16 من 36/شرح العقيدة الواسطية (مع الأسئلة)/بل رفعه الله إليه/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس السادس عشر وعلى اله وصحبه
0:18اسماعيل اما بعد قال ابن انس رحمه الله تعالى وقوله تعالى وقوله تعالى من رفعه الله اليك وقوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فقوله تعالى يا امنوا لعلي ابلغ الاسباب
0:42السادة السماوات فاطلع الى بلاد موسى واني لاظنه كاذبا وقوله امنتم من في السماء ان يهتف بكم الارض فاذا هي نور ام امنتم في السماء ان يدخل عليكم حاقدا فستعلمون كيف ندير. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:03صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد بعد ان ذكر الشيخ رحمه الله الايات الدالة على استواء الله على عرشه ذكر الايات الدالة على علو الله فوق مخلوقاته
1:23والعلو اعم من الاستواء العلو اعم من الاستواء لان الاستواء علو خاص وهو علو الله على العرش وهو صفة فعل الاستواء صفة فعل والعلو صفة ذات لا ينفك عن الله سبحانه وتعالى. فالله لا يزال عاليا على خلقه
1:46اما الاستواء فانه يستوي على عرشه متى شاء سبحانه وتعالى بينهما عموم وخصوص. ايضا الاستواء انما ثبت بالادلة السمعية الاستواء انما ثبت بالادلة السمعية يعني الادلة النقلية اما العلو فانه ثابت بالادلة العقلية
2:11والادلة النقلية والفطرة وادلة العلو كثيرة بالقرآن الكريم وفي السنة النبوية وفي الفطر والعقول حتى ذكر بعضهم ان ان العلو له الف دليل له الف دليل او ما يزيد على الالف
2:34وقد الف فيه الحافظ الذهبي رحمه الله كتابا مستقلا اسمه العلو للعلي الغفار وهو مطبوع ومتداول علو الله سبحانه وتعالى على خلقه ثلاثة انواع علو الذات وعلو القدر وعلو القهر
2:56وكل هذه الانواع ثابتة لله عز وجل فهو علي بذاته سبحانه فوق مخلوقاته وله علو القدر وله علو القهر فاهل السنة والجماعة يثبتون العلو بانواعه الثلاثة اما المبتدعة من الجامية والمعتزلة ومن
3:19سار على نهجهم فانهم يثبتون يثبتون علو القدر وعلو القهر فقط. اما علو الذات فلا يثبتونه لله عز وجل هذا فرق ما بينهم وبين اهل السنة والجماعة ان اهل السنة والجماعة يثبتون العلو بجميع انواعه. الثلاثة. اما من خالفهم من الفرق الضالة
3:44فانهم يجحدون علو الذات ويثبتون علو القدر وعلو القهر فهذه الايات الكريمة اوردها الشيخ رحمه الله للاستدلال بها على علو الله على خلقه وهناك ايات غيرها كثيرة واحاديث كثيرة فقوله سبحانه وتعالى يا عيسى اني متوفيك ورافعك اليك. يا عيسى عيسى هو عيسى ابن مريم. عليه الصلاة
4:14والسلام المسيح اني متوفيك ورافعك الي وذلك ان اليهود تآمروا على قتله تآمروا على قتله كما قال تعالى ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي
4:35اليهود تآمروا على قتل المسيح عليه الصلاة والسلام. وجاءوا يريدون قتله ودخلوا عليه فلما ظنوا انهم تمكنوا منه رفعه الله اليه من بينهم وهم لا يشعرون هذا مكر الله سبحانه وتعالى مكر الله هو
4:54رفعه لعيسى من بينهم وهم لا يشعرون واما مكرهم فهو مكر مذموم لانهم ارادوا الغدر برسول الله ونبيه عيسى عليه السلام. اما مكر الله جل وعلا فهو محمود لانه لانه نصرة لرسوله
5:13وان جاء له من اعدائه ولما كان فعل الله جل وعلا امرا سريا لم يشعروا به سمي مكره لان المكر هو الفعل الخفي الذي لا يرى الفعل الخفي الذي لا يرى
5:31فالله جل وعلا فعل مع رسوله فعلا خفيا لم يروه رفعه من بينهم الى السماء وقتلوا رجلا يشبه المسيح ظنوا انه المسيح ولهذا قال وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. القي شبهه على هذا الرجل الخائن
5:52فقتلوه يظنون انه المسيح والمسيح عليه الصلاة والسلام رفعه الله اليه وقوله اني متوفيك مع ان عيسى لم يمت الى الان وانما يموت في اخر الزمان قرب قيام الساعة حين ينزل الى الارض ويقتل المسيح الدجال
6:13وينشر العدل في الارض ويحكم بشريعة الاسلام ثم يتوفاه الله وفاة الموت بعد ذلك فالمراد بالوفاة هنا وفاة النوم القى الله عليه النوم ورفعه والنوم يسمى وفاة كما في قوله تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل
6:32ويعلم ما جرحتم بالنهار اه يعني يتوفاكم بالليل يعني النوم الذي يصيب الناس في الليل قال تعالى الله الذي يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامه. لم تمت في منامها يتوفاها يعني بالنوم
6:51المراد بوفاة المسيح المذكورة في هذه الاية وغيرها وفاة النوم وبعضهم يقول المراد بالوفاة هنا وفاة القبض ان الله سبحانه وتعالى قبض المسيح روحه وجسمه. وهناك ايات غيرها كثيرة واحاديث كثيرة
7:11فقوله سبحانه وتعالى يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. يا عيسى عيسى هو عيسى ابن مريم. عليه الصلاة والسلام المسيح اني متوفيك ورافعك الي وذلك ان اليهود تآمروا على قتله
7:37تآمروا على قتله كما قال تعالى ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي اليهود تآمروا على قتل المسيح عليه الصلاة والسلام. وجاؤوا
7:57يريدون قتله ودخلوا عليه فلما ظنوا انهم تمكنوا منه رفعه الله اليه من بينهم وهم لا يشعرون هذا مكر الله سبحانه وتعالى مكر الله هو رفعه لعيسى من بينهم وهم لا يشعرون
8:20واما مكرهم فهو مكر مذموم لانهم ارادوا الغدر لرسول الله ونبيه عيسى عليه السلام اما مكر الله جل وعلا فهو محمود لانه لانه نصرة لرسوله ان جاء له من اعدائه
8:43ولما كان فعل الله جل وعلا امرا سريا لم يشعروا به سمي مكره لان المكر هو الفعل الخفي الذي لا يرى الفعل الخفي الذي لا يرى فالله جل وعلا فعل مع رسوله فعلا
9:07خفيا لم يروه رفعه من بينهم الى السماء وقتلوا رجلا يشبه المسيح ظنوا انه المسيح ولهذا قال وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم القي شبهه على هذا الرجل الخائن
9:29فقتلوه يظنون انه المسيح والمسيح عليه الصلاة والسلام رفعه الله اليه وقوله اني متوفيك مع ان عيسى لم يمت الى الان وانما يموت في اخر الزمان قرب قيام الساعة حين ينزل الى الارض
9:51ويقتل المسيح الدجال وينشر العدل في الارض ويحكم بشريعة الاسلام ثم يتوفاه الله وفاة الموت بعد ذلك فالمراد بالوفاة هنا وفاة النوم القى الله عليه النوم ورفعه والنوم يسمى وفاة
10:13كما في قوله تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار اه يعني يتوفاكم بالليل يعني النوم الذي يصيب الناس بالليل قال تعالى الله الذي يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منابر
10:37لم تمت في منامها يتوفاها يعني بالنوم فالمراد بوفاة المسيح المذكورة في هذه الاية وغيرها وفاة النوم وبعضهم يقول المراد بالوفاة هنا وفاة القبض ان الله سبحانه وتعالى قبض المسيح روحه وجسمه ورفعه الى السماء وهو حي
11:02فالمراد بالوفاة هنا ليس وفاة الموت وانما هي وفاة القبض والاستيفاء على كل حال المسيح عليه السلام لم يمت الى الان وانما رفع الى السماء بجسمه وروحه وهو حي وسينزل في اخر الزمان ونزوله من علامات الساعة الكبرى
11:26فيقتل الدجال الاعور وينشر العدل في الارض ويحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ورافعك الي. الشاهد من الاية قوله ورافعك الي ففي هذا دليل على العلو لان الرفع لا يكون
11:47الا الى اعلى الرفع لا يكون الا الى اعلى فدل على ان الله جل وعلا في العلو هذا هو محل الشاهد من الاية. وفي الاية الاخرى من سورة النساء يقول جل وعلا وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم
12:07وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه بل رفعه الله اليه رفعه حيا في جسمه وروحه عليه الصلاة والسلام
12:29وهذا محل الشاهد من الاية لان الرفع لا يكون الا الى اعلى فدل على ان الله سبحانه وتعالى في العلو الله اليه بل رفعه الله اليه رفعه حيا بجسمه وروحه عليه الصلاة والسلام
12:53وهذا محل الشاهد من الاية لان الرفع لا يكون الا الى اعلى فدل على ان الله سبحانه وتعالى في العلو وقوله تعالى قال تعالى من كان يريد العزة فلله العزة جميعا
13:14اه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اليه يصعد يعني يرتفع وهذا محل الشاهد من الاية لان الصعود يكون الى اعلى فدل على ان الله في العلو يصعد اليه الكلم الطيب والكلم الطيب
13:38هو ذكر الله سبحانه وتعالى ذكره بتلاوة القرآن وبالتسبيح والتهليل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله كل هذا من الكلم الطيب والكلمة الطيب ضد الكلم الخبيث فالخبيث لا يصعد الى الله جل وعلا. وانما يرجع الى صاحبه
14:03او الى من قيل فيه ان كان مستحقا لا يصعد الى الله وانما يصعد الى الله الكلم الطيب لان الله طيب لا يقبل الا طيبا وهذا فيه ترغيب للكلام الطيب
14:22من ذكر الله عز وجل بانواع الذكر وتلاوة القرآن العظيم امر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله وتعليم العلم غير ذلك كل هذا في الكلم الطيب والاصلاح بين الناس
14:39الى غير ذلك كل هذا يرتفع الى الله ويقبل ويثاب عليه والعمل الصالح يرفعه العمل الصالح هو الخالص لوجه الله الصواب على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. توفر فيه شرطا
14:57الاخلاص لله فليس فيه شرك والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فليس فيه بدعة هذا هو العمل الصالح. اما ما العمل الذي اختل فيه شرف من هذه الشروط فانه لا يكون عملا صالحا
15:16وانما يكون عملا فاسدا حيث اختل شرطه وقوله يرفعها الضمير يرجع الى الكلم الطيب اي ان العمل الصالح يرفع الكلمة الطيب الى الله فلابد من القول والعمل لا يكفي القول
15:36بدون العمل فالانسان مع ذكره لله وتسبيحه وتهليله دعائه وغير ذلك ايضا يعمل الاعمال الصالحة حتى يرتفع هذا الذكر وهذا القوم. اما قول بدون عمل فانه لا يرتفع الى الله جل وعلا
15:57فدل على ان الكلم يرتفع الى الله بشرطين. الشرط الاول ان يكون طيبين الشرط الثاني ان يصحبه العمل الصالح اما اذا كان بدون عمل صالح فانه لا يرتفع الى الله
16:16الذي يذكر الله ولكنه لا يحافظ على الصلوات ولا ولا يؤدي الواجبات والفرائض ويكتفي بالذكر هذا لا يرتفع منه الى الله شيء فهذا شرط لرفع العمل لرفع الكلمة الطيب وهو العمل الصالح. الشاهد من الاية قوله يرفعه. اليه يصعد الكلم الطيب
16:43ولان الصعود لا يكون الا الى اعلى. فدل على ان الله في العلو وانه تصعد اليه اعمال العباد واقوالهم الطيبة نعم. وقوله تعالى واني لاظنه كاذبا. هذه مقولة فرعون لوزيره هامان
17:10لما ارسل الله اليه موسى عليه الصلاة والسلام ودعاه الى الله وطلب منه الايمان بالله عز وجل انكر ذلك وقال يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هام يا هامان على الطين
17:32فاجعل لي صرحا اوقد لي هامان على الطين فابني لي صرحا لعلي اطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا وفي هذه الاية يا هامان ادن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات
17:51فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا شاهد من الاية ان موسى قال لفرعون ان الله في السماء ان الله في السماء ففرعون اراد ان يكذب موسى يتظاهر يتظاهر بتكذيبه
18:10فقال لي وزيره هامان ابني لي صرحا والصرح هو القصر اصل المرتفع لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات اي ابواب السماء الاسباب معناها الابواب ابواب السماوات ليدخل منها ويتجول في السماء ويبحث عن رب موسى
18:34بزعمه واني لاظنه كاذبا ليس له اله في السماء كما يقول هذا من باب المكابرة والمعاندة والا فهو يعلم صدق موسى عليه الصلاة والسلام ولهذا قال له موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر
19:00واني لاظنك يا فرعون مثبورا فموسى عليه السلام قال لفرعون لقد علمت ما ما انزل هؤلاء الايات التسع الا رب السماوات والارض فهو يكابر مع انه يعلم في قرابة نفسه وفي قلبه
19:24يعلم ان له ربا وان وانه ليس هو اله وانما الرب والاله هو الله سبحانه وتعالى لكنه يريد المكابرة امام الناس والتغلب بالباطل والجدال للباطل ليدحظ به الحق شأن المتجبرين المتكبرين والعياذ بالله
19:47شاهد من الاية ان ان موسى عليه السلام قال لفرعون ان الله جل وعلا في السماء ولهذا الله الذي ارسله في السماء ولهذا قال لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله يوسف
20:10فدل على ان الله في السماء نعم وقوله تعالى ستعلمون كيف ندير؟ يقول الله سبحانه وتعالى موبخا للكفار اامنتم من في السماء الامن ضد الخوف امنتم من في السماء وهو الله سبحانه وتعالى
20:40ومعنى في السماء اي على السماء لان في تكون بمعنى على مثل قوله تعالى ولاصلبنكم في جذوع النهر اي على جذوع النهر في قوله تعالى فسيروا في الارض يعني سيروا على الارض
20:59ليس المراد سيروا داخل بطن الارض لا على ظهر الارض ففي بمعنى على فيكون معنى قوله تعالى في السماء اي على السماء هذا اذا اريد بالسماء السماء المبنية اما اذا اريد بالسماء مطلق العلو
21:19قل ما علا وارتفع فهو سما فتكون في ظرفية من في السماء يعني في العلو تكون في على ظاهرها ظرفية ويكون السماء معناه العلو فيكون معنى الاية من في السماء يعني على يعني في العلو
21:40ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمر الخسف هو انشقاق الارض وانقطاع الارظ بمن عليها فتسوخ تسوق الارض بمن عليها والله قادر جل وعلا على ان يكشف الارض بمن عليها
22:02فلا يأمن الكفار ان الله يعاقبهم بذلك هذه الارض التي جعلها الله قرارا ومستقرا وارساها بالجبال لا يؤمن ان الله جل وعلا يحركها بهم فتنقطع فيسيخون فيها كما حصل لقارون
22:25كما حصل لقارون وكما حصل لقوم لوط خسف الله بهم الارض بمعنى انه قطعها بهم فغاصت بهم وهلكوا عن اخره فلا يأمن كفار قريش الذين عاندوا محمدا صلى الله عليه وسلم ان يفعل الله بهم مثل ما فعلوا
22:50بقارون فخسفنا به وبداره الارض ومثل ما فعل بقوم لوط خسف الله بهم الارض بعد ان قذفهم بالحجارة من سجيل فلا يأمن هؤلاء ان يفعل الله بهم كما فعل باسلافهم من الكفرة
23:10ان لم يؤمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا والحاصل الريح التي فيها الحجارة وقيل الحاصل حجارة تنزل من السحاب يرسل الله سحابا
23:31فيمطر عليهم حجارة تهلكه او انها حجارة من السماء من سجيل يرسلها الله كما ارسلها على قوم لوط وكما ارسلها على اصحاب الفيل فالله قادر على ان يرسل عليهم حجارة اما بواسطة الريح
23:55او بواسطة الساحات او بنزولها من السماء فيهلكهم بها الشاهد من الايتين قوله من في السماء وهو الله جل وعلا فدل على علو الله فوق مخلوقاته وكما ذكرنا ان في تحتمل وجهين
24:16تحتمل انها ظرفية اذا اريد بالسماء العلو او انها بمعنى على اذا اريد السماء المبنية تبع الطباق فان الله فوقها سبحانه وفوق مخلوقاته وليس حالا في السماء وانما هو فوق السماء
24:37وفوق العرش سبحانه وتعالى فوق مخلوقاته بائن من خلقه هذا محل الشاهد من الايتين ففي هذه الايات الكريمات اثبات علو الله على عرشه وفوق مخلوقاته العلو المطلق علو القدر وعلو القهر وعلو
24:57الذات نعم. قوله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. جعلهما يلج في الارض ما نخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرض فيها وهو معكم اينما كنتم. والله ما تعملون بصير
25:19نعم وقوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا ذكر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم
25:37وقوله تعالى لا تحزن ان الله معنا وقوله انني معك ما اسمع وارى وقوله ان الله مع الذين اتقوا هم الذين هم محسنون وقوله واصبروا ان الله مع الصابرين. وقوله نعم. وقوله من فئة فضيلة غلبت جهة كثيرة
25:57باذن الله والله مع الصابرين هذه الايات ساقها الشيخ رحمه الله لاثبات معية الله معية الله لخلقنا وانه لا تنافي بين علو الله فوق مخلوقاته وكونه مع خلقه سبحانه وتعالى
26:17قريبا منهم فلا تنافي بين علوه فوق سماواته وبين قربه من خلقه ومعيته لهم اينما كانوا لانه سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى ولا يشبه بخلقه
26:42فهو مع كونه فوق سماواته على مخلوقاته فهو ايضا قريب من خلقه يسمعهم ويراهم ويعلم ما يفعلون وينصر اولياءه ويثيبهم ويعينهم هذا مبحث المعية معية الله جل وعلا لخلقه والمعية على قسمين
27:14معية عامة لجميع الخلق ومعناها الاحاطة والعلم فهو سبحانه وتعالى محيط بخلقه لا يخفون عليه اينما كانوا يعلم ما يقولون وما يفعلون لا يخفى عليه شيء من اعمالهم واقوالهم هذه معية عامة للمؤمنين والكفار
27:41الله معهم بمعنى انه محيط بهم وانه يراهم ويسمعهم وانه لا يخفى عليه شيء من شؤونهم ابدا مع انه فوق خلقه عالم على مخلوقاته النوع الثاني معية خاصة بالمؤمنين وهي معية نصر وتأييد واعانة
28:08فهو مع عباده المؤمنين بمعنى انه يعينهم وينصرهم ويؤيدهم ويسمع كلامهم ويرى اعمالهم ويعلم ما يفعلون لا يخفون عليه سبحانه وتعالى فلا يلزم من كونه فوق مخلوقاته انه بعيد عنهم وانه لا يراهم
28:31وانهم يخفون عليه كشأن المخلوق اذا كان في مكان مرتفع يخفى عليهما من تحته الله جل وعلا مع كونه عاليا على خلقه لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى
28:48فهو قريب من خلقه مع علوه فوق مخلوقاته لانه لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى نعم فالاية الاولى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم
29:14اينما كنتم والله بما تعملون بصير هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام فمن سبق الكلام عليه بايات الاستواء من سورة الاعراف وسورة يونس ثم استوى على العرش سبق الكلام عليه
29:34يعلم ما يلج في الارض يعني ما يدخل فيها باغوارها وفي ظلماتها من البذور والمعادن والاموات الذين يدفنون فيها يعلم ما في بطن الارض سبحانه وتعالى وما تخفيه الارض في بطنها
29:53لا يخفى عليه جل وعلا يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها من نبات ومن كنوز ومعادن يعلم ذلك سبحانه وتعالى وما ينزل من السماء من الملائكة والمطر وغير ذلك من اوامره سبحانه وتعالى ما ينزل من السماء من وحيه ومن
30:17رحمته ومن ملائكته ومن الغيث الذي ينزله من السماء كل ذلك لا يخفى عليه سبحانه وتعالى وما يعرج فيها ما يصعد الى السماء من اعمال بني ادم واقوالهم والملائكة التي تصعد
30:37الى السماء وارواح المؤمنين عند الوفاة يعلم سبحانه ما يصعد الى السماء من الاقوال والاعمال وارواح العباد عند الوفاة والملائكة والدعوات غير ذلك كل ما يصعد ويعربي نفسها فان الله يعلمه
30:59وهو معكم اينما كنتم هذا محل الشاهد من الاية وهو معكم ايها الخلق المؤمنين والكفار هذي معية عامة معكم بمعنى انه محيط بكم لا تخفون عليه مع قوله فوق سماواته
31:17فهو معكم بعلمه وسمعه وبصره واطلاعه سبحانه وتعالى واحاطته بكم وهو معكم اينما كنتم في اي مكان لا تخفون على الله سواء كنتم ظاهرين بارزين او كنتم مختفين في البيوت
31:38او في المغارات او في المختبئات في اي مكان سواء كنتم مجتمعين او متفرقين اينما كنتم في اي مكان وجدته فلا تظن انك اذا اختفيت في مكان انك تخفى على الله جل وعلا. انت تخفى على الخلق
32:01لا يرونه لكنك لا تخفى على الله جل وعلا وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير يبصر ما تعملونه لا يخفى عليه منه شيء ولا يحجب بصره شيء ابدا
32:19الشاهد من الاية قوله وهو معكم فيه اثبات المعية العامة بمخلوقات وهي معية احاطة واطلاع ليست معية مخالطة ومماسة بمعنى انه مختلط بكم هذا لا يجوز في حق الله سبحانه وتعالى
32:41فالله ليس مختلطا بخلقه مماتسا لهم وانما معيته لهم معية احاطة وعلم واطلاع وبصر والمعية في اللغة العربية تطلق ويراد بها مطلق المصاحبة سواء كان معك مختلطا بك او كان فوقك
33:10او كان يتابعك ببصره فهو معه. اقول مثلا ما زلنا نسير والقمر معنا معناه ان القمر في السماء ولكنه يضيء لكم الطريق فهو معكم بمعنى انه يصل اليكم نوره وضياؤه
33:37وانه وانكم لا تختفون عن القمر القمر مرتفع واينما كنتم فالقمر فوقكم ترونه ويصاحبكم هذا وهو مخلوق من مخلوقات الله عز وجل فكيف بالله جل وعلا فالله معكم وان كان فوق سماواتكم
33:57اذا كان القمر وهو مخلوق يكون معكم وهو في السماء بينكم وبينه مسافات بعيدة وهو معكم فالله جل وعلا اولى في ذلك لانه الخالق القادر سبحانه وتعالى تقول مثلا متاعي معي
34:20مع ان المتاع ليس الى جانبك او او على رأسك المتاع مثلا قد يكون في السيارة او على الدابة بمعنى انه مصاحب لك متاع معي بمعنى انه مصاحب لك ولو كان فوقك
34:36ولو كان فوقك او عن يمينك او عن شمالك فتقول متاعي معي بمعنى انه مصاحب لي ولا يلزم من ذلك ان يكون مخالطا لك ومماتسا لك وقد يكون وقد تكون متاعي معي وهو فوق رأسك انت تحمله فوق رأسك
34:57على كل حال المعية بمطلق المقارنة قد يراد بها مطلق المصاحبة وقد يراد بها المماسة والمحاذاة وقد يراد بها غير ذلك فمعناها واسع الذي يفهم من قوله تعالى وهو معكم انه مختلط بخلقه هذا ظال مضل
35:20على حلول كافر لان الله جل وعلا ليس مختلطا بخلقه ولا هو حال في خلقه سبحانه وتعالى والمعية معناها مطلق المقارنة والمصاحبة ولا يلزم منها الممارسة والمحاذاة والمخالطة وقوله تعالى ما يكون من ندوة ثلاثة الا هو رابعهم. نعم. ولا خمسة الا هو سادسهم ولا
35:52ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء حميد. قال تعالى الم ترى ان الله فيعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم
36:11ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم النجوى هي المحادثة سرا هي المحادثة سرا بين اثنين
36:29او بين ثلاثة او بين اربعة فهي المحادثة سرا بين الناس هذه هي النجوة والمناجاة وكان المنافقون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم المنافقون واليهود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتسارون فيما بينهم
36:50اليهود والمنافقون يجتمع بعضهم الى بعض ويتسارون بحضور المؤمنين تغاضى ذلك المؤمنين وظنوا انهم يبيتون للمؤمنين شرا وانهم يتآمرون ضد الرسول صلى الله عليه وسلم وضد المؤمنين ساءتهم هذه المحادثات
37:13بين اليهود والمنافقين والاسرار بها فنهاهم الله عن ذلك نهى الله اليهود والمنافقين عن هذه النجوة التي تسوء المؤمنين ولكنهم لم ينسوا ولم ترى الى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما قالوا
37:36ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحييك به الله. ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلون فبئس المصير نهوا عنها فلم ينتهوا بل استمروا عليها
38:00فالله تهددهم وتوعدهم لان مصيرهم الى جهنم وبئس المصير وفي هذه الاية يقول الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة هذا طمأنة للمؤمنين. لا تخافوا من هؤلاء
38:20لاني عالم بما يقولون وما يبيتون وساكفيكم شرهم ساكفيكم شرهما فلا يهمكم امره يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى اي تتسار ثلاثة ثلاثة اشخاص فيما بينهم
38:40ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو اي الله جل وعلا رابعهم يسمع ما يقولون ويسرون ولا يخفى عليه شيء من ذلك فهو رابعهم بعلمه واحاطته سبحانه وتعالى ولا خمسة
38:58يتسارون بينهم ويتناجون الا وهو سادسهم يعلم ما يقولون وما يبيتون ولا ادنى من هذا العدد ثلاثة والخمسة ولا اكثر منه مهما بلغ الا وهو معهم سبحانه وتعالى. معهم بمعنى انه يعلم ويرى ويسمع
39:23ما يصدر منهم وان اسروه واخفوه عن المؤمنين اينما كانوا ايضا حتى لو دخلوا في بيوتهم وتساروا فيما بينهم وبيتوا للمسلمين شرا في مكان خفي لا يراهم المؤمنون فان الله ولي المؤمنين وهو يعلم ذلك
39:45مهما اخفوه ومهما اختفوا به ثم ينبئهم يوم القيامة نبئهم بما عملوا يوم القيامة يخبرهم ويجازيهم على ذلك هذا وعيد ان الله بكل شيء عليم فهذه الاية ايضا فيها اثبات المعية
40:07اثبات المعية العامة في حق الله سبحانه وتعالى مع خلقه وهي معية علم واحاطة ليست معية مخالطة ومماسة ولهذا يقول الامام احمد رحمه الله بدأ الله الاية بالعلم. المتر ان الله يعلم
40:27ما في السماوات وما في الارض وختمها بالعلم ان الله بكل شيء عليم. فدل على ان المراد بالمعية معية العلم والاحاطة وكما ذكرنا المعية يعني واسعة معناها واسع ليست خاصة بالمخالطة والمماسة
40:49معناها واسع الاطلاع يسمى معية الرؤيا ولو من بعيد يسمى معية وهكذا نعم. وقوله تعالى لا تحزن ان الله معنا هذه المعية الخاصة الايات الاولى في المعية العامة لجميع الخلق
41:12واما هذه وما بعدها فهي مثل المعية الخاصة بالمؤمنين. نعم قوله تعالى لا تحزن ان الله معنا يقول الله جل وعلا حاكيا عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ما دار بينه وبين
41:31صاحبه ابي بكر الصديق في الغار في غار ثور لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم يريد الهجرة الى المدينة هو وابو بكر الصديق واختفيا في غار ثور وهو غار
41:53في الجنوب الغربي من مكة يخالف الظاهر فهو ذهب الى الجنوب ليخفي عليهم يخفي عليه الصلاة والسلام على الكفار طريقه حتى يذهبوا شمال ولا يتنبهون انه في الجهة المخالفة فهذا
42:12من سياسته صلى الله عليه وسلم العظيمة اختفيا في غار ثور وخرج المشركون يطلبون الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه في كل وجه وجعلوا الجوايز العظيمة لمن يأتي بالرسول حيا او ميتا
42:30يأتي به وبصاحبه احياء واموات لهم الجوائز فخرج الناس من كل وجه يطلبون الرسول حتى جاءوا الى الغار الذي فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه ووقفوا على الغار فاعمى الله ابصارهم فلم يروا الرسول صلى الله عليه وسلم ولا صاحبهم
42:50عند ذلك لما وقفوا على الغار اشفق ابو بكر على رسول الله وخاف عليه ان يقتلوه فقال يا رسول الله لو نظر احدهم الى موضع قدمه لابصرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ما ظنك باثنين
43:10الله ثالثهما فانزل الله تعالى هذه الاية اذ اخرجه الذين كفروا الا تنصروه فقد نصره الله اذا اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين يعني هو وابو بكر فقط اذ هما في الغار اي غار ثور
43:31اذ يقول لصاحبه يعني ابا بكر وهذا فيه شهادة من الله بصحبة ابي بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا قيل لك من هو الصحابي الذي ثبتت صحبته في القرآن
43:46فتقول ابو بكر لان الله قال اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا معية علم واحاطة ومعية نصر وتأييد وتوفيق فاخفى الله رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه رغم انهم وقفوا على الغار وانصرفوا ولم يروهما
44:12فلما ان هدأت الامور وانقطع الطلب خرج الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه وركبوا الرواحل واتجهوا الى المدينة سالمين ورد الله عنهم كيدا اعدائهم الشاهد من الاية ان الله معنا
44:33يعني معية نصر وتأييد وتوفيق ورد للاعداء وقد اه وقع ما اخبر به صلى الله عليه وسلم فنصرهما الله واظهرهم الله واعمى الله بصائر الكفار عنهم وقطع اطماعهم فيهم هذا كله من الله سبحانه وتعالى
45:01نعم فقوله تعالى انني معكم ما اسمع وارى كذلك قال الله لموسى وهارون عليهما الصلاة والسلام حينما ارسلهما الى فرعون حينما ارسلهما الى فرعون الذي هو اكبر جبار في وقته
45:23على وجه الارض ادعى الربوبية صاحب بطش صاحب بطش وجبروت فلما ارسلهم الله اليه قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يبقى قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى
45:44طمأنهم الله وثبتهما بقوله لا تخافا لا تخافا من مكر فرعون وجبروته وبطشه وغشمه انني معكما يعني بالرؤية والسمع معكما اسمع ما يقول لكم وارى ما يفعل وساكافيكم اياه ولا يصل اليكم منه سوء
46:12انني معكما اسمع وارى فهذه معية معية خاصة لاوليائه فيها النصر والتأييد وقد صدق الله وعده لرسوله موسى وهارون فلم يتمكن فرعون من اذاهما مع انه كان عاتيا جبارا على وجه الارض
46:37وهما بشران اثنان وهذا جبار وعنده جنود وعنده قوة وعنده جبروت ومع هذا ما استطاع ان يبطش بهذين الرجلين لان الله معهما ولا يصل اليهما ابدا الشاهد من الاية ان فيها اثبات المعية الخاصة لاولياء الله
46:58للنصرة والتأييد والسمع والبصر نعم وقوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وهذه ايضا معية خاصة ان الله مع الذين اتقوا تركوا المحارم والذين هم محسنون فعلوا الطاعات
47:21الله مع هؤلاء الذين تجنبوا المحرمات وادوا الواجبات معهم بنصره وتأييده واعانته وتسديده سبحانه وتعالى فهي معية خاصة نعم. وقوله تعالى واصبروا ان الله مع الصابرين. هذه من سورة الانفال
47:47يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين
48:06اصبروا على على جهاد الاعداء اذا لقيتموهم فاصبروا على قتالهم والصبر معناه حبس النفس عن الجزع وعن التسخط عند المصائب وعند المكاره ومن ذلك اذا لقي المسلمون عدوهم فانهم يجب عليهم الصبر والثبات
48:32في وجه العدو والثقة بالله عز وجل اصبروا واصبروا ان الله مع الصابرين. هذي معية خاصة. اي معهم بالتأييد والنصر والاعانة على عدوهم نعم وقوله تعالى باذن الله والله مع الصابرين
48:57هذه في قصة طالوت مع بني اسرائيل لما خرج بهم طالوت يريد قتال يريد قتال جالوت زعيم الكفار في عهدهم وكان الذين ثبتوا مع طالوت عدد قليل عدد قليل ولما رأوا
49:26كثرة عدوهم وقوة عدوهم عند ذلك قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله يظنون يعني يتيقنون فالظن هنا يراد به اليقين الذين يظنون يعني يتيقنون
49:48انهم ملاقوا الله يوم القيامة انهم مبعوثون ومجزيون باعمالهم ويأملون ثواب الله عز وجل عندما يلقونه يوم القيامة قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله
50:11فليس العبرة بالكثرة والقلة وانما العبرة بالايمان والعقيدة الصحيحة هذه هي القوة التي لا تغلب وليس الغلبة بكثرة العدد فقط وانما الغلبة الاساسية بالايمان بالله ولا الاعتماد عليه سبحانه وتعالى
50:35فاذا حصل هذا فالفئة القليلة تكفي كم من فئة قليلة يعني مؤمنة متوكلة على الله صادقة غلبت فئة كثيرة كافرة باغية. باذن الله كم من فئة قليلة يعني مؤمنة متوكلة على الله صادقة غلبت فئة كثيرة كافرة باغية باذن الله
50:59باذن الله يعني بقضائه وقدره سبحانه وتعالى. فانه قضى وقدر ان الغلبة لاهل الايمان انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي
51:19عزيز وكان حقا علينا نصر المؤمنين لكن الشأن في الايمان الشأن في الايمان والثقة بالله واليقين بالله فاذا حصل هذا سواء كان العدد قليلا او كثيرا فانه منتصر باذن الله
51:40كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. هذا محل الشاهد من الاية فيها اثبات معية الله للصابرين وهي معية خاصة بالنصر والتأييد والتمكين من اعدائهم
52:01فلما تبارزوا كتب الله النصر لطالوت وجنوده فهزموهم باذن الله فقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء فكتب الله النصر لطالوت وجنوده مع انهم في مع انهم فئة قليلة
52:24وجالوت معه فئة كثيرة وقوة وعدد وعدة ولكن لما صبر هؤلاء واعتمدوا على الله ووثقوا بنصر الله اعانهم الله لان الله معهم والله مع الصابرين فهذا فيه الامر بالصبر عند لقاء العدو
52:45وثقة وقوة اليقين بالله عز وجل وعدم الفرار وعند ذلك ينزل النصر من الله سبحانه وتعالى الشاهد من الاية ان فيها اثبات المعية الخاصة للمؤمنين التي معناها النصر والتأييد والاعانة
53:06وبهذه الايات عرفنا المعية معناها وانواعها والادلة الدالة عليها من كتاب الله عز وجل. نعم وانه لا تنافي بين علو الله على عرشه وعلوه فوق مخلوقاته وبين قربه من خلقه
53:29ومعيته لهم معية عامة ومعية خاصة لا تنافي بين هذا وهذا في حق الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قولنا؟ ما معنى قولنا؟ الله بائن من خلقه
53:52يعني ليس متصلا بهم وليسوا متصلين بالله عز وجل ليس في ذاته شيء من مخلوقاته وليس في مخلوقاته شيء من ذاته سبحانه وتعالى هذا معنى بائن من خلقه هذه قالها
54:09آآ اهل السنة والجماعة ردا وفقكم الله. ما معنى ما معنى قولنا؟ الله غالب من خلقه. يعني ليس متصلا بهم وليسوا متصلين بالله عز وجل ليس في ذاته شيء من مخلوقاته
54:25وليس في مخلوقاته شيء من ذاته سبحانه وتعالى هذا معنى بائن من خلق هذه قالها اهل السنة والجماعة ردا على الحلولين الذين ينفون العلو الذين ينفون العلو رد عليهم يقصدون بهذا الرد عليهم
54:44نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله على العرش تحيط بالسموات؟ الله اعلم الله اعلم نحن لا نعلم هذا الله اعلم بصفة العرش ولكن الظاهر والله اعلم انه ليس محيطا في المخلوقات بل هو سقف المخلوقات كالقبة عليها كما في الحديث
55:05وهو له حملة من الملائكة يحمل ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية يوم القيامة يحمله ثمانية واما قبل يوم القيامة فحملة العرش اربعة نعم فهو سرير ذو قوائم تحمله الملائكة
55:24ولا يعلم سعته وعظمته الا الله سبحانه وتعالى. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل الله سبحانه وتعالى مقيم بالعالم بعلمه فقط ام بعلمه وذاته معه بعلمه سبحانه وتعالى لا بذاته
55:43بل بعلمه واما هو سبحانه فهو فوق مخلوقاته وفوق سماواته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نستدل بهذه الآية يا اعمال فان هذا قاله فرعون استهزاء موسى عليه السلام هذا السائل كأنه لم يسمع الكلام ولم يقرأ وجه الاستدلال من الاية ان فرعون ما قال هذا الا لان موسى الا لان موسى اخبره ان ربه
56:12او في السماء فاراد ان يكذبه في خبره ويستهزئ به ادل على ان موسى عليه السلام اخبره ان ربه في السماء. هذا وجه الدلالة من الاية. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
56:28من جمع بينما ورد في بعض الاحاديث ان العبد اذا قام يصلي قام بين يدي الله سبحانه وتعالى. وقولنا في السجود سبحان ربي الاعلى لا تنافي بينها فالله علي قريب في علوه
56:45قريب علي علي في دنوه قريب في علوه فهو فوق السماوات وفوق خلقه وهو قريب منهم في السجود وفي الصلاة وهم بين يديه وهو سبحانه وتعالى يسمعهم ويراهم. فلا تنافي بين
57:03اية والاحاديث التي تدل على ان الله في السماء وانه مع خلقه وانه قريب من عباده ومحيط بهم بعلمه وارادته سبحانه وتعالى نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. قوله تعالى لا تحزن ان الله معنا
57:22من تركوا بين الحزن في الاية والخوف الخوف من شيء مستقبل. واما الحزن فهو على شيء سابق لا خوف عليهم ولا هم يحزنون لا خوف عليهم من المستقبل ولا هم يحزنون على ما فات
57:38قوله لا تحزن ابو بكر رضي الله عنه خاف على الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم وصلوه ما بقي شيء هو بين ايديهم لو ان الامر بالمقاييس لامسكوا الرسول صلى الله عليه وسلم في متناول ايديهم
57:55لكن الامر ليس بالمقاييس وانما هو بقدرة الله سبحانه وتعالى. فمعنى لا تحزن يعني لا تخف على نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم لان الله معه. ومن كان الله معه فلن يصل اليه احد. ويقول
58:14المفسر فيه الاية انه من التفاسير السطحية كيف يفسر قوله تعالى وليس سطحية نقول في هذا انه ما يفهم هذا لا يفهم لغة العرب. اجل يفسر قوله تعالى سيروا في الارض يعني ادخلوا بسراديب الارض وسطا
58:48تحت الارض هذا يقوله احد السياق يعين المراد ياق يعين المراد ولكن هذا جاهل ولا يعرف لغة العرب التي نزل بها القرآن. نعم صلى واصلبنكم في جذوع النحل يعني يدخلهم داخل جذوع النخل هذا ما يقوله احد
59:08ولا يقوله عاقل ولا حتى مجنون نعم. وكذلك موسى عليه السلام. عيسى عليه الصلاة والسلام الى بني اسرائيل. واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم ارسله الله الى بني اسرائيل. وسمي اتباعه بالنصارى. اتباع المسيح سموا بالنصارى. من بني اسرائيل وهم من بني
59:37اسرائيل لما تبعوا عيسى سموا بالنصارى قيل من قوله تعالى قال الحواريون نحن انصار الله سموا بالنصارى لانهم قالوا نحن انصار الله وقيل سموا بالنصارى لان البلد التي هم فيها يقال لها الناصرة من بلاد فلسطين فنسبوا اليها
59:58نسبوا الى الناصرة وقيل نصارى وهم اتباع المسيح عليه السلام نعم وهم من بني اسرائيل. نعم هو سبق سبق ان تفسير الاستواء عند اهل السنة والجماعة الذي اجمعوا عليه والذي هو مقتضى لغة العرب ومقتضى القرآن ان معناه العلو على العرش واما
1:00:38بالاستيلاء والقهر هو تفسير باطل. لو فسر بالاستيلاء لم يختص العرش بذلك. لان الله مستول على كل شيء. فيقال استوى على الجدار واستوى على الارض واستوى على السماء واستوى على البحر. وهذا كلام باطل. ليس معناه الملك
1:00:56والقهر لان الله مالك لكل شيء ولا يقتص ملكه بالعرش. ثم ايضا الاستيلاء على العرش معناه انه قبل ذلك لم يكن مستوليا عليه. وكان مغالبا عليه كان بيد غيره ثم هو استولى عليه بعد ذلك وهذا كلام باطل. فتفسيره
1:01:16للغلبة والقهر والاستيلاء كل هذا كلام باطل. مردود. واما من يقول وهو معكم اي مختلط بكم هذا كلام الحلول هذا كلام الحلولية من قاله فهو كافر لانه جحد علو الله على عرشه ولم ينزهه عن الاختلاط بخلقه ومن فعل ذلك فهو كافر. نعم
1:01:38لماذا قالت العمود يوم يقتل موسى وهو قال من باب التعديل زاروني اقتل موسى من باب التهديد والتخويف لموسى ولكن لا لا يقدر على قتل موسى لان الله معه وعاصمه منه
1:01:54لم يقدر عليه ولهذا قال موسى ماذا رد موسى؟ وقال موسى اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب هذا جواب موسى عليه الصلاة والسلام. وما دام انه عائد بالله
1:02:10فلن يقدر عليه فرعون ولا ولا غيره. نعم النبي صلى الله نعم النبي صلى الله عليه وسلم الجارية نعم طلبة العلم والناس المدركون يلقى عليهم هذا السؤال اين الله فان اجاب بالجواب الصحيح وقال الله في السماء كما قالت الجارية
1:02:39فهذا جواب صحيح اما إنسان ما دخل بهالامور ولا وفطرته سليمة ولا فلا ينبغي ان العوام يقال لهم الكلام هذا هذا يقال لطلبة العلم والناس المدركين والفاهمين نعم او تقول بزران مثلا صغار تقول لهم اين الله وهم صغار ما بعد عرفوا شيء
1:02:59ما كل يخاطب على قدر علمه وقدر معرفته وقدر ادراكه شيء فشيء ما تجيب المسائل الكبيرة وتلقيها على الاطفال ولا على الطلبة المبتدئين حتى يتمكنوا شيئا فشيئا يكون عندهم ادراك وملكة
1:03:19فهم النصوص نعم في قوله تعالى النجوى عرفتم انها هي المحادثة سرا فاذا كان بين المؤمنين محادثة سرية فلتكن بالمعروف بالبر والتقوى بذكر الله عز وجل بالتواصي بالحق بالمحبة بين المسلمين
1:03:46ولا يخفون شيئا فيه سوء او فيه مكر بالمسلمين نعم. الاستواء والاستيلاء انه اتى ولو كان واضح لو كان المراد بالملك فالله مالك للملك دائما وابدا لا يتأخر ملكه للشيء
1:04:23الى ما بعد خلق السماوات والارض الله مالك لكل شيء دائما وابدا لم يحدث له ملك جديد او تملك جديد بعد ان لم يكن نعم فضيلة الشيخ فليكفر ابن الله ان الله في كل مكان خير في خلقه ان كان ذلك مجرد نحو الخلق
1:04:48من قال هذا هو يحكم عليه بالكفر ويستتاب. هذا يعتبر من الحلولية. والحلولية كفار. ونحن ليس لنا الا الظاهر. اذا تكلم بهذا نستتيبه ان تاب والا يقتل ما لنا الا الظاهر اما ما في قلبه فلا يعلمه الا الله. نعم
1:05:03عليه بانه مؤول فضال يحكم عليه بانه مؤول وضال نعم. فضيلة الشيخ ما هي ادلة؟ نعم؟ ما هي الادلة؟ على الله عز وجل. الفطر. الادلة غير النقلية على علو الله على مخلوقاته الفطر الفطر تتوجه الى العلو دائما وابدا العامي اللي ما درس
1:05:31ولا عرف هذه الامور اذا اراد ان يدعو تجده يتجه الى الى العلو يرفع يديه الى السماء يرفع وجهه الى السماء وهو ما درس في كلية ولا في جامعة ولا لان متقرن في فطرته
1:05:45وفي عقله ان الله جل وعلا في العلو. فطر سليمة نعم هذا من الادلة الفطرية على علو الله على عرشه ان كل احد يتوجه الى العلو حين يسأل الله وحين يدعو الله ويرفع يديه
1:06:02الى الله عز وجل في فطرته وفي آآ عقله لا يتجه الى يمين ولا الى شمال ولا الى تحت لان الله فطر الناس على هذا الشيء. نعم. فضيلة الشيخ ما الحروف والخصوص بين بين العلوم والاستواء؟ العلو يا اخي صفة دائمة لله عز وجل صفة ذاتية لا تنفك عن الله
1:06:28اما الاستواء فهو صفة فعل يفعله الله اذا شاء يفعله الله اذا شاء نعم فضيلة الشيخ ما الفرق بين الصبر والمصافاة؟ الصبر وحبس النفس عن الجزع والثبات على الحق والمثابرة مفاعلة
1:06:46مفاعلة تدل على المشاركة بين طرفين يعني مثابرة العدو مقابلته والوقوف في وجهه فصدوا عن المسلمين هذي المثابرة صده عن المسلمين والوقوف في وجهه ورد عدوانه وكف شره مصادرة بها اشتراك من الطرفين
1:07:07ترى في العدو طرف المؤمن نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد