11 من 36/شرح العقيدة الواسطية (مع الأسئلة)/الذي يراك حين تقوم/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابي احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الحادي عشر. اسماعيل ما بعد اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله
0:20تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك فقوله تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة خلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وقوله تعالى فاصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقوله تعالى وحملناه على ذات الواح وجسر تجري باعيننا جزاء لما
0:43ان كان كفر فقوله تعالى والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني وقوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاورهما ان الله سميع بصير
1:00وقوله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وقوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون وقوله انني معكما اسمع وارى وقوله الم يعلم بان الله يرى وقوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك بالساجدين
1:23فقوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله ما منعك ان تفسد لما خلقت بيديك وقوله وقالت اليهود المولودة ظلمت ايديهم ولعنوا بما قالوا. بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وقول الوصف لحكم ربك فانك باعيننا
1:47وقولناه على ذات الواح وجسر تجري باعيننا جزاء لمن كان خفت. وقوله القيت عليك محبة مني وقوله والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني. وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركم
2:08ان الله سميع بصير. وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وقوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم وقوله وقوله انني معكم اسمع وعرى وقوله الم يعلم بان الله يرى وقوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك
2:32الساجدين وقوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فهذه الايات ساقها الشيخ رحمه الله لان فيها اثبات صفات من صفات الله عز وجل. ففي الايات الاولى اثبات اليدين له سبحانه وتعالى. وفي
2:57الايات التي بعدها اثبات العينين لله سبحانه وتعالى. وفي الايات التي بعدها اثبات السمع والبصر لله سبحانه وتعالى فهي ايات من كتاب الله تتضمن اثبات صفات الله عز وجل وهي صفات متعددة
3:17ففي ذلك رد على المعطلة الذين ينفون اسماء الله وصفاته ويأولون ذلك بغير معناه ما في الاية الاولى وهي قوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه فهذا توبيخ من الله سبحانه وتعالى لابليس. فان الله سبحانه وتعالى
3:42لما خلق ادم وكرمه وميزه على غيره بان خلقه بيديه سبحانه وتعالى وعلمه سبحانه وتعالى علمه الاسماء كلها وتفوق على الملائكة حينما اجاب عن اسماء الاشياء قال يا ادم علمهم باسمائهم
4:08انبئهم باسمائهم فلما انبأهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما تكتمون. فتميز ادم عليه الصلاة والسلام بهاتين الميزتين العظيمتين ميزة ان الله خلقه بيده
4:29لما خلقت بيدي وميزة العلم حيث امتاز عن الملائكة بما علمه الله سبحانه وتعالى. وبذلك ظهر فظله فامر الله الملائكة ان يسجدوا لادم اكراما له وطاعة لله سبحانه وتعالى. فان الله اذا امر بشيء وجب ان يطاع. ولا
4:49يعترض عليه سبحانه وتعالى هذا شأن العبد ان يطيع ربه فيما امره به ولا يعترض. الملائكة امتثلوا امر الله فسجد الملائكة كلهم اجمعون امتثالا لامر الله سبحانه وتعالى. الا ابليس فانه ابى ان يسجد وعصى امر الله
5:11وبين ان الذي حمله على الامتناع انه افظل من ادم. انه افظل من ادم. لان الله خلقه من نار. خلق ادم من من طين وبزعمه وقياسه الباطل ان النار احسن من الطين
5:28فهو رد امر الله بالقياس الفاسد. ومن المعلوم ان الله اذا امر بامر امر ان يطاع وان يبادر بطاعته بدون اعتراض. حتى ولو كان قياسه صحيحا مع ان القياس هذا باطل. فان الطين افضل من النار. لان النار محرقة ومتلفة. اما الطين
5:48فانه ينبت الاشياء الطيبة ينبت الاشياء الطيبة من جميع اصناف النبات فالله جعل فيه خيرا اما النار فانها من شأنها الاتلاف فقط ولا تنتج. خلاف الطين فانه ينتج خيرات كثيرة هذا من ناحية القياس وليست النار افضل من الطين
6:11مع ان الامر ليس امر قياس الامر امر طاعة وامتثال ولا يعارض امر الله جل وعلا بالقياسات ولا قياس مع نص فحمله الكبر اسد حمله الكبر والحسد لادم ان امتنع وعصى الله سبحانه وتعالى فنتج عن ذلك ان الله عاقبه واخزاه وطرد
6:31من رحمته ولعنه وجعله قوادا لكل شر ولكل خبيث بسبب معصيته لامر الله سبحانه وتعالى. الشاهد من الاية قوله لما خلقت بيدي اذا اثبت الله لنفسه اليدين وانه خلق ادم بيديه سبحانه وتعالى فهذه ميزة لادم
6:53على غيره من المخلوقات فمنها اخذ اهل السنة والجماعة اثبات اليدين لله عز وجل وقالت الجهمية من نحى نحوهم من الفرق الضالة ان اليدين هنا المراد بهما القدرة اليد يراد بها القدرة
7:12او النعمة ما خلقت بيدي يعني بقدرتي او بنعمتي وهذا جواب باطل لانه لو كان الامر كذلك لم يكن لادم مزية هلا هلا احد حتى ولا على ابليس لان ابليس ايضا خلقه الله بقدرته وكل المخلوقات خلقها الله
7:32بقدرته فكان لابليس ان يقول وان وانا خلقتني بقدرتك بيديك يعني بقدرتك. فهذا تأويل باطل فيه فرق بين خلق ادم وخلق غيره فجميع المخلوقات خلقت بقدرة الله وامره سبحانه وتعالى وارادته وادم اختص لان الله خلقه بيديه الكريمتين جل وعلا
7:55واما تأويلها بالنعمة فهذا ايضا باطل. لانه لو قيل لما خلقت بيدي يعني بنعمتي فهل الله ليس له الا فقط او ان جميع النعم من الله سبحانه وتعالى الله له النعم كلها هو المنعم
8:12بجميع النعم وما بكم من نعمة فمن الله. وان تعدوا نعمة الله اي نعم الله لا تحصوها. ان الله لغفور رحيم ليس او الا نعمتان فقط كما يقوله هؤلاء. فهذا التأويل باطل وظاهر البطلان والحمد لله. وفي الاية اثبات اليدين
8:34حقيقة لله سبحانه وتعالى قد اثبت الله لنفسه اليدين واثبت له الكف اثبت له النبي صلى الله عليه وسلم الكف واثبت له الاصابع واثبت له اليمين كما قال الله سبحانه والسماوات مطويات
8:51بيمينه كل هذه الفاظ تدل على اثبات اليدين بمتصرفاتها من الاصابع والكف واليمين فلا مجال للتأويل هنا فهما يدان حقيقيتان لله سبحانه وتعالى ولكن ليستا كيدي المخلوق ليستا كيدي المخلوق لان صفات الله جل وعلا لا تشبهها صفات المخلوقين
9:18ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فكيفية اليدين لا نعلم كيفيتها. لا يعلم ذلك الا الله كسائر صفاته سبحانه. اما حقيقة اليدين فهما ثابتتان له سبحانه وتعالى وخلق بهما ادم وفي الاثر ان الله سبحانه وتعالى خلق ادم بيده
9:39وكتب التوراة بيده وغرس جنة عدن بيده سبحانه وتعالى وهو القادر على كل شيء. فنثبت ذلك لله عز وجل من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فقال سبحانه وتعالى بل يداه
9:59مبسوطتان ينفق كيف يشاء. بل يداه مبسوطتان. هذا رد على على اليهود. فان الله سبحانه وتعالى لما انزل قوله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ قال اليهود وفي رواية ان الذي قال ذلك منهم رجل يقال له في
10:19خلاص قال ان الله فقير حتى يقترض منا فانزل الله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. واليهود انما ارادوا بذلك تكذيب القرآن والاعتراض على القرآن والا فهم يعلمون ان لله يدين سبحانه وتعالى
10:39لانهم يؤمنون بالله ويؤمنون بما جاء في التوراة من صفات الله عز وجل فهم يعلمون هذا ولكنهم ارادوا بهذا السخرية من القرآن والاعتراظ على القرآن لاجل ان يروجوا على الناس تكذيب القرآن فهم قالوا هذا وهم يعلمون انه كلام كفر وكلام باطل. لكن حملهم على ذلك
11:02انهم ارادوا تكذيب القرآن امام الناس والحسد والعياذ بالله يحمل الانسان على الكفر وعلى المعاصي وعلى الالحاد من الذي حمله والا فهم اهل علم يعلمون ان لله يدين سبحانه وتعالى. ويعلمون ان الله
11:21غني ليس بفقير يعلمون هذا وانما قصدهم من هذا الاعتراظ على القرآن امام الناس كشأن المضللين دائما وابدا. فاهل الضلال وان كانوا يعلمون الحق الا انهم يقولون بخلافه لاغراض لهم
11:38لهم يقدمونها على على الحق والعياذ بالله الله جل وعلا رد عليهم بقوله وقالت اليهود وقالت اليهود يد الله مغلولة علت ايديهم ولعنوا بما قالوا. ثم قال بل يداه مبسوطتان
11:57ينفق كيف يشاء. فاليهود قالوا يد الله مغلولة يريدون بذلك ان الله بخيل. فالبخيل يقال ان يده مقبوضة ومغلولة عن الانفاق ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك هذا نهي عن البخل ولا تبسطها كل البسط هذا نهي عن الاسراء فتقعد مذموما
12:21مقبول قال سبحانه والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قوامة. فظل اليد يراد به ايساقها بالحبل والغل ويراد به ايضا البخل ومراد اليهود هنا بقولهم يد الله مغلولة المعنى الثاني
12:41اي ان الله بخيل تعالى الله عما يقولون يد الله مغلولة اي بخيل وغلت ايديهم قال الله جل وعلا غلة ايديهم يحتمل ان المراد وصفهم بالبخل علت ايديهم يعني بخلوا وجعل البخل من صفاتهم فهذا رد من الله عليهم بان هذه صفتهم هم. صفتهم البخل
13:05فلا تجد يهوديا وان كان من اغنى الناس الا وهو ابخل الناس هذي طبيعة اليهود البخل وهذا شيء معروف عنه في كل زمان وفي كل مكان ان اليهود بخلاء دائما وابدا. ويحتمل ان المراد غل ايديهم بالاسر. وان هذا وعيد من الله
13:28انه سينصر المسلمين عليهم وستغل ايديهم بالوثاق والاسر هذا في الدنيا وفي الاخرة تصفد يصفدون بالاغلال في الاخرة يصفدون بالاغلال كما اخبر الله سبحانه وتعالى عن ذلك في كتابه ان الكفار في يوم
13:47الاخرة يصفدون بالاغلال تغل ايديهم الى اعناقهم والعياذ بالله تعذيبا لهم فالاية تحول تشتمل على المعنيين على الغل المعنوي وهو البخل والغل الحقيقي فهو الوثاق بالاغلال في الدنيا وفي الاخرة
14:08وترى المجرمين يومئذ مقرنين بالاصفاد مقرنين بالاصفاد فهم يغنون يوم القيامة والعياذ بالله ويقادون الى النار وهم مصفدون ولعنوا بما قالوا طردهم الله من رحمته بما قالوا يعني بسبب قولهم هذا طردهم الله من رحمته
14:28بسبب قولهم هذا هذا القول الشنيع على الله سبحانه وتعالى لانه مسبة لله وتنقص لله كان الله عن ذلك علوا كبيرا والله سبحانه وتعالى يلعن من عصاه ومن استكبر عن طاعته
14:48ومن اه تجرأ عليه ووصفه بما لا يليق به سبحانه وتعالى فان الله يلعنه ويطرده ويبعده من رحمته ولعنوا بما قالوا ثم اثبت لنفسه سبحانه وتعالى اليدين واثبت لنفسه الكرم
15:11والجود والعطاء بل يداه اي يدي الله سبحانه وتعالى مبسوطتان ينفق كيف يشاء. فهو سبحانه وتعالى دائم الانفاق. يده سحاء الليل والنهار كل الارزاق والعطاءات كلها من الله سبحانه وتعالى في الدنيا والاخرة. وهذا لا يغيظ خزائنه سبحانه وتعالى
15:39بل يداه مبسوطتان اي انه سبحانه وتعالى بسط يديه بالعطاء والانفاق الذي لا حد له ولا وصف له بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء لا يمنعه من ذلك مانع سبحانه وتعالى. فالاية فيها اثبات اليدين لله سبحانه وتعالى يدان حقيقيتان يليقان بجلاله
16:05وفيهما اثبات غناه سبحانه وكرمه وجوده وعطاءه لعباده وانه يعطي بلا حد سبحانه وتعالى ويرزق من يشاء بغير حساب ولا ينقص ذلك مما عنده شيئا بل لله خزائن السماوات والارض
16:31كلها له سبحانه وتعالى. نعم اصبر لحكم ربك فانك باعيننا هذه الاية فيها اثبات العينين لله سبحانه وتعالى يقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم اصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم
16:55ومن الليل فسبحه وادبار النجوم لما تعرض النبي صلى الله عليه وسلم لاذى الكفار والمنافقين امره الله ان يقابل ذلك بالصبغ والصبر لغة الحبس الصبر لغة الحبس وهو ثلاثة انواع
17:15حبس النفس عن الجزع والتشكي وحبس اليد عن لطم الخدود وشق الجيوب وحبس آآ وحبس اللسان عن الكلام القبيح الذي فيه التسقط والجزع والنياحة الصبر حبس هذه الاشياء حبس النفس
17:42وحبس اللسان وحبس الجوارح امام قضاء الله وقدره سبحانه وتعالى الانسان يصبر على ما يصيبه من قضاء الله وقدره واذا كان ما اصابه من ذلك في سبيل الله والدعوة الى الله
18:02فانه يصبر على ذلك ولا يجزع ولا يتوقف عن عن فعل الخير فليستمر مع الصبر لحكم ربك الحكم يراد به الحكم القضائي القدري ويراد به الحكم الشرعي والاية شاملة للاثنين
18:20ايصبر لحكم الله القظاء القدري ولحكم الله الشرعي الديني فحكم الله القضاء القدري يتعلق بارادته سبحانه وتعالى ومشيئته وحكم الله الشرعي يتعلق بامره بامره ونهيه سبحانه وتعالى فعلى العبد ان يصبر للحكم القضائي
18:44والحكم الشرعي بالنسبة لحكم ربك اي القضاء والشرعي. فانك باعيننا هذا تعليل للامر. فانك اي هذا اخبار من الله لنبيه ان الله يراه ان الله يراه ويرى ما يتعرض له من الاذى فليس غائبا عن نظر الله سبحانه
19:08تعالى ورؤيته له وسينصره هذا وعد له بالنصر والتأييد لكن قد يتأخر فعليه ان يصبر تتأخر لحكمة من الله فعليه ان يصبر ولا ييأس. فانك باعيننا يعني بمرأى بمرئا منا
19:29ففيه اثبات العينين لله سبحانه وتعالى وانما قال باعيننا بالجمع لاجل لاجل ظمير الجمع اعيننا لانا هذه جماعة فمن باب المشاكلة دمعت الاعين بمشاكلة الظمير ظمير الجمع باعيننا اذ لا يناسب ان يقال بعيننا
19:53او بعينينا لا يناسب هذا من الناحية اللغوية والقرآن جاء باللغة العربية الفصحى ومن عادة العرب انهم اذا اضافوا الى الى الجمع يجمعون المضاف يجمعون المضاف او يفردونه تارة يفردونه ليعم
20:13ولتصنع على عين هذا مفرد لكنه يراد به العينين وقد يجمع باعيننا لاجل المشاكلة يعجل المشاكلة بين اللفظين والمراد ان الله سبحانه وتعالى له حينان تليقان بجلاله والدليل على ذلك
20:35ما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما وصف المسيح الدجال قال انه اعور وان ربكم ليس باعور فلو كان لو كان لله عينا واحدة تعالى الله عن ذلك لكان اعور
20:55والنبي صلى الله عليه وسلم نزه ربه عن ذلك. فقال ان ربكم ليس باعور فدل على انه سبحانه وتعالى له عينان لا عين واحدة هذا في الصحيحين وجاء في حديث اخر
21:12ان العبد اذا قام في الصلاة فانه يقوم بين عيني الرحمن فلا يلتفت وهو في صلاته فانه اذا التفت فان الله جل وعلا يقول الى اين؟ الى خير مني الى خير مني فاذا اعرض عن الله
21:28اعرظ الله عنه في صلاته الحاصل ان فيها اثبات العينين لله عز وجل وان جاء بلفظ الجمع فهو من اجل المشاكلة من اجل ظمير الجمع الذي اضيفت اليه نعم وحملناه على ذات الواح وجسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر. هذي مثل الاية التي قبلها
21:51يقول الله جل وعلا في قصة نوح عليه الصلاة والسلام وحملناه على ذات الواحب ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر حملناه اي نوحا عليه الصلاة والسلام حمله الله ومن معه
22:09بالسفينة على ذات الواح جمع لوح وهو معروف اللوح من الخشب ودسر يعني مسامير جمع دسار وهو المسمار السفينة عبارة عن الواح من الخشب مسمرة بالمسامير. صنعها نوح عليه الصلاة والسلام بامر الله
22:29عز وجل ولما جاء الغرق والطوفان الذي عم اهل الارض وغطى الجبال امره الله ان يحمل فيها من كل زوجين اثنين واهله الا ابنه الذي تخلف عن الركوب وكان مع الكافرين
22:48فهذا من ايات الله سبحانه وتعالى حيث انه اغرق اهل الارض كلهم ونجى الله عبده ونبيه ورسوله نوحا عليه الصلاة والسلام ومن امن معه ومن امره الله بحملهم في السفينة. ولم يبقى الا من في السفينة. لم يبقى على وجه الارض الا من؟ في السفينة. ثم هبطت
23:10في السفينة بعدما انتهى قضاء الله وقدره في اهل الارض استوت على الجود وهبط نوح ومن معه عمر الارض بعد ذلك وانتشروا فيها. ولهذا نوح عليه الصلاة والسلام يسمى ابا البشرية الثاني ابا البشرية
23:30الثاني لان الاب الاول هو نوح هو ادم عليه الصلاة والسلام. ثم لما هلك اهل الارض بالطوفان ما بقي الا ذرية نوح عليه الصلاة والسلام ومنهم انتشر اهل الارض حملناه على ذات الواح ودسر هذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى. تجري باعيننا تجري
23:51ولهذا يسمى نوح عليه الصلاة والسلام يسمى ابا البشرية الثاني ابا البشرية الثاني لان الاب الاول هو نوح هو ادم عليه الصلاة والسلام ثم لما هلك اهل الارض بالطوفان ما بقي الا ذرية نوح عليه الصلاة والسلام ومنهم انتشر اهل الارض حملناه على ذات الواح
24:14ودسر هذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى. تجري باعيننا تجري يعني تسير فوق الماء تسير السفينة فوق الماء الذي وصفه الله بانه كالجبال موج كالجبال وهي تجريبهم في موج كالجبال فهي تجري بامر الله سبحانه
24:34وتعالى هو الذي اجراها وهو الذي حفظها وهو الذي دبرها سبحانه وتعالى وهو يراها جل وعلا ويبصرها ولا تخفى عليه تجري باعيننا مثل قوله تعالى فانك باعيننا جمع الاعين لمناسبة ظمير الجمع. لانه اظافه الى ظمير الجمع فمن اجل المشاكلة جمع الاعين. تجري باعيننا
25:02جزاء هذا مفعول لاجله لمن كان كفر وهو نوح عليه الصلاة والسلام جازاه الله للنجاة هو ومن معه. جزاء له على ما قام به من طاعة الله عز وجل وتبليغ رسالته ودعوة
25:19الى الله عز وجل نجاه الله ومن معه جزاء له وهذا جزاء الله لكل من عمل مثل عمل نوح عليه الصلاة والسلام. من الدعوة الى الله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان الله
25:35ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين. هذه سنة الله سبحانه وتعالى. انه اذا نزل عذاب فان الله ينجي اهل طاعته. دائما وابدا جزاء لمن كان كفر. الشاهد من الاية
25:54ان فيها اثبات العينين لله سبحانه وتعالى وهما عينان يليقان بجلال الله وعظمته ليستا كعيني المخلوق نعم. والقيت عليك محبة مني ولتسمع على عيني. هذا يقوله الله لكليمه ورسوله موسى عليه
26:14الصلاة والسلام ممتنا عليه يقول والقيت عليك محبة مني جعل الله المحبة له وهو صغير وهو تغيير من حين ما رأته امرأة فرعون حينما اخرج من التابوت وقع حبه في قلبها
26:32فقالت لا تقتلوه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكل من رآه وقع حبه في قلبه. لان الله القى له المحبة والقيت عليك محبة مني لان الله يحبه ومن احبه الله وضع له المحبة في الارض. فلما كان الله يحب موسى عليه الصلاة والسلام وظع محبته
26:56بين الناس وهذا من لطفه سبحانه وتعالى. كما ان الله اذا ابغض عبدا من عباده وضع بغضه في قلوب الناس. قال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. فاذا احبهم الله حببهم الى
27:15ناس ومن ابغضه الله بغضه الى الناس. القيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني اي لتربى تصنع معناها تربى وتغذى على عيني اي بمرأى مني من الله سبحانه تعالى يرى يرى هذا الطفل الصغير ويسخر له من يربيه التربية الحسنة ويغذيه التغذية
27:41الطيبة حتى من عدوه فرعون لان موسى عليه السلام تربى في بيت عدوه فرعون يغذيه وينعم عليه هذا من الله سبحانه وتعالى ولتصنع اي تربى على عين اي على مرأى مني
28:02ونظر مني وهذا يقتضي العناية من الله جل وعلا بعبده وكليمه موسى وهنا افرد العين على عين لان المضاف اليه مفرد الظمير مفرد فافرد المضاف على عينه. والمراد عيني بالتثنية لان المفرد اذا اضيف
28:23يعم يعم ما هو اكثر من واحد اثنين او او اكثر. فلا يتنافى هذا مع الايات السابقة. وفي الايات كلها الاية التي في قصة محمد صلى الله عليه وسلم فانك باعيننا والاية التي في قصة نوح عليه الصلاة والسلام تجري
28:43باعيننا والاية التي في قصة موسى عليه الصلاة والسلام ولتصنع على عيني كلها تدل على اثبات العينين لله جل وعلا على ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى. نعم. قد سمع الله القول التي تجادلك في زوجها
29:03قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير هذه الاية او هذه السورة او الايات من اول السورة نزلت في قصة اوس بن الصامت رضي الله عنه اخي عبادة ابن الصامت
29:24اوس ابن الصامت اخي عبادة ابن الصامت لما ظهر من زوجته غضب عليها وقال لها انت علي كظهر امي. وكان الظهار في الجاهلية وفي اول الاسلام طلاقا. فاذا ظاهر الرجل من امرأته حرمت عليه. وصارت مطلقة منه. فلما
29:47وقعت هذه القصة على من من من اوس ابن الصامت على زوجه خولة بنت ثعلبة جاءت الى النبي صلى الله الله عليه وسلم. وذكرت له القصة وان اوسا ظاهر منها وان لها اولادا صغارا. وهي تعلم ان الظهار فراق
30:07والفراق يشق عليها وعلى اولادها. فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم لعلها تجد حلا لهذه المشكلة وقالت ان لدي اولادا صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ظممتهم الي جاعوا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اراك الا قد حرمت عليه؟ فجعلت تردد
30:32وتشتكي الى الله تردد قولها ان لي صبية صغارا ان ضممتهم الي اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا ثم تقول في ختام كلامها اشكو الى الله حالتي وتكرر هذا فبينما هي كذلك انزل الله على
30:52في الحال هذه الايات قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير ثم سبحانه الحكم الشرعي والفتوى التي فيها الفرج
31:12الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور. والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما
31:30فتحرير رقبة الى اخر الايات. فحول الله جل وعلا الظهار من كونه طلاقا الى كونه يمينا مكفرا من كونه طلاقا الى كونه يمينا مكفرا. وامر اوس بن الصامت ان يكفر عن الظهار. وان تكون امرأة
31:50واولادها عند هذه رحمة من الله سبحانه وتعالى بعباده فصار الظهار يمينا مكفرة والحمد لله ولا يكون طلاقا ولا تحرم به الزوجة هذا حاصل القصة والشاهد منها قوله قد سمع الله فيها اثبات السمع لله عز وجل وانه سمع صوت هذه المرأة من
32:16فوق سبع سماوات وانزل لها الحل الشافي. قالت عائشة رضي الله عنها سبحان الذي وسع سمعه الاصوات. لقد كنت في اخر الحجرة ولا اسمع كلام المرأة. والله قد سمع كلامها من فوق سبع سماوات. فصارت هذه المرأة خولة بنت ثعلبة
32:36لها فضل ولها قدر عند الصحابة. ويقولون لها هذي التي سمع الله شكواها. هذي التي سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات فكانوا يعظمونها ويجلونها ويكرمونها رضي الله عنها. الشاهد من الاية
32:56ان الله اثبت لنفسه انه يسمع. جاء بلفظ الماضي قد سمع الله وجاء بلفظ المضارع والله يسمع تحاوركما تحاور الذي بينها وبين الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول يقول ما اراك الا قد حرمتي عليه. وهي تقول اشكو الى الله
33:15تحاور الرسول صلى الله عليه وسلم. والله يسمع ذلك كله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع سميع بصير فذكر ذلك بلفظ الماظي وبلفظ المظارع وبالصفة المشبهة سميع يعني اسم اسم الفاعل
33:36او الصفة المشبة سميع بصير. فدل على انه سمع حقيقي لا دخل للمجاز والتأويل فيه. انه سمع حقيقي وان الله يسمع سماعا يليق بجلاله سبحانه وتعالى كسائر صفاته الفعلية. سمع ويسمع وهو سميع سبحانه وتعالى
33:56على معناه اللغوي الحقيقي الذي لا يقبل التأويل والتحريف والسمع يقولون على اربعة انواع تارة يراد به تارة يراد به سماع الاصوات ادراك الاصوات مثل ما في هذه الايات سمع الله وهو سماع الفهم ام تحسب ان اكثرهم يسمعون؟ يعني يفهمون لا يفهمون ام تحسبوا ان
34:21اكثرهم يسمعون او يعقلون ليس معناهم انه انهم صم ولكن معناه انهم لا يفهمون ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون فينهم الا كالانعام بل هم اضلوا سبيلا. الانعام تسمع الاصوات لكنها لا تفهم المعاني الكفار مثل الانعام يسمعون
34:41اصوات ولكنهم لا يفهمون المعاني لانهم لا يريدون الفهم لا يريدون الفهم ام تحسبوا ان اكثرهم يسمعون او يعقلون انهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا. وقالوا لو كنا نسمع او نعقل
34:58هل معناه انهم كانوا صم في الدنيا؟ لا معناه انهم ما كانوا يفهمون. قال الله تعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء آآ آآ صم بكم عمي فهم لا يعقلون. ليس معناه انهم
35:16لا يدركون الاصوات بل يدركون ولكنهم لا يلقون بالا لمعانيها ولا يتفهمونها لانهم لا يؤمنون بها ولا يريدون ففهمها فلذلك صاروا لا يسمعون. لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون
35:34يسمعون باذانهم لكن لا يفهمون بقلوبهم هذا النوع الثاني سماع الفهم ويتعلق بالمعاني. الثالث سماع الاجابة سماع الاجابة ومنه قولنا في الصلاة سمع الله لمن حمده اي استجاب. اليس المراد هنا سماع الصوت فقط
35:54بل المراد الاجابة ولهذا عداه باللام عداه باللام لمن حمده الرابع سماع الانقياد سماع الانقياد والقبول ومنه قوله تعالى وفيكم سماعون له يعني في المؤمنين اناس منهم لكنهم يسمعون كلام المنافقين وينقادون له ويتأثرون به. مع انهم مؤمنون
36:21ولكن كلام المنافقين يؤثر فيهم فهم ينقادون لكلام المنافقين ويتأثرون به. فالسماع فالسمع على اربعة انواع ادراك الصوت ادراك المعنى الاجابة الانقياد والقبول والمراد من الاية النوع الاول المراد من الاية هي السماع الذي يتعلق بالاصوات ان الله
36:46وعلا يسمع الاصوات خفيها وجليها ظاهرها وخفية. يعلم السر واخفى. فهو جل وعلا اسمع جميع الاصوات وهو فوق سماواته سبحانه وتعالى. وان كانت سرا ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم
37:06بلى الله يسمع السر ويسمع النجوى جل وعلا. يعني يسمع الكلام الظاهر ويسمع الكلام الخفي والهمس يسمعه سبحانه وتعالى نعم قد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. هذه الاية التي سبق الاشارة اليها وهو ان اليهود لما سمعوا قول الله
37:26جل وعلا من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ارادوا ان ان يعترضوا على القرآن ويكذبوه امام الناس والا هم يعلمون ان الله سبحانه وتعالى غني فقال قائلهم ان الله فقير يطلب منا القرض. هذا سخري بالقرآن والعياذ بالله. فانزل الله لقد
37:46سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وجاء في الحديث ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه دخل مدرسة من مدارس اليهود. فوجد فيها رجلا قالوا له في انحاص من علمائهم فدعاه الى الاسلام ابو بكر الصديق دعا الى الاسلام
38:09وقال انك تعلم ان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم حق. فلماذا لا تسلم فقال كيف اسلم؟ وفي القرآن ان الله يقول من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ هذا لا يليق بالله هذا معناه ان الله فقير ونحن اغنياء
38:24فضربه ابو بكر رضي الله عنه على وجهه حتى المه جدا. وقال والله لولا العهد الذي بيننا وبينكم لضربت عنقك يا عدو الله ثمان اليهودي ذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:40يشتكي ابا بكر الصديق. فلما حضر ابو بكر قال له النبي صلى الله عليه وسلم هل انت فعلت هذا؟ قال نعم. اسأله عما قال. فانكر اليهودي انه انه قال شيئا وبينما هو ينكر اذا انزل الله هذه الاية لقد سمع الله
38:56قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء فصدق ابا بكر رضي الله عنه وكذب اليهودي وفضحه واخزاه لقد سمع الله هذي مثل قوله تعالى قد سمع الله قول التي
39:11تجادله سمع الله كلام هذا اليهودي الذي دار بينه وبين الصديق رضي الله عنه واراد ان يجحده ويكتمه ولكن الله فضحه. قد سمع الله هذه شهادة من الله جل وعلا
39:26لاثبات ما قاله ابو بكر الصديق وقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. الشاهد من الاية ان فيها اثبات السمع لله جل وعلا وانه يسمع القول
39:40الذي يقال في الارض ولا يخفى عليه. نعم. هم يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون. هل يحسب الكفر فالذين اذا خلوا هل يحسب الكفار الذين اذا خلوا
40:03مع بعضهم يتكلمون في الرسول صلى الله عليه وسلم وفي صحابته ويقولون الاقوال الكفرية ويظنون انه ان الله لا يسمع قولهم ولا يكتب ما يصدر منهم ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم. السر معروف والكلام الخفي والنجوى هي الكلام الظاهر. الذي يتناجى به
40:27حاضرون يناجي بعضهم بعضا. قال جل وعلا بلى هذا جواب للنفي جواب للنفي هي بلى نحن نسمع وايضا رسلنا وهم الملائكة الحفظة لديهم يكتبون ما يصدر منهم. فالله قد احاط بهم ولا مجال لانكارهم وتنصلهم مما يقولون
40:50لان الله يشهد بذلك والملائكة تكتبه عليهم بلى ورسلنا يعني الملائكة الحفظة لديهم يكتبون ما يصدر منهم فهم مربوطون ومحفوظون. لا مجال لتخلصهم من اقوالهم وافعالهم عند الله سبحانه وتعالى. الشاهد من الاية اثبات السمع لله سبحانه وتعالى وانه يشمل الكلام السري والكلام الجهري
41:19ولهذا بدأ بالسر انا لا نسمع سرهم ونجواهم بدأ بالسر لانه اهم وادق نعم انني معك ما اسمع وارى. هذا من مخاطبة الله جل وعلا لنبيه موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام حينما ارسلهما
41:40الى فرعون اذهبا الى فرعون انه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى. انني معكما هذه معية احاطة واعانة ونصر وتوفيق
42:05فهي معية خاصة المعية على قسمين كما يأتي معية عامة لجميع الخلق بمعنى ان الله محيط بهم يسمع اقوالهم ويرى افعالهم ولا يخفى عليه شيء من امورهم وسيجازيهم على ذلك هذه احاطة تامة للكافر والمسلم
42:24والنوع الثاني معية خاصة بالمؤمنين. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون بمعنى النصر والتأييد والتوفيق ومنها معية الله لموسى وهارون في هذه الاية. انني معكما هذي معية خاصة. معكما بعلمي واحاطتي
42:43اسمع ما يقوله فرعون وارى ما يفعله فرعون ومعنى ذلك انه لا خوف عليكما وانا معكما اسمع وارى فسانصركما واؤيدكما عليه فالشاهد من الاية ان الله اثبت لنفسه السمع واثبت لنفسه الرؤيا والبصر
43:06سبحانه وتعالى نعم. لم يعلم بان الله يرى. هذه نزلت في قصة ابي جهل. ابو جهل عمرو بن هشام المخزومي الذي تجبر وعصى وطغى حتى سماه النبي صلى الله عليه وسلم ابا جهل سماه ابا ابا جهل ووصفه بانه فرعون هذه الامة ابو جهل
43:28فرعون هذه الامة والعياذ بالله. كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي ويصلي عند البيت. كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي ويصلي عند البيت وقريش يجتمعون في دار الندوة شمالي الكعبة. فلما رآه ابو جهل يأتي ويصلي غاضه ذلك. اغتاظ من مجيء النبي صلى الله عليه وسلم ومن صلاته عند البيت
43:48فتوعده وقال لان عاد وصلى عند البيت لارضن رأسه بصخرة. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم على عادته ولم يأبى بوعيه عيد ابي جهل جاء ليصلي على عادته عليه الصلاة والسلام
44:02فجاء ابو جهل بصخرة ليرض بها رأس النبي صلى الله عليه ولكنه لما قرب من النبي صلى الله عليه وسلم تراجع على قفاه. تراجع عدو الله على قفاه وتقهقر ورهب وخاف. فسئل عن ذلك
44:17فقال لقد حال بيني وبينه فحل يعني جمل حال بيني وبينه فحل فاغر فاه ووصفه بوصف مهول وانه يريد ان يلتقمه فعند ذلك تقهقر ورجع. فانزل الله تعالى هذه الايات ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى
44:36رأيت الذي ينهى يعني ابا جهل. عبدا اذا صلى يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:49ارأيت ان كذب وتولى؟ يعني ابا جهل؟ الم يعلم بان الله يرى؟ ان الله يرى يعني يرى فعله وقوله وتصرفه وسينتقم منه هل يظن ان محمدا متروك له يفعل فيه ما يشاء هل يظن هذا
45:07ان محمدا متروك له يفعل فيه وينفذ فيه ما يشاء ويطرده عن عن بيت الله عز وجل فلم يعلم بان الله يرى كلا لان لم ينته لنسفعا بالناصي. ناصية كاذبة خاطئة
45:22فليدعو نادية يعني نادي قريش المجتمع اللي ينصروه ويخلصوه من عذاب الله عز وجل. سندعو الزبانية. وش هي المقابر الزبانية مقابل اه مقابل الادميين؟ الزبانية ملائكة. ملائكة العذاب والعياذ بالله
45:37هل يقابلهم البشر كلهم؟ فكيف يقابلهم نادي قريش سندعوا الزباني ثم قال لنبيه كلا لا تطعه واسجد واقترب هذا حفظ من الله سبحانه وتعالى لنبيه امره ان يسجد وان يقترب الى ربه يعني يتقرب اليه وانه لا خوف
46:00عليه من عدوه فهذا تأمين من الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. ولو قرب من النبي صلى الله عليه وسلم لاخذته الزبانية جهارا امام الناس الزبانية ففيها اثبات ان الله يرى يعني يبصر
46:17سبحانه وتعالى يبصر ما يفعله اعداءه ويبصر ما يفعله اولياؤه فهو يبصر محمدا صلى الله عليه وسلم وما يفعل من طاعته والدعوة اليه ويرى ما يصنعه ابو جهل واغرابه من الكفر والشرك وسيجازي كلا بعمله. نعم. الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين الا
46:41وهو السميع العليم. هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ايضا. وتوكل على العزيز الرحيم. الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين توكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم يعني تقوم في الصلاة وحدك
46:58حين تقوم وتصلي وحدك في ليل او نهار في بيتك او خارج بيتك. وتقلبك في الساجدين يعني صلاتك مع الجماعة. فهو يراك اذا منفردا ويراك اذا صليت مع الجماعة. انه هو السميع العليم. الشاهد من الاية
47:16اثبات الرؤية لله عز وجل الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين ثم وصف نفسه بانه هو السميع العليم وصف نفسه بالسمع والعلم جل وعلا نعم. وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون
47:35فقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. هذا امر من الله جل وعلا لعباده بان يعملوا ان يعملوا الطاعات والصدقات فان ذلك لا يخفى هذا العمل لا يخفى على الله جل وعلا. فالله يرى ما يعمله عباده من الخير والشر
48:00فسيجازيهم عليه ورسوله ايضا يرى هذا يرى العمل الذي يظهرونه من الصدقات والصلوات والطاعات الرسول يرى ما يقع عليه عليه الصلاة والسلام والمؤمنون ايضا يرون ذلك. فالمسألة ليست بالدعاوى ان الانسان يدعي
48:20انه يعمل وانه لو عمل اي شيء فانه سيظهر سيظهر في مرأى الله جل وعلا وفي مرأى رسوله صلى الله عليه وسلم. وفي مرأى المؤمنين يرون هذا. فالشاهد من الاية
48:37قوله فسيرى الله عملكم يعني ما تعملونه من جميع الاعمال لا يخفى عليه سبحانه وتعالى وايضا هذا يشهد به الخلق تشهد به الرسول صلى الله عليه وسلم ويشهد به المؤمنون من عباده في الحياة وبعد الموت فقد ورد ان اعمال الامة تعرض على
48:57النبي صلى الله عليه وسلم فيسر لما فيها من الخير ويسوءه ما فيها من من او يكدر عليه صلى الله عليه وسلم ما فيها من مخالفات. وكذلك ورد انها تعرض
49:12اعمال العباد على اقربائهم من الاموات. ايسرون بالاعمال الطيبة ويستاؤون من الاعمال السيئة الاية فيها ان اعمال الناس تظهر تظهر للخالق والمخلوقين وتشتهر ولا داعي الى ان الانسان يدعي لنفسه انه يعمل وانه يقول وانه
49:35كذا وكذا ما له داعي هذا الناس يشوفون يشوفون الخير ويشوفون الشر والناس يذكرون ما يرون من خير او شر ويثنون على اهل الخير يذمون اهل الشر فعلى الانسان ان يحسن اعماله ويصلح اعماله
49:51لئلا يظهر بمظهر الشر ومظهر المخالفة والمعاصي. شاهد من الاية قوله فسيرى الله عملكم. فيها اثبات ان الله يرى سبحانه وتعالى يرى الاعمال كن لها ولا تخفى عليه. نعم يكفي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
50:10بالنسبة لقوله تعالى اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما. اليس المراد بقوله عملت ايدينا اي قدرتنا وان هناك فرق وبين هذه الاية غاية خلق ادم حملت ايدينا غير خلقته بيدي عملت ايدينا هذه
50:28جمع جمع ايدي واما الاية ففيها خلقت بيدي فيها تفنية. ففرق بين هذا وهذا خلقت بيدي هذا لا يحتمل الا معنى واحدا. واما عمل ايدينا فيحتمل يحتمل عدة معاني ففي فرق بين عملت ايدينا بالجمع وعملت ما خلقت بيدي بالتثنية هذا لا يحتمل المجاز ولا يحتمل
50:53الا معنى واحدا نعم بينما حملت ايدينا يحتمل. نعم. فضيلة الشيخ. مثل قوله تعالى واذكر عبدنا داوود ذا الايدي. ليس المراد بالايدي هنا اليدين المراد بالايدي القوة مراد بالايدي القوة. ولذلك ما فيه يأس ما قال الايدي. الايدي معناها القوة وايدناه بروحنا. ايدناه يعني
51:17قويناه والسماء بنيناها بايد ليس المراد باليدين الصفة وانما المراد بالايد هنا القوة بنيناها بقوة نعم من من الامن من الايد وهو القوة. نعم. فضيلة الشيخ الصراط الذي خلق منه ادم عليه السلام
51:36يوم من الرابع من السماء كيفية التراث الذي خلق منه ادم عليه السلام الذي ورد انه قبضة من جميع اه تراب الارض جميع انواع التراب من الارض. ولذلك جاء الخلق مختلفا
51:59جاء بنو ادم مختلفين لاختلاف التراب الذي خلقوا منه فهو قبضة من جميع اجزاء الارض والله قادر على كل شيء. نعم. فضيلة الشيخ ان الله خلق ادم عليه السلام بيده والله كيف خلق من؟ بيده انفاق بين خلق الانس والجن والافعال والنعم
52:20كل الخلق خلقوا بامره سبحانه وتعالى. خلقوا بامره وارادته وتقديره ومشيئته. كل الخلق اما ادم فخلقه بيده سبحانه خاصة. نعم. فضيلة الشيخ المقصود سبحانه وتعالى والصفات الذاتية عيني الله حقيقتين وبما رآه سبحانه وتعالى فهو يراه. نعم. فضيلة الشيخ
52:57النبي صلى الله عليه وسلم هذا سبق في شرح كتاب التوحيد في اخر شرح كتاب التوحيد في ان كلتا يدي الرب سبحانه وتعالى يمين جاء وصف الاخرى الشمال ولكن الشمال يمينا تكون يمينا ايضا فهي شمال ولكنها يمين بالنسبة لله سبحانه وتعالى
53:26نعم المرأة من زوجها كانت تقوم لزوجها ام لا؟ هذا محل خلاف بين اهل العلم اذا قالت فالمرأة لزوجها انت علي كظهري ابي او كظهر اخي فمن العلماء من يقول هذا لا حكم له ولا لان الظهار خاص بالرجال
53:49ولا يترتب على هذا شيء. ومنهم من يقول هذا ظهار مثل ظهار الرجل. يكون عليها كفارة مثل كفارات للرجل عتق رقبة فان لم تجد تصوم شهرين متتابعين فان لم تستطع
54:02تطعم ستين مسكينا لعموم الاية والقول الثالث وهو الصحيح ان هذا يعتبر يمينا يعتبر يمينا فيه كفارة يمين عتق رقبة او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم فان لم فانها تصوم ثلاثة ايام كفارته كفارة يمين هذا هو اصح. نعم. فضيلة الشيخ لم يأتي القرآن الكريم يحصل فيه
54:29سبحانه وتعالى. هذا ورد في الصحيح انا ذكرت هذا في الدرس ورد في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما لما وصف الدجال قال انه اعور وان ربكم ليس باعور. فمعناه ان له عينين سبحانه وتعالى لان غير الاعور
54:49هو من له عينان نعم فضيلة الشيخ بالنسبة لقول الله تعالى فنسأل الله الرب تعالى ان يهدينا هذا اجبنا عنه هذي اجبنا عنها صلى الله عليه وسلم جعلوا في اعمال امته
55:09فيقول الصوفية الرسول يعني الرسول صلى الله عليه وسلم الصوفية للمولد؟ الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم بنفسه وانما يبلغ الرسول يبلغ بهذا يبلغ باعمال والمولد عمل سيء ومعصية فهو يعرض على الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يرضى عنه. لا يرضى عنه لانه لم يأمر به ولم يشرعه لامته. لكن هو
55:46الله عليه وسلم لا يعلم بذلك في نفسه انما يعرض هذا عليه ويبلغ به عليه الصلاة والسلام. نعم. فضيلة الشيخ في علوم القرآن انه اذا رأى الانسان فقد سمع الله قول الذين قالوا نحن اغنياء. الاية
56:06يخفض بها صوت ما ورد هذا هذا ما ورد انه يخفض بها صوم. الله انزل القرآن وامر بتلاوته ولم يحدد من بعظه شر به وبعظه يجهر به. بل امر بتلاوته واطلق سبحانه وتعالى. والجهر والاصرار هذا بحسب
56:26في الاحوال وبحسب المصالح يجهر الانسان اذا لم يترتب على جهره مضار ويسر الى اذا اذا يترتب على الجهر شيء من الاضرار كان يؤذي من حوله او يشوش على من حوله الجهر والاسرار بحسب الاحوال ولكن ان يخص بعض الايات
56:46لانها تقاء سرا هذا ما ورد وان قال به السيوف. كل قول يحتاج الى دليل نعم بارك الله فيك ما ورد هذا ما ورد انه يخفض صوته بشيء من القرآن انما يكون التخفيظ بسبب اه بسبب من الاسباب اذا كان
57:04كأذى به احد او يشوش على احد نعم. ان يسمي هنا وش المانع؟ ما في مانع سمي اذا صار اسمه هشام يسمي ولده عمرو ولا فيه شي يعني في الا يقال عمرو بن هشام في شيء يوافق اسمه
57:24في جهل لا يضر هذا الاسماء ما تضر. ها. ان الجنة فيها ما لا عين الله ولا عمر سمعت الجنة فلخص دخول ادم الجنة امر خاص على ان الجنة التي دخل هذا مختلف فيها هل هي جنة الخلد او هي جنة اخرى؟ الله اعلم بها لكن هذا يعتبر من خصائص ادم عليه الصلاة والسلام
57:55فضيلة الشيخ عن النبي صلى الله عليه وسلم ان احد الصحابة جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله استعد لنا يا رسول الله. فقال عليه الصلاة والسلام ان الله وقامكم باسط مساعد
58:15هذا بينه النبي صلى الله عليه وسلم باول الكلام هو الخافظ الباسط المسعر معناه ان غلى الاسحار ورخصة بامر الله سبحانه وتعالى ليس من اسماء الله المسعف وانما من اسمائه الخافظ الباسط. نعم. لكن هو قال المسعر جوابا لهم لما قالوا سعر قالوا
58:35السعر يا رسول الله؟ هذا جواب لهم. نعم. فضيلة الشيخ اذا قام المسجد ونحن جماعة وقد حليت المغرب نعم؟ اذا دخلوا المسجد ونحن جماعة وقد قضيت المغرب اي صلاة المغرب. نعم
58:55جماعة لا تصلون جماعة اذا فاتتكم الصلاة مع الامام فتصلون جماعة ولا تصلون منفردين ما يجوز هذا لا يجوز للانسان لم يصلي منفردا وهو يجد الجماعة. نعم. فضيلة الشيخ في سورة نوح وقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا
59:15فلنقول قال الله تعالى او نقول قال تعالى على لسان نوح. كلاهما جائز هو كله كلام الله سبحانه وتعالى. واذا قلت قال الله تعالى فقلت استغفروا ربكم اذا قلت قال الله تعالى حكاية عن نبيه نوح
59:33فقلت استغفروا ربكم ايظا جايز هذا كله جايز وكله كلام الله. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه