها هي كان اربعين سنة. كان اربعين سنة عمر خديجة رضي الله عنها وانجبت له جميع اولاده ما عدا ابراهيم فانه من مارية القبطية فخديجة رضي الله عنها لها فضائل عظيمة هي اول من امن به قيل مطلقا وقيل اول من امن به من النساء. والصحيح انها اول من امن به مطلقا
28:35رضي الله عنه وانها ام اكثر اولادي وانها وانها ازرت النبي صلى الله عليه وسلم مؤازرة عظيمة وان الله ارسل بالسلام عليها مع جبريل. الله جل وعلا سلم عليها بواسطة جبريل
28:55فلها فضائل عظيمة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبها حبا شديدا. وكان بعد وفاتها يذكرها ويكثر ذكرها ويفني عليها وكان يذبح الشاة ربما يذبح شاب ويوزعها على صديقات خديجة. كل ذلك من حبها رضي الله عنه. فضائلها عظيمة ثم لما توفيت رضي الله تعالى عنها
29:21وارضاها قبل الهجرة بثلاث سنين توفيت قبل الهجرة بثلاث سنين تزوج النبي صلى الله عليه وسلم بعدها سودة بنت جمعة تزوج بعدها سوداء بنت دمعة مرت معه صلى الله عليه وسلم الى ان توفي. وهاجرت معه الى المدينة وتزوج عائشة وهي بنت ست سنين صغيرة السن
29:46وبنى بها بعد الهجرة وهي بنت تسع سنين رضي الله تعالى عنها وفضائل عائشة كثيرة. اولا انها احب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل صلى الله عليه وسلم من احب الناس اليك؟ قال عائشة. قيل من الرجال؟ قال ابوها. قال
30:06ابوها فمن فضائلها ان انها احب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم. ومن فضائلها انها ازرت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن القيم خديجة هاجرت النبي صلى الله عليه وسلم في اول امره وعائشة ازرته
30:24في نهاية امريكا فكانت تحفظ عنه الاحاديث وهي محدثة وفقيهة وكان اكابر صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجعون اليها في الفتوى وهي فقيهة النسا على الاطلاق هذا من فضائلها فضائلها العلم
30:44الذي حملته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن فضائلها رضي الله عنها ان الله برأها مما رماها به المنافقون من الافك وانزل في ذلك قرآنا يتلى الى يوم القيامة. هذا من فضائلها رضي الله عنها. ومن فضائلها العظيمة
31:07ان النبي صلى الله عليه وسلم مرض في بيتها. استأذن ازواجه ان يمرظ في بيت عائشة. فاذن له. فمرظ في بيتها وتوفي وهو في حجرها رأسه في حجرها توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه في حجرها بين حاقنتها وذاقنتها رضي الله عنها. ثم دفن في بيتها
31:30دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتها. هذه جملة من فضائل عائشة رضي الله عنها. واختلف العلماء هل هي افضل من خديجة او خديجة افضل منها؟ او يتوقف ثلاث اقوال. قيل خديجة افضل لكثرة فضائلها. وقيل
31:49افضل ايضا لكثرة فضائلها وقيل بالتوقف وهذا رأي شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهما التوقف لان كلا منهما لها فضائل لا تشاركها فيها الاخرى في تفضيل بعضهما على بعض رضي الله تعالى عنهما. توفي صلى الله عليه وسلم عن تسع. عن تسع نساء. هن عائشة
32:14وهي وحفصة عائشة وحفصة بنت عوض وزينب بنت جحش وام سلمة وميمونة بنت الحارث فصفية وجويرية بنت الحارث. توفي عن هؤلاء عليه الصلاة والسلام. وتزوج صلى الله عليه وسلم زينب
32:37بنت خزيمة الهلالية وبقيت معه شهرين ثم توفيت رضي الله عنها. فهؤلاء احدى عشرة من زوجاته صلى الله عليه وسلم توفي عن تسع منهن ومن فضائل زينب بن جحش ان الله تولى تزويجها لنبيه صلى الله عليه وسلم
32:58من فوق سبع سماوات قال تعالى فلما قضى جيب منها وترا يعني لما طلقها زيد ابن حادثة رضي الله عنه فلما قضى جيب منها وترا زوجناكها. فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم بما عقد الله له
33:15سبع سماوات زوجناكها الله جل وعلا يقول زوجناكها هذا عقد فهي تفتخر على بقية نساء النبي صلى الله عليه وسلم لان الله تولى تزويجها من فوق سبع سماوات. هذه ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الواجب لهن الاحترام
33:35والتوقيف والمحبة. ومن تكلم في عائشة ام المؤمنين ولم يبرأها مما برأها الله منه فهو كافر لانهم مكذب لله عز وجل. فمن رمى عائشة لما رماها به المنافقون فانه كافر بالله
33:55لانه مكذب لله عز وجل الله يبرأها وهذا وهذا يرميها والعياذ بالله. نعم. هؤلاء ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وما لهن من القدر والاحترام والتكريم ازواجه في الاخرة ما كان لكم ان تنكحوا ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا
34:26ازواجه من بعده ابدا لانهن زوجاته في الاخرة. نعم. هذا فضل عظيم لهن. نعم هذي ثلاث ميزة هم اكثر اولاده واول من امن به هي الثانية والثالثة ازره على امره ازرت النبي صلى الله عليه وسلم وكانت نعم المعين له صلى الله عليه وسلم
34:58وكان لها منه المنزلة العالية هذه الميزة الرابعة لها منه المنزلة العالقة حتى انه كان يذكرها بعد وفاتها ويثني عليها وكان فما يذبح الشاة ويوزعها على صديقاتها نعم من فضائلها انها صديقة. انها صديقة وابوها الصديق. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان
35:32يحبها هي احب الناس اليه. لما سئل اي الناس احب اليه؟ قال عائشة قيل من الرجال؟ قال ابوه ومن ومن فضائلها انها ازرت النبي صلى الله عليه وسلم وروت عنه الاحاديث
35:48وفقعت آآ كثير بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فهي من هي من المرجع في الفتوى بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. نعم اهل السنة والجماعة يتبرأون من طريقة الروافض. لما ذكر الشيخ رحمه الله صحابة النبي صلى الله عليه وسلم عموما وذكر اهل
36:21بيته وازواجه خصوصا ذكر مذهب اهل السنة والجماعة في في هؤلاء الصحابة اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. طريقة اهل السنة والجماعة انهم يتبرأون من طريقة الروافض. الروافض جمع رافضي وهم
36:41طائفة من الشيعة يقال لهم الجعفرية الشيعة طوائف كثيرة منها الرافضة او الجعفرية فسموا بالرافضة لانهم جاءوا الى زيد ابن علي ابن الحسين رضي الله عنهم جاءوا الى زيد يطلبون منه ان يتبرأ من ابي بكر وعمر حتى يبايعوه. فرفض رضي الله عنه ورحمه
37:07ابى ان يتبرع من ابي بكر وعمر وقال بل اتولاهما احباب ابي وجدي فرفض ان يتبرأ من ابي بكر وعمر قالوا نرفضك تشموا بالرافضة سموا بالرافضة من اجل ذلك. كما ان المعتزلة سم معتزلة باعتزالهم مجلس الحسن البصري
37:28الله امام التابعين لما اختلفوا معه في مرتكب الكبيرة. فكذلك نأخذ من هذا العبرة ان من اعتزل الصالحين والعلما. من اعتزله المبتلى والعياذ بالله بالضلال. المعتزلة لما اعتزلوا مجلس الحسن ابتلوا بالطوارئ والضلالات. الرافضة لما اعتزلوا لما اعتزلوا زيد لما اعتزلوه ورفضوا
37:54ابتلوا بالضلالات ايضا. فنأخذ من هذا العبرة في اننا نلازم اهل الخير واهل الصلاح واهل العلم والاستقامة المعتقد السليم يلازمهم ولا نعتزلهم لان لا نبتلى بمثل ما ابتلي به هؤلاء هناك الان من يزهد في مجالس العلماء طلب العلم على المشايخ ويريد ان يعتزل الشباب عن مشائخهم
38:22وعن علمائهم فمن اطاعهم فانه حري ان يقع في مثل هذا الضلال الذي وقع فيه من اعتزلوا الائمة من قبل. فلنحذر من هذا. نعم. الصحابة مذهب الرافضة انهم الصحابة ويتولون اهل البيت
38:44بزعمه يبغضون الصحابة وفي مقدمتهم ابو بكر وعمر وعثمان وحتى علي رضي الله عنه وان تشيعوا له في الظاهر الا انهم يبغضونه في الباطل فهم يبغضون الصحابة ويتولون اهل البيت بزعمهم
39:06والواجب تولي الجميع كما هما عقيدة اهل السنة والجماعة وبخلاف النواصب النواصب على العكس من الروافض والنصب معناه العداوة النواصب جماعة يبغضون اهل البيت يبغضون اهل البيت ويتولون بقية الصحابة. عكس الروابط
39:30اما عن السنة والجماعة فهم يتولون الجميع يتولون الصحابة عموما ويتولون اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم خصوصا هذا مذهب اهل السنة والجماعة الروافض يتولون اهل البيت بزعمهم ويتبرأون من الصحابة
39:52النواصب على العكس يتولون الصحابة ويتبرأون من اهل البيت ويسبونهم هذا هو النصب النصب هو نصب العداوة لاهل البيت وهذا ضلال بلا شك اما اهل السنة والجماعة فيجمعون ولله الحمد
40:12بين اهل البيت بين محبة اهل البيت ومحبة بقية والصحابة لا يبغضون احدا منهم وانما يتولون الجميع ويحبونهم ويقتدون بهم وهم سلفنا الصالح وقدوتنا في ديننا. والذين جاءوا من بعدهم
40:34يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم هذا مذهب اهل السنة والجماعة فمن خالفه فهو اما رافضي واما
40:54ناصبي واما خارجي من الخوارج الذين يكفرون الصحابة نعم. نعم الصحابة يبغضون الصحابة ويسبونهم ويصفونهم بالظلم ويقولون انهم ظلموا عليا واخذوا الخلافة وهو وصي الرسول صلى الله عليه وسلم خلافة بعد الرسول لعلي بزعمه
41:26فالغولاتهم يقولون الرسالة اصلا لعلي ولكن جبريل خان وذهب بها الى محمد والا اصلها العلي على غلاتهم وايضا منهم من يدعي ان عليا هو الله. وانه هو البرق الذي في السحاب. تعتقدون فيه الالوهية فهم طوائف كثيرة
41:48منهم الغولات الكفرة ومنهم دون ذلك وهم طرائق قددا. نعم الروافض يقولون كل ما جاء في القرآن من ذم الكافرين والظالمين والمعتدين فالمراد به ابو بكر وعين كل ما جاء في القرآن من ظم من ذم الظالمين والكافرين
42:16والمعتدين فالمراد بهم ابو بكر وعمر وعثمان لانهم بزعمهم وغصبوا الخلافة وظلموا يكفي نقف عند هذا ان شاء الله هذا يكون اخر درس فالى ان شاء الله بداية العام الاتي نلتقي ان شاء الله على الخير
42:39ما في شي خلاص من الان ما في شيء نواصبهم الذين ينصبون العداوة لاهل البيت نعم اه اهل البيت اخص من بني هاشم اهل البيت اخص من بني هاشم هم ال علي وال عقيل وال جعفر وال عقيل وال العباس واهل الحارث
43:14ابن عبدالمطلب. نعم صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ان يطيعوا نعم من الخمس يعني. خرج النبي صلى الله عليه وسلم
43:46حاجة عنا اي نعم يعطى منه لبني هذا فيه خلاف بين العلماء. الشيخ هنا لم يدخل باب بني المطلب معهم لان المسألة فيها خلاف منهم من يرى ان بنو المطلب
44:12يشاركون اهل البيت في الخمس لانهم دخلوا الشعر دخلوا الشعر لما حوصر النبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته وقرابته دخل بن المطلب معهم الشعر وحوصروا معهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لم يفارقونا في جاهلية
44:36ولا في اسلام ايعطون من الخمس من اجل ذلك وهذا هو المذهب كما في متن الزاد. يقول ولا تدفع يعني الزكاة الى هاشمي ومطلبي ومواليهما في القول الثاني انه لا هذا خاص باهل البيت فقط
44:53وليس منهم بنو المطلب وهذا هو الذي يرجحه شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره بنو المطلب لا يدخلون نعم فضيلة الشيخ الذكور والاناث الذكور والاناث لكن اولاد الاناث من من قبائل اخرى
45:20ليسوا من اهل البيت اذا كانوا من قبائل اخرى اما اذا كان اباؤهم من اهل البيت وامهاتهم من اهل البيت فيكونون من اهل البيت. نعم او كان اباؤهم من اهل البيت
45:34فقط فيكون من اهل البيت ولو كانت امهاتهم من غير اهل البيت حلو المحبة للمؤمنين عموما للمؤمنين عموما لكن اهل البيت لهم زيادة خاصية لهم زيادة خاصية العلماء نصوا عليهم في كتب العقائد لوجود المخالفين
46:10سمعتم النواصب والروابط فهم نصوا عليهم من اجل وجود المخالفين والا جميع المسلمين وجميع المؤمنين يوالون ويحبون بقدر ايمانهم لكن اذا كان مع ايمانهم قرابة للرسول صلى الله عليه وسلم
46:30صار لهم زيادة محبة وفضل وميزة نعم. الله اعلم انا لست نسابا ما ادري من هذا هم من قريش بلا شك هم من قريش اما قوله من اهل البيت انا ما ادري
46:50تجهز الى معرفة النسب نعم نعم النبي صلى الله عليه وسلم هذا كذب ما ليس هناك بقاء ليس من جسد النبي صلى الله عليه وسلم شيء موجود على الان يعني هل يقولون شعر الرسول او
47:22هذا ثوب الرسول او هذا هذا كله من الكذب من اجل ان يصطادوا به العوام والجهلة هذا كذب ما انزل الله به من سلطان. اثار الرسول صلى الله عليه وسلم انتهت بموته
47:35انتهت بموته عليه الصلاة والسلام ولم يبقى الا اتباعه والاقتداء به ومحبته صلى الله عليه وسلم نعم اما ان جاء بعضهم ولا جاب شعر ولا جاب ضلالة من الرسول عليه كذب. نعم. فضيلة الشيخ
47:55مراد تقلبك في الساجدين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم من الليل ويصلي ويسجد كما يقوم اهل الايمان ويصلون ويسجدون ليس المراد كما يقول بعضهم المراد انه يتقلب في اصناف الساجدين من ادم الى كذا
48:17هذا لا دليل عليه نعم الذي يراك حين تقول تقلبك في الساجدين هنا تقوم لايش؟ صلاة الليل صلاة الليل نعم ايه؟ انه صلى الله عليه وسلم الولي هو الله جل وعلا وعقد لها لرسوله
48:48اما الصداق ما ادري كما في الحديث الصحيح يشمل العرب كلهم وفيه خلاف هل هل التقسيم الى عرب عاربة وعرب مستعربة هل هو صحيح او ليس بصحيح؟ فيه خلاف هذا
49:13نعم لا مو هي الشرط كونه على قيد الحياة لكن بعد وفاته من يثبت ان هذا الى الرسول صلى الله عليه وسلم دعاوى كثيرة والخرافيين كثيرون فمن يثبت ان هذا
49:34من جسد النبي صلى الله عليه وسلم لو ثبت انه من جسد النبي صلى الله عليه وسلم فيجوز التبرك به من يثبت هذا الله اعلم انا لا تسألوني عن الانساب انا ما اعرف الانساب
49:54اقول ذولا من بني فلان ولا من بني فلان. ارجعوا الى علماء النسب نعم نعم للنبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يذكروا في اهل البيت نعم فضيلة الشيخ الله اعلم هذه مسائل تحتاج الى اثبات معرفة بالانساب. الحكم يتبع معرفة النسب. نعم
50:34الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم