17 من 36/شرح العقيدة الواسطية (مع الأسئلة)/ومن أصدق من الله حديثا/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس السابع عشر. لا اله الا الله
0:17الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فقوله تعالى ومن اصدق من الله حديثا فقوله ومن اصدق من الله عيدا
0:34وقوله اذ قال الله يا عيسى ابن مريم ليس امره وتمت كلمة ربك خصا وعدلا فقوله وكلم الله الموسى تسليما وقوله منهم من كلم الله فقوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقوله وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا
1:00وقوله الظالمين وقوله وناداهما ربهما الم انهكهما عن تلكما الشجرة. وقوله ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم ماذا اجبتم المرسلين؟ وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ثم ابلغت مأمنه
1:24فقوله وقد كان حريق منهم يسمعون كلام الله ثم ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون وقوله يريدون ان يبدلوا كلام الله كل من تتبعون كذلكم قال الله من فضل وقوله واتل ما
1:44اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته فقوله ان هذا القرآن يخص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
2:03وعلى اله وصحبه اجمعين هذه الايات فيها اثبات الكلام لله سبحانه وتعالى صفة وانه صفة من صفات الله الفعلية يتكلم اذا شاء سبحانه وتعالى بما يشاء تكلم سبحانه وتعالى في الماضي ويتكلم في المستقبل
2:29ويتكلم سبحانه وتعالى اذا شاء كسائر افعاله التي يفعلها اذا شاء سبحانه وتعالى فهذه الايات كلها تدل على اثباته هذه الصفة ومذهب اهل السنة والجماعة انهم يثبتون هذه الصفة لله عز وجل
2:52وانه يتكلم كما يشاء سبحانه وتعالى وكسائر صفاته فهم يثبتون لله صفة الكلام من غير تحريف ولا تأويل ومن غير تكييف ولا تمثيل على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
3:15وليس كلامه مثل كلام خلقه المخلوق يتكلم ويقول الله جل وعلا يتكلم ويقول ولكن مع الفارق بين صفات الخالق وصفات المخلوقين كما هو القاعدة في جميع اسماء الله وصفاته واما اهل الباطل
3:40من الجهمية والمعتزلة ومن نحى نحوهم فانهم لا يثبتون الكلام لله سبحانه وتعالى على انه صفة من صفاته. وانما يثبتونه على انه خلق من خلقه فكلام الله عندهم مخلوق الله يخلق الكلام
4:04في محل اخر وينسب اليه من باب المجاز كما يقولون ينسب الى الله من باب المجاز كما يقولون وهذا مذهب باطل بل هو كفر بالله عز وجل واما الاشاعرة فانهم يثبتون الكلام النفسي
4:27لله عز وجل واما هذا الكلام الذي في المصاحف يقولون هذا حكاية عن كلام الله حكاه جبريل او حكاه النبي صلى الله عليه وسلم عما في نفس الرب سبحانه وتعالى
4:45فالمعنى عندهم هو القائم بالنفس الالهية. واما هذه الحروف وهذه الكلمات فهذه كلام المخلوق فهو عبارة او حكاية عن كلام الله عز وجل فعندهم ان هذا القرآن مكون من شيئين
5:06المعنى وهو من عند الله المعنى وهو من عند الله وهو المعنى القائم في نفسه سبحانه وتعالى واما حروفه وكلماته فانها كلام المخلوق كلام جبريل او محمد صلى الله عليه وسلم
5:25وهذا مذهب الباطل ايضا لانه مثل مذهب الجهمية في ان مات في المصاحف وما يقرأه الناس ليس هو كلام الله وانما هو مخلوق ولكن يقولون المعنى غير مخلوق. اما اللفظ
5:42والحروف والاصوات الكلمات فهم لم فهي مخلوقة فهم لم يختلفوا عن الجامية لانك لا لان هذا الكلام الذي في المصاحف ليس هو كلام الله وانما هو كلام البشر تعالى الله عما يقولون. اما اهل السنة والجماعة فيقولون
6:03هذا الذي في المصاحف هو كلام الله لفظه ومعناه لفظه ومعناه من عند الله وجبريل ومحمد عليهم الصلاة والسلام انما هما مبلغان ابلغان عن الله عز وجل والكلام كلام الله بلغه اوحاه الله الى جبريل وجبريل بلغه الى محمد صلى الله عليه وسلم ومحمد بلغه
6:31الى الامة فهو كلام الله لفظه ومعانيه كما يأتي وهذه وهذا المذهب هو الحق الذي يدل عليه الكتاب والسنة وعليه اهل السنة والجماعة قاطبا لم يختلفوا فيه ولله الحمد. نعم. وقوله تعالى ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله
6:55حديث من من هذه استفهام بمعنى النفي. من اصدق اي لا احد لا احد اصدق من الله حديثا فيه نسبة الحديث الى الله عز وجل والحديث هو الكلام وهو القول
7:14ادلت هذه الاية الكريمة على نسبة الحديث الى الله عز وجل وانه اصدق الحديث لانه كلام رب العالمين الذي يعلم ما كان وما يكون والصدق هو مطابقة الكلام للواقع هذا هو الصدق
7:35فان خالف الكلام الواقع صار كذبا الصدق هو مطابقة الكلام للامر الواقع. والله جل وعلا اخبر عن اشياء كثيرة وخبره سبحانه وتعالى مطابق للواقع فهو اصدق الكلام واصدق الحديث نعم
7:59وقوله تعالى ومن اصدق من الله قيلا. ومن اصدق من الله قيلا مثل ومن اصدق من الله حديثا فمن معناه النفي اي لا احد اصدق من الله قيلا اي قولا. فقيلا مصدر
8:17قال يقول قيلا وقولا اي لا احد اصدق قولا من الله سبحانه وتعالى. ففيه نسبة القول الى الله عز وجل وهو الكلام القول والكلام والحديث بمعنى واحد نعم فقوله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم
8:38واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذ ظرف لما مضى من الزمان. ولكن المراد هنا المستقبل لان هذا يكون يوم القيامة واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك
8:54وعلى والدتك الى اخر الايات الى قوله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله فهذا في يوم القيامة ان الله سبحانه وتعالى يقول لعيسى على رؤوس الاشهاد
9:15وعلى رؤوس الخلائق فاضحا النصارى الذين جعلوه ربا ابنا لله عز وجل واذ قال الله يا عيسى ابن ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك الى قوله اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله. قال سبحانه
9:38ففي هذا اثبات ان الله سبحانه وتعالى يقول يوم القيامة ففيه اثبات الكلام لله عز وجل نعم وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته
9:57وهو السميع العليم تمت كلمة يعني كلام. كلمة ربك اي كلام ربك. لان المصدر لان المصدر اذا اظيف يعم. فمعنى الكلمة هنا الكلام تمت اي لا نقص فيها بوجه من الوجوه
10:14كلام الله جل وعلا كامل لا نقص فيه بوجه من الوجوه لا يتطرق اليه الخلل في لفظه ولا في معناه ولا في خبره ولا في امره ولا في تشريعه صدقا في اخباره
10:33عدلا في احكامه فاخبار الله جل وعلا التي اخبر بها عن نفسه او اخبر بها عن خلقه كلها صدق لا يتطرق اليها شك وعدلا احكامه سبحانه وتعالى التي حكم بها ويحكم بها بين عباده عدل لا جور فيه
10:55احكامه سبحانه وتعالى التي شرعها كلها عدل ليس فيها جور فهذا القرآن لا يلحقه نقص بوجه من الوجوه اخباره صدق واحكامه كلها عدل ورحمة والشاهد من الاية كلمة ربك حيث اثبت لله الكلمة
11:18يعني الكلام ففيه اثبات الكلام لله عز وجل على ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى نعم وقوله وكلم الله موسى تكليما وكلم الله موسى تكليما عندما ذكر جملة من الرسل عليهم الصلاة والسلام
11:38انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل
11:57ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما. ففيه اثبات الكلام لله سبحانه وتعالى وقوله تكليما هذا تأكيد ورفع للمجاز كما يدعون علمه كلاما حقيقيا مباشرة وهذا من خصائص موسى عليه الصلاة والسلام
12:24ان الله كلمه بدون واسطة وسمع موسى كلامه ولذلك يسمى موسى كليم الله فهذه ميزة له ومعجزة له عليه الصلاة والسلام ان الله كلمه مباشرة من غير واسطة جبريل عليه السلام وسمع موسى كلامه واجابه موسى
12:51وتخاطب مع ربه عز وجل كما في قصة عودته من مدين الى مصر ولما رأى النار وذهب اليها عند ذلك كلمه ربه في هذا الموطن وكلمه ربه في غيره من المواطن. وسمع موسى كلام الرب سبحانه وتعالى
13:13ولما جاء موسى لميقاتنا هذه مرة ثانية لما وعده الله بعد اربعين يوما في على رأسها على رأسها يكلمه الله عز وجل وذهب موسى للموعد والميقات كلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني
13:38الى اخر الايات الشاهد ان موسى كلمه الله اه تكليما مباشرة من غير واسع. وسمع موسى كلام الرب سبحانه وتعالى ففيه اثبات الكلام لله عز وجل نعم فقوله منهم من كلم الله
13:59تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله وهو موسى عليه الصلاة والسلام ومحمد صلى الله عليه وسلم كلمه ربه ليلة المعراج. كلمه ربه ليلة المعراج. فرض عليه الصلوات
14:15الخمس خمسين صلاة في اليوم والليلة وما زال النبي صلى الله عليه وسلم يسأل ربه التخفيف حتى انتهت الى خمس صلوات في العمل وهي عن خمسين في الميزان. فمحمد صلى الله عليه وسلم كلمه ربه ايضا ليلة المعراج
14:36واما في غيرها فكان جبريل ينزل عليه بالوحي من الله عز وجل الشاهد من من هذه الاية اثبات الكلام لله عز وجل منهم من كلم الله وهم موسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام. نعم. وقوله
14:58ولما جاء موسى من فاطمة وكلمه ربه الله جل وعلا يقول ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر. فتم ميقات ربه اربعين ليلة واعده الله سبحانه وتعالى بمكان معين ان يأتي اليه ويكلمه الله
15:18فجاء موسى للميعاد وكلمه ربه فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني يعني في الدنيا في الدنيا الله جل وعلا لا يرى لان الناس لا يستطيعون رؤية الله في الدنيا لضعف
15:38مداركهم اما في الجنة فان المؤمنين يرون ربهم لان الله يعطيهم من القوة ما يتحملون به رؤية الله بل يتلذذون بذلك ويتنعمون به قال لن تراني يعني في الدنيا فالنفي هنا
15:57للدنيا واما في الاخرة فان موسى عليه السلام وغيره من المؤمنين يرون ربهم عيانا عندما يأتي الشاهد منها وقوله وكلمه ربه كلمه ربه هذا فيه اثبات الكلام لله عز وجل
16:16وفيه قطع لدابر التأويل لان وكلم الله موسى تكليما من اهل الباطل من يغير في في الاعراب فيقول وكلم الله موسى تكليما. فيكون موسى هو الذي كلم الله. حاول بعضهم هذه المحاولة
16:36ولكن هذه الاية وكلمه ربه هذه تقطع هذا التأويل وان الله جل وعلا هو الذي كلمه كلمه ربه هذا ما فيه محاولة ابدا وفيه اثبات الكلام لله عز وجل بكلام سمعه موسى عليه الصلاة والسلام وفهمه. نعم. وقوله وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه
17:03كذلك هذا في موسى عليه السلام وناديناه من جانب الطور الايمن لما رجع من من مدين بعد اكمال السنين التي تعاقد معها تعاقد تعاقد مع صاحب الغنم وهي عشر حجج
17:26او ثماني حجج فلما اكمل الاجل سار من مدين راجعا الى مصر وفي اثناء الطريق وعند الطور رأى النار فذهب اليها ليأخذ منها جذوة او شهاب قبس لاهله لانهم كانوا بحاجة
17:47الى التدفئة وبحاجة الى النار فلما وصل الى النار كلمه ربه سبحانه وتعالى وحصل ما ذكره الله جل وعلا في سورة طه وغيرها في هذا الوادي وناديناه من جانب الطور والطور جبل اسم جبل
18:09الايمن يعني بالنسبة للذهب الى مصر ايمن الجبل بالنسبة للذاهب الى النصح او ايمن موسى عليه السلام الذي على يده اليمنى وهو ذاهب الى مصر وقربناه اي موسى عليه السلام
18:26قربناه نجيا نجية والنجوى هي الكلام الخفي فجمع الله لموسى بين الكلام المناداة وبين الكلام الخفي نوعي الكلام المناداة والخفاء اجتمعا لموسى عليه السلام ناديناه هذا يكون بحرف وصوت يسمع نداء
18:49وقربناه اي قربه الله اليه نجيا يناجي ربه بكلام خفي فعلى كل حال فيه اثبات الكلام لله والمناجاة. اثبات الكلام بنوعيه كلام الجهر والكلام الخفي ففيه اثبات الكلام لله عز وجل
19:13نعم وقوله واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين كذلك هذا في مرجعه من بالمدينة وكما تعلمون القصة تكرر في القرآن وتنوع وهي قصة واحدة تكرر في القرآن للموعظة والعبرة وللمناسبات ايضا. فاذا جاء مناسبة سيقت القصة مرة اخرى
19:36وتارة تساق مطولة وتارة تساق مختصرة فموسى عليه السلام ذكرت قصته وبداية رسالته وما جرى له من النار والحية والفزع الذي حصل معه ذكر في مواضع من القرآن نعم الاية واذ نادى ربك موسى نادى هذا فيه اثبات المناداة
20:05لله عز وجل وهو الكلام المسموع واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين قوم فرعون فلا يتقون الله جل وعلا ارسله الى هذا الطاغية واتباعه من الكفرة. الشاهد منها
20:27واذ نادى ربك موسى فيها اثبات المناداة لله عز وجل وهي نوع من الكلام الجهر نعم. وقوله وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة هذه الاية في قصة ادم وحوا
20:44عليهما السلام فان الله اسكنهما الجنة ونهاهما ان يأكل اباح لهما ان يأكلا من حيث شاء فكلام منها رغدا حيث شئتما الا شجرة واحدة نهاهما عن الاكل منها فجاءهما الشيطان واغراهما بالاكل من هذه الشجرة
21:08وما زال يوسوس لهما ويزين لهما تناول هذه الشجرة التي نهي عنها حتى وقع في الخطيئة فاكلا من الشجرة عند ذلك ناداهما ربهما هذا لطف من الله سبحانه وتعالى ناداهما ربهما رحمة منه ولطفا
21:30لادم وزوجه الم انهكما عن تلكما الشجرة يذكرهما سبحانه وتعالى بالنهي السام قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. الم انهكم عن تلكم الشجرة واقول لكما
21:47ان الشيطان لكما عدو مبين. قال ربنا ظلمنا انفسنا تاب فتاب الله عليهما تاب الله عليهما ربنا ظلمنا انفسنا الاعتراف بالذنب وتوبة الى الله سبحانه وتعالى. وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. الشاهد من الاية
22:08ناداهما والنداء نوع من الكلام وهو النداء الذي الكلام الذي يسمع فسمع ادم وحواء كلام الرب سبحانه وتعالى ففيه اثبات الكلام والمناداة لله عز وجل نعم وقوله ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين
22:29يوم القيامة ويوم يناديهم يعني يوم القيامة ينادي الله الخلائق ماذا اجبتم المرسلين؟ الله جل وعلا يسأل الخلق يوم القيامة عن اجابة الرسل ولهذا اه يقول اه بعض السلف كلمتان
22:48يسأل عنهما الجن والانس. ماذا كنتم تعبدون؟ وماذا اجبتم المرسلين ماذا كنتم تعبدون وماذا اجبتم المرسلين هذه هاتان الكلمتان يسأل عنهما كل مخلوق يوم القيامة من المكلفين. اجابة الرسل وعبادة الرب سبحانه وتعالى
23:11الشاهد من الاية ويوم يناديهم اعني الخلق هو الله سبحانه وتعالى. ماذا هذا المنادى به؟ الشجرة يذكرهما سبحانه وتعالى بالنهي السابق قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. الم انهق معا تلكم الشجرة واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. قال ربنا ظلمنا
23:38لا انفسنا تاب فتاب الله عليهما تاب الله عليهما ربنا ظلمنا انفسنا الاعتراف بالذنب وتوبة الى الله سبحانه وتعالى وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. الشاهد من الاية ناداهما والنداء نوع من الكلام وهو النداء الذي الكلام
24:00الذي يسمع فسمع ادم وحواء كلام الرب سبحانه وتعالى. ففيه اثبات الكلام والمناداة لله عز وجل. نعم. وقوله ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ في يوم القيامة ويوم يناديهم يعني يوم القيامة ينادي الله الخلائق ماذا
24:20اجبتم المرسلين الله جل وعلا يسأل الخلق يوم القيامة عن اجابة الرسل ولهذا اه يقول اه بعض السلف كلمتان يسأل عنهما الجن والانس. ماذا كنتم تعبدون وماذا اجبتم المرسلين ماذا كنتم تعبدون؟ وماذا اجبتم؟ المرسلين
24:43هذه هاتان الكلمتان يسأل عنهما كل مخلوق يوم القيامة من المكلفين. اجابة الرسل وعبادة الرب سبحانه وتعالى شاهد من الاية ويوم يناديهم اعني الخلق والمنادي هو الله سبحانه وتعالى ماذا
25:00هذا المنادى به منادى به ماذا اجبتم المرسلين لان الله جل وعلا يسأل يوم القيامة الخلق عن اجابة الرسل كما قال تعالى فلا نسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين الشاهد من الاية ان فيها اثبات النداء
25:19الله عز وجل يوم القيامة. الايات متنوعة منها شيء في الدنيا من عهد ادم بشيء من عهد موسى وشيء يوم القيامة ادل على ان الله يتكلم متى شاء اذا شاء سبحانه وتعالى. كلاما يليق بجلاله ليس ككلام المخلوق
25:39قوله وان ندائه وان كلامه سبحانه يكون يكون نداء ويكون خفيا ونجوا. نعم. وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله هذا في اول سورة براءة لما امر الله سبحانه وتعالى
25:59بقتال المشركين انهاء عهودهم مع المسلمين واخبارهم بذلك وانه بعد ذلك يقاتلهم عليه الصلاة والسلام فاذا انسلق الاشهر الحرم التي هي اشهر المهلة فسيح في الارض اربعة اشهر هذي مهلة
26:18بعدها يقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا انه سبحانه استثنى من الكفار من يريد تفهم الاسلام لا يبادر بقتله اذا طلب المهلة من اجل ان يتفهم الاسلام يتفهم الرسالة فان الله برحمته ولطفه سبحانه
26:40اعطاه المهلة وان احد من المشركين استجارك اي طلب اللجوء والجوار عندك فاجره اي اجبه الى ما طلب واعطه الجوار والامان حتى يسمع كلام الله القرآن حتى يسمع القرآن تدبر فيه ويعرف
27:01الحق من الباطل حتى يسمع كلام الله فان اسلم الحمد لله وان لم يسلم فابلغه مأمنه. رده الى المكان الذي جاء منه ولا تعاجله بالقتل لانه مستأمن دخل عندك بالامان فلابد ان ترده الى المشركين
27:21والى داره التي جاء منها ثم بعد ذلك يقاتل. فهذه الاية فيها اثبات الكلام لله سبحانه وتعالى حتى يسمع كلام الله وفيها اعطاء الامان لمن طلبه من الكفار من اجل ان يتعرف على الاسلام
27:39والاذن له بدخول بلاد المسلمين من اجل ذلك لان هذا من انواع الدعوة الى الله عز وجل. وفيها ان المستأمن لا يجوز الاعتداء عليه ولو كان كافرا بل يرد الى بلده ولا يعتدى عليه. وان من اعتدى عليه فانه خائن. للامان
28:03اصل لله ولرسوله فابلغه مأمنه ثم ابلغه مع منع المكان الذي يأمن فيه ففيه تحريم الاعتداء على المستأمنين من الكفار حتى يردوا الى بلادهم لان لهم ذمة المسلمين فلا يجوز الغدر والخيانة حتى مع الكفار
28:25فكيف بالغدا والخيانة مع المسلمين الامر اشد والعياذ بالله الشاهد من الاية كلام الله حتى يسمع كلام الله. نعم فيها اثبات الكلام لله عز وجل. نعم وان هذا القرآن هو كلام الله. ليس كلام غيره لا كلام جبريل
28:45ولا كلام محمد وانما هو كلام الله. نعم قوله وقد كان حديث منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون هذه الاية في اليهود افتطمعون ان يؤمنون
29:00وقد كان فريق منهم اي من اليهود يسمعون كلام الله ويعلمون انه كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه يحرفونه اما ان يزيدوا فيه وينقصوا من عندهم واما ان يأولوه
29:19بتأويل باطل ويفسروه بغير تفسيره الصحيح من اجل شهواتهم ورغباتهم الباطلة. هذه صفة اليهود انهم مع كلام الله يحرفونه من بعد ما عقلوه عرفوه وتأكدوا انه كلام الله سبحانه وتعالى
29:43فالشاهد منها اضافة الكلام الى الله قد كان فريق منهم يسمعون كلام الله كلام الله كلام الله يعني في التوراة او في القرآن الكريم كله كلام الله التوراة والانجيل والزبور والقرآن
30:02كلها كلام الله سبحانه وتعالى. ففيها اثبات الكلام لله سبحانه وتعالى. نعم قوله يريدون ان يبدلوا كلام الله قال الله من قبل. هذه الايات في الاعراف الاعراب المراد بهم اهل البادية
30:20رجال من البادية لما علموا بخروج النبي صلى الله عليه وسلم للغزو تأخروا ولم يخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاءوا يستأذنون جاءوا يستأذنون من من النبي صلى الله عليه وسلم
30:34فعادت المنافقين من الاعراب وغيرهم. يتخلفون عن الغزو فاذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم من الغزو جاءوا يعتذرون سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا يعني عن الخروج معه وهم كذبة
30:52سيبين الله كذبهم شغلتنا اموالنا واهلنا فاستغفر لنا استغفر لنا عدم الخروج معه. يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم رد الله تعالى عليهم ان هذا كذب وان الذي في قلوبهم غير هذا غير ما يقولون له. قلها من يملك لكم من الله شيئا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا. بل كان الله بما
31:16خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بول هذا هو السبب الذي خلفه انهم ظنوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه سيقتلون. وقالوا نحن لا نخرج معهم
31:38للقتل هذا الذي ظنوه بالله عز وجل ظن السوء. ظنوا ان الله لا ينصر رسوله ولا ينصر عباده المؤمنين فالذي خلفهم هو الجبن والخوف لا انهم شغلتهم اموالهم واهلوهم وانما الذي خلفهم هو هذا
31:56ظنوا ان الرسول لن ينقلب لن يرجع والمؤمنون الى اهليهم ابدا. هذا هو السبب الذي فضحهم الله به ثم قال تعالى سيقول المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم. هم ما يريدون الا الطمع يريدون الدنيا ما يريدون
32:17لكن يريدون المغانم والاموات وين علمونا اذا بغيتوا تروحون لشي زين علمونا نروح معهم ولا لسان ما فيه الا قتال وسيوف ما هم رايحين المؤمنون يخرجون الجهاد والشهادة في سبيل الله احب اليهم من الدنيا
32:35وما فيها لكنهم اذا حصلوا على مغانم من رزق الله عز وجل اخذوها لكن القصد هو وجه الله سبحانه وتعالى اما هؤلاء فلا يقصدون وجه الله وانما يقصدون المطامع لربنا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله
32:54كيف يبدلون كلامهم؟ نعم. لان الله اخبر انهم لن يخرجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم عقوبة له وهم يريدون ان يخرجوا مع الرسول مع ان الله اه اخبر انهم لم يخرجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم. وخبر الله لا يتغير ابدا ولا يمكن انهم يخرجون مع الرسول صلى الله عليه وسلم
33:14عقوبة لهم يريدون ان يبدلوا كلام الله الذي منعهم به من الخروج مع الرسول صلى الله عليه وسلم ففيها اثبات الكلام لله عز وجل. فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون
33:30الا قليلا قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الى قوم اولي باس شديد يقولون هذه في قتال اهل اليمامة هذي هذا خبر عن مستقبل سيحصل وهو قتال اهل اليمامة وكان ذلك في عهد الصديق رضي الله تعالى عنه
33:50حرب مسيلمة الكذاب وهو قتال اهل اليمامة. وكان ذلك في عهد الصديق رضي الله تعالى عنه. حرب مسيلمة الكذاب ستدعون الى قوم اولي بأس شديد. تقاتلونهم او مسلمون. فان تطيعوا يؤتيكم الله اجرا حسنا
34:08وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما الشاهد من الاية ان فيها اثبات الكلام لله عز وجل. وقوله وصل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل بكلماتك. واتل ما اوحي
34:23اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته كلماته فيها اثبات الكلمات لله عز وجل وان هذا القرآن هو كتاب الله اتل ما اوحي اليك اتلوا اي اقرأ تلاوة هي القراءة ما اوحي اليك
34:43وهو القرآن دل على ان القرآن من الله وانه وحي من الله سبحانه وتعالى فليس هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب ربك فيه اثبات ان القرآن كتاب الله عز وجل
34:58لا مبدل لكلماته فيه اثبات الكلمات لله عز وجل وان هذا القرآن وان كلمات هذا القرآن هي كلمات الله سبحانه وتعالى امرا ونهيا وخبرا كله كلام الله سبحانه وتعالى ليس فيه كلمة
35:18الا من كلام الله جل وعلا. نعمة. كله كلام الله من اوله الى اخره ليس فيه كلام لغير الله عز وجل لا لجبريل ولا لمحمد وانما جبريل عليه الصلاة والسلام مبلغ. والنبي صلى الله عليه وسلم مبلغ. جبريل بلغه للرسول صلى الله عليه وسلم
35:38والرسول بلغه للامة فكل منهما مبلغ والكلام كلام الله جل وعلا. نعم فقوله تعالى ان هذا القرآن يخص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. من معجزات هذا القرآن الكريم
35:56من اعجازه العظيم انه يخبر عن ما حصل في القرون السابقة التي لم يعايشها الرسول صلى الله عليه وسلم قرون بعيدة يخبر عنها هذا القرآن. فلو كان هذا القرآن من كلام محمد ما استطاع ان يخبر عن احوال بني اسرائيل الماضية
36:19والغابرة وما فعلوه مع الرسل وما فعلوه مع الكتب. ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون يبين لهم الحق من الباطل ويبين لهم ما وقع بينهم بين ابائهم
36:37واجدادهم واجداد اجدادهم في القرون الاولى فهذا دليل على انه كلام الله الذي يعلم السر واخفى يعلم ما كان وما يكون ليس هو من كلام محمد صلى الله عليه وسلم
36:52لان محمدا اولا انه لا يقرأ ولا يكتب. ثانيا ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يعايش هذه الاحداث التي بينه وبينها مئات السنين ومع هذا قصها كأنه شاهدها وكأنه رآها. فدل على ان الكلام ليس كلاما
37:14وانما هو كلام العليم الخبير سبحانه وتعالى الذي لا يخفى عليه شيء فهذا من معجزات القرآن ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل ان يذكروا لهم اكثر الذي هم فيه
37:31يختلفون من الاخبار والاحكام والقصص والامور التي سبقت هذا القرآن جاء يصحح الخطأ من الصواب فيما اختلف فيه القرون الاولى ادل على انه من عند الله عز وجل الشاهد من الاية ان هذا القرآن
37:51يقص على بني اسرائيل فكونه يقص على بني اسرائيل هذا دليل على انه كلام الله وليس كلام غيره. نعم. وقوله تعالى وهذا كتاب انزلناه اليك مبارك وقوله وهذا كتاب انزلناه اليك مبارك
38:12نصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القرى وننحره هذا اشارة للقرآن كتاب الكتاب عرفنا انه ما يجمع الكلمات والحروف من التكتب وهو التجمع ومنه الكتيبة وهي القطعة من الجيش سميت كتيبة لاجتماع بعضها
38:34الى بعض فالكتاب عبارة عن مجموعة كلام مدونة فيه مكتوبة فيه ان هذا وهو هذا كتاب اي هذا القرآن كتاب انزلناه اليك انزلناه اليك هذا محل الشاهد انزلناه اليك فدل على ان القرآن منزل
38:59من عند الله عز وجل وليس مخلوقا وليس هو من كلام البشر به كله بركات هذا القرآن نعم. وقوله تعالى لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. لو انزلنا
39:19هذا القرآن على جبل دل على ان القرآن منزل من عند الله عز وجل وليس مخلوقا كما تقوله الجهمية معتزلة وليس هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم كما يقوله المشركون
39:37وانما هو منزل من عند الله. لو خاطب الله بهذا القرآن جبلا اصم لذاك من شدة ما فيه من من الوعيد والتخويف وذلك ان الجبال والصخور جعل الله فيها ادراكا
39:57ومعرفة بالله عز وجل كما قال سبحانه وتعالى ثم قست قلوبكم من معنى ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار. وان منها لما يتشقق فيخرج منه الماء. وان منها لما يهبط من خشية الله
40:18وما الله بغافل عما تعملون فالجمادات لها ادراك تعرف ربها سبحانه وتعالى وتخاف منه فلو ان الله خاطب بهذا القرآن جبلا لا رأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. فدل على عظمة هذا القرآن
40:39ودل على ان قلب بني قلوب بني ادم اقسى من الجبال. خوطبت بهذا القرآن. قلوب بني ادم خوطبت بهذا القرآن ومع هذا لم تلد. اما الجبل فانه لو خوطب به
40:54لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله فدل على ان قلب الانسان قد يقسو ويكون اشد من الجبال ولا يتأثر بكلام الله سبحانه وتعالى الشاهد من هذا اثبات ان القرآن منزل من الله سبحانه وتعالى. لو انزلنا هذا القرآن على جبل يعني لو خاطبنا به جبلا
41:21قوله تعالى واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل. قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين
41:38في هذه الايات من سورة النحل بيان نسخ القرآن وانه حق وان النسخ في القرآن حق وان الله ينسخ ما شاء ويقر ما شاء من القرآن وذلك لحكمة ومصلحة للعباد
41:57فانه سبحانه وتعالى يشرع الشيء في اول الامر لمصلحة ثم بعد ذلك ينسخه بغيره لمصلحة اخرى. والنسخ ثابت في كتاب الله عز وجل وهو انواع كما يقول العلماء نسخ اللفظ والحكم او نصف
42:17الحكم دون اللفظ او نسخ اللفظ وبقاء الحكم نسخ الى غير بدل او نسخ الى بدل كل هذا معروف ونسخ الى اشد ونسخ الى اسهل كل هذا موجود في القرآن. فمثلا قوله تعالى
42:34والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول كانت عدة الوفاة في اول الاسلام سنة ثم نسخها الله بقوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا
42:53اربعة اشهر وعشرة فنسخ الله الاية التي فيها العدة الوفاة الى الحول بالاية التي فيها عدة الوفاة اربعة اشهر و عشرة ايام وكلا الايتين موجود في القرآن. الناسخ و والمنسوخ فهذه نسخ
43:11حكمها وبقي وبقي لفظها ومثال مسخ اللفظ وبقاء الحكم الاية من سورة الاحزاب والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم نسخ لفظها وصارت لا تكتب بالمصحف لكن حكمها باقي وهو ان السيد الزاني
43:34يرجى ان الثيب الزاني يرجم الشيخ والشيخة يعني الثيب والشيخ والشيخة يعني الثيبين اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله. هذي اية كانت تقرأ ثم نسخت وبقي حكمها ونسخ لفظها فصارت لا تتلى
43:56والامة مجمعة على وجود النسخ في الشريعة ولم ينكر هذا الا اليهود هم الذين انكروا النسخ وذلك من اجل ان ينكروا رسالة محمد صلى الله عليه وسلم هذا قصدهم ولم ينكر النسخ من المسلمين الا
44:16بعظ واحد من العلما يقال له ابو ابو يقال له ابو سليمان الخرساني او الاصفهاني نعم ابو مسلم ابو مسلم الاصفهاني هذا شذوذ هذا هذا المذهب شذوذ لا يعتبر جمهور العلماء او او اجماع العلماء على وقوع النسخ في القرآن العظيم وهذا لحكمة ومما يدل عليه هذه الاية
44:42واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفترئ هذا اعتراض المشركين يقولون كيف اليوم تقرا علينا الاية هذي وبكرة يجيب محلها اية اخرى تعارضها تنسخها ينكرون النسخ من باب التعنت ومن باب المكابرة
45:05والتماس تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم. قالوا انما انت مفتر يعني كذاب بل اكثرهم لا يعلمون اكثرهم جهلة ما يتكلمون عن غير علم ما قرأوا كتاب الله وعرفوه وقرأوا الكتب السابقة وانما يتكلمون عن جهل
45:23بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس. روح القدس هو جبريل عليه السلام. والقدس هو الطهر والصدق فجبريل عليه السلام هو روح القدس نزله رح القدس من ربك دل على ان القرآن منزل من عند الله عز وجل بواسطة جبريل عليه السلام ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين
45:48ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. هذا اعتراض ثاني. يقولون محمد انما تعلم هذا القرآن من رجل من النصارى. قرأ الكتب السابقة صار محمد يجلس اليه فتعلم منه هذا القرآن
46:05وزعم انه من عند الله انما يعلموه بشر. رد الله عليهم بان هذا الرجل الذي تزعمون انه علم محمدا صلى الله عليه وسلم اعجمي والرسول صلى الله عليه وسلم عربي
46:19فكيف العربي يتعلم من اعجمي؟ هذا غير معقول لسانه اعجمي وهذا القرآن عربي مبين كيف الاعجمي يأتي بكلام عربي مبين لسان الذي يلحدون اليه اعجمي؟ وهذا لسان عربي مبين. هذا القرآن
46:37هل يتصور ان الاعجمي يأتي بقرآن بلسان عربي مبين هذا باطل لا يتصور ابدا الشاهد من الاية قل نزله روح القدس من ربه فيه ان القرآن منزل من عند الله عز وجل
46:54وانه غير مخلوق وانه ليس من كلام محمد وانما هو من كلام الله سبحانه وتعالى. وفيها اثبات النسخ في القرآن وانه حق وانه من اجل مصلحة العباد ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها
47:12او مثلها الله جل وعلا حكيم عليم فيما يشاء نعم الشاهد من هذه الايات كلها الا فيها اثبات كلام الله سبحانه وتعالى وفيها اثبات ان القرآن منزل من عند الله
47:31عز وجل وانه ليس من كلام البشر وفيها اثبات العلو لان الانزال لا يكون الا من اعلى الى اسفل الانزال مثل الصعود لا يكون الا من اعلى الى اسفل ففيها اثبات
47:48العلو لله سبحانه وتعالى وفيها الرد على المشركين الذين يعترظون على الرسول صلى الله عليه وسلم ويزعمون ان القرآن من عنده وانه من كلامه وفيها معجزة لهذا القرآن حيث انه يذكر اخبار الامم
48:10الماضي مع ان هذا الرسول لم يشاهدها ولم يعرفها فدل على ان هذا القرآن من عند الله عز وجل نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. الكلام الله الذي هو المصحف قديم او مستحدث. وكيف ترد
48:29على من خالف الحق في ذلك؟ كلام الله جل وعلا قديم النوم حادث الاحاد لا يقال كل كلام الله قديم ولا يقال كله حادث بل يقال بالتفصيل هو قديم النوع
48:44فان الله جل وعلا متصف بالكلام من غير بداية لا حد لبداية الكلام وانما هو قديم قدم الله سبحانه وتعالى واجليته التي لا بداية لها كسائر صفاته اما افراد الكلام فانه حادث
49:07الله جل وعلا يتكلم متى شاء اذا شاء هذا معنى الحدود. يتكلم متى شاء اذا شاء تكلم في الماضي ويتكلم في المستقبل في يوم القيامة يخاطب الناس يوم القيامة ويكلمهم
49:25ويكلم الرسل يوم القيامة يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم؟ كلمهم يوم القيامة هذا كلام حادث في يوم القيامة. الله جل وعلا يتكلم متى شاء اذا شاء. بكلام يحدث
49:41او يحدثه سبحانه حسب مشيئته وحكمته سبحانه وتعالى فليس كل كلام الله قديم وليس كله حادث وانما النوع قديم واما الاحاد والافراد فانه حادث لا ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث
50:03الا استمعوا يعني القرآن الا استمعوا وهم يلعبون. محدث لان الله تكلم به في وقت ارسال الرسول صلى الله عليه وسلم وانزله عليه نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله تعالى حتى يسمع كلام الله. نعم. هل معناها مجرد تلاوة كلام الله ليسمعك
50:25الازهامه اياه ولو بلغته من انجليزية وغيرها. نعم نعم ما هو بالمقصود آآ مجرد القراءة عليه وهما يفهم. لازم يبين لي ترجم ترجم له معانيه القرآن لا يمكن ان يترجم
50:40نص القرآن لا يمكن ان يترجم لان البشر يعجزون ان يأتوا بالفاظ تشابه الفاظ الرب سبحانه وتعالى او حروف تشابه الحروف التي تكلم بها الرب لكن المعنى يترجم ويفسر يقال مراد الاية او معنى الاية كذا وكذا
51:00فالكافر يقرأ عليه القرآن ويفسر له بلغته حتى يفهم مراد الله سبحانه وتعالى نعم لكن المشركين الذين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا عربا فصحى وان احد من المشركين
51:16المشركون الذين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا من افصح العرب يعرفون معاني القرآن الكريم اذا قرأ عليه لكن لو جاء اعجمي لا يعرف القرآن فلابد ان يبين له معناه بلغته
51:32ثم ايضا لاحظوا يؤخذ من هذه الاية انه لا يجوز ان يمكن الكافر من المصحف وانما يقرأ عليه القرآن ويسمع القرآن من قراءة المسلم اما انه يعطى المصحف ويقول له رح اقرؤها اليوم وباتشر او بعد شهر وتعال لا هذا ما يجوز يمكن الكافر من من المصحف لانه نجس
51:55نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لتفسير الايات السابقة في سورة براء جاء في بعض التفاسير تحديد مهلة الكافر تأمل الذي جاء بطلب او معاملة باربعة اشهر فقط كما جاء في تفسير ابن كثير بعام فقط فنأمل من سعادتكم توظيح ذلك. الذي في سورة التوبة ليس هو كما قال السائل الذي في سورة التوبة
52:20ان المشركين لما امر الله بجهاد الكفار صار المشركون ينقسمون الى قسمين. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل ذلك منهيا عن القتال منهيا عن الجهاد. فلما شرع الله الجهاد
52:35كان الكفار منقسمين الى قسمين قسم له عهد مدة محددة هذا يكمل له يكمل له اجله يكمل له اجله المحدد واذا انتهى اجله فانه يعلن عليه الحرب. القسم الثاني اناس
52:56ليس لهم عهود هؤلاء لا يبدأون بالقتال على طول بعد فرضية القتال ولكن يعطون مدة اربعة اشهر اربعة اشهر بعدها يعلن عليهم الحرب ان لم يسلموا هذا المقصود فهي الاربعة هذي للذين ليس لهم
53:16ليس لهم عهود محددة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم ان هناك فرق بين النداء والنجوى فهل سمع نداء الله لموسى خير موسى؟ الله اعلم مهم ان موسى سمع نداء الله اما كون غيره سمعه الله اعلم ما ندري عن هذا. وهل مو سمعه احد يوم يناديه رب؟ ما ما معه احد لانه في في في سفر
53:42برضه من الذي يثبت ان المكان كان فيه غير موساء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ما كتب في بالمحفوظ من كلام الله سبحانه؟ نعم. القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ
53:57القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ فكل ما كتب في اللوح المحفوظة فهو من كلام الله سبحانه وتعالى لما خلق الله القلم قال له اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة
54:10الله جل وعلا هو الذي امره بذلك والقلم لا يحدد شي من عنده ولا يكتب اشياء من عنده الا بامر الله سبحانه وتعالى. فهو جرى بامر الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. نعم
54:25صلى الله عليه وسلم لا كلم الله سبحانه وتعالى محمدا صلى الله عليه وسلم مباشرة من غير واسطة جبريل ليلة المعراج لما فرض الله عليه الصلوات الخمس خاطبه بها وراجع محمد صلى الله عليه وسلم ربه في تخفيفها
54:58حتى انتهت الى خمس. نعم وهذه الاية كتاب الله سبحانه نحو ذلك بما سوف يكون ام ان المسلمين الدليل ليس في هذه الاية التي قبلها التي قبلها قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل
55:31قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا يريدون ان يبدلوا ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله هذا محل الشاهد وانما ذكرنا بقية الايات استفرادا لانها مرتبط بعضها ببعض نعم
55:51وقوله تعالى ستدعون هذا من باب الاخبار عن المستقبل. اخبار من الله عما سيكون في المستقبل. وان الامتحان لهم لا يزال باقيا وسيمتحنون نعم فضيلة الشيخ بصفة عامة عام عام لجميع الخلائق المؤمنون يجيبون
56:23بالحق بالجواب الصدق والحق واما المشركون فلا يستطيعون الجواب لا يستطيعون الجواب الصحيح نعم فضيلة الشيخ كيف استدل اهل السنة والجماعة بان قوله تعالى لانه ثبت بالادلة الصحيحة ان الله يرى بالاخرة. فدل على ان لن تراني خاص بالدنيا
56:47جمعا بين الادلة وايضا اهل النحو يقولون لن لا يقتضي التأبيد النفي بلن لا يقتضي التأبيد وانما الذي يقتضي التعبيد النفي بلم اما لن فانها ليست للتأبيد نعم ولهذا يقول سبحانه وتعالى عن اليهود
57:09ولن يتمنوه ابدا يعني الموت مع انهم يوم القيامة يقولون يا مالك ليقضي علينا رب فدل على ان لن انما هي في الدنيا لن يتمنوا الموت في الدنيا اما اذا صاروا في النار والعياذ بالله فانهم يتمنون الموت من اجل ان يرتاحوا
57:27من العذاب يا ما لك خازن النار ليقضي علينا ربك؟ قال انكم ماكثون. يطلبون الموت فلا يحصل لهم. فدل على ان قوله لن ولن يتمنوه انما هو في الدنيا نعم فضيلة الشيخ هل يجوز السماع للكفار؟ ان تقول في جزيرة العرب التي خاون النبي صلى الله عليه وسلم
57:52دكتور المسلمين يحتجوا البداية. نعم نعم. يجوز دخولهم للاسلحة؟ يجوز دخولهم لمصلحة. اما من اجل ان يسمعوا كلام الله يسمع الاسلام ويتحقق منه اذا طلب ذلك يسمح له ان هذا لمصلحة عظيمة او جاءوا بسفارة او برسالة الى ولاة الامور من قبل دولهم لان هذا لمصلحة المسلمين
58:28او جاءوا بتجارة يجلبون تجارة ويسوقونها في بلاد المسلمين لان هذا مصلحة المسلمين او جاءوا لعمل استقدمهم المسلمون من اجل عمل لا يحسنه الا هم وهو لمصلحة المسلمين كل هذا مأذون فيه لانه لمصلحة المسلمين انما الممنوع ان يدخلوا ويستوطنوا ويتملكوا
58:51في جزيرة العرب وهم على كفرهم اما قدومهم من اجل المفاوضات ومن اجل عقود التجارة والصناعة وما اشبه ذلك. فهذه امور من مصالح المسلمين. فيؤذن لهم من اجلها لان المشركين كانوا يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة ويدخلون عليه في المسجد
59:13ويتفاهمون معه ويأتونه بالرسائل من قبل ملوك آآ الكفرة والرسول صلى الله عليه وسلم يأذن لهم فهذه كله لمصالح المسلمين ما هو معناه ان جزيرة العرب يحط عليها سور وقال لا يدخلها احد اجل كيف تكون الدعوة الى الاسلام
59:33وكيف يكون مصالح المسلمين كيف تقوم مصالح المسلمين تجارتهم واعمالهم نعم هذا ما هو معقول انما الممنوع انهم يأتون ويستوطنون فيها من غير دعوة ومن غير آآ عقد امان ومن غير مصلحة للمسلمين يجلسون فيها ويتملكون
59:53ويصيرون من اهلها هذا هو الممنوع نعم كقول كتاب عند الله الانزال يختلف بانزال يخترق انزال من الله كما كانزال القرآن وانزال من السحاب كالمطر وانزلنا من السماء ماء وانزال من
1:00:20جبال كنجال الحديد حديد من الجبال او انزال من الجبال وانزال من من الفحول في ارحام الاناث اه كل هذه انواع من الانزال الانزال يختلف والسياق يحدد معنى كل نوع
1:00:37كل نوع من انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج ما معنى انزل؟ يعني من السماء لا انزل من من اصلاب الفحول في ارحام الاناث الانزال يختلف في كل شيء بحسبه
1:00:52نعم فضيلة الشيخ الصحيح ان نقول اهل السنة والجماعة يشكر فيكم الاعتراف؟ لا لا. لا يدخل في اهل السنة الجماعة الا من كان على مذهب اهل السنة والجماعة. اما من خالفهم
1:01:07فلا يدخل فيهم والاشاعرة مخالفون لاهل السنة في كثير من اصول الدين يخالفون لهم في كثير من اصول الدين فكيف يكونون منهم لا فضيلة الشيخ نريد في عدد الايات المشروخة لان في هذا الموضوع اطلاق وتطبيق هذا فيه كتب
1:01:30الناسخ والمنسوخ فيه كتب مؤلفة راجعوها واسمع الناس هو المنسوب مفردة وابواب في علوم القرآن مثل الاتقان للسيوطي الزركشي والذين كتبوا في علوم القرآن والاشاعرة مخالفون لاهل السنة في كثير من اصول الدين. مخالفون لهم في كثير
1:01:52من اصول الدين فكيف يكونون منهم نعم فضيلة الشيخ نريد قبل الايات المنسوخة لان في هذا الموضوع اطلاق وتوجيه هذا فيه كتب الناس المنسوخ فيه كتب مؤلفة راجعوها يسمع الناس هو المنسوخ مفردة وابواب في علوم القرآن مثل الاتقان للسيوطي والزركشي والذين
1:02:21كتبوا في علوم القرآن يذكرون بابا ناسخ والمنسوخ وفيه كتب مفردة في الناسخ والمنسوخ راجعوها. نعم شوفوا على هامش الجلالين بعض الطبعات على هامشه الناسخ والمنسوخ للواحد للامام الواحدي. نعم. المصحف اذا اراد ان يحلف وهنا
1:02:49صحيحة لا ما يجوز هذا ما يقال ورب القرآن او رب المصحف وانما يقال رب الناس او رب الخلق اما المصحف والقرآن فلا يقال رب المصحف او رب القرآن لان هذا ما ورد. نعم. فضيلة الشيخ
1:03:10نسخ الخفيف بالثقيل فيه تدريج في التشريع تدرج بالتشريع مثل هذا فيما ذكر بعض المفسرين ان الصيام اول ما فرض صيام صيام ايام معدودات ثلاثة ايام من كل شهر فلما مرنوا على الصيام نقلهم الله الى صيام شهر رمضان
1:03:38وذلك في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات. قالوا انها ثلاثة ايام من كل شهر فلما اعتادوا الصيام والفوه
1:03:54قال تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. اه نقلهم من صيام الايام المعدودات الى صيام رمضان. هذا من التدرج من الاسهل الى الاثقل. نعم وذلك رحمة بالعباد من اجل ان لا يشق عليهم صيام الشهر من اول مرة حتى يألفوه ويعتادوه. نعم. فضيلة الشيخ
1:04:20واشكر من وفقك يغفر فيها العنوان والمحلات يغفر فيها العمران والمحلات التجارية فانا اقوم بالامر بالمعروف جزاك الله خيرا ولكن لابد ترجع للهيئة وتفاهم معهم من اجل تأخذ الاذن من اجل تاخذ الاذن من الهيئة
1:04:47وتكون متعاونا معهم ويكون لك سلطة في هذا الامر. واما التخلف عن الصلاة هذا يجوز بعض الاحيان مهوب دائما ان الانسان يتخلف عن الصلاة بحكم انه يدعو الناس لكن لو حصل بعض الاحيان
1:05:06انك انشغلت عن اول الصلاة او فاتتك الصلاة بسبب انك وجدت مشكلة وبقيت تعالجها فهذا يسمح به في بعض الاحيان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت ان امر بالصلاة
1:05:19فتقام ثم اخالف الى رجال ثم اخالف الى رجال الله يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار دل على انه يجوز التخلف عن الجماعة بعض الاحيان لمصلحة كالقبض على مجرم او على بيت فيه الفساد
1:05:37ولا يمكن انك تحصل على ذلك الا في هذه الساعة هذا لا بأس لا بأس بذلك. النبي صلى الله عليه وسلم مرة خرج يصلح بين اناس متخاصمين وحضرت الصلاة ولم يحضر النبي صلى الله عليه وسلم
1:05:53فاقيمت الصلاة وتقدم ابو بكر ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم في اثناء الصلاة فتأخر ابو بكر وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم واكمل بهم الصلاة دل على انه اذا كان التخلف لمصلحة شرعية وليس على صفة دائمة
1:06:09انه لا بأس به. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا