10 من 36/شرح العقيدة الواسطية (مع الأسئلة)/وصف به نفسه في كتابه/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابي احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس العاشر رحمه الله
0:23وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في البلاد الا من الغمائم والملائكة وقضي الامر وقوله هل ينظرون الى او يأتي بعض ايات ربك وقوله وجاء ربك والملك صفا صفا
0:44وقوله ويبقى ويوم ويوم تشقق ويوم تشقق السماء والتنزيلة وقوله ويبقى وجه ربك بالجلال والاكرام وقوله وقوله كل شيء هالك الا وجهه بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وبعد. هذه الايات
1:08التي ذكرها الشيخ رحمه الله في موضوعين الموضوع الاول موضوع مجيء الرب سبحانه وتعالى. الموضوع الثاني اثبات الوجه لله سبحانه وتعالى وهما صفتان من صفاته المجيء والاتيان من صفات الافعال التي يفعلها
1:28سبحانه اذا شاء واما الوجه فهو من صفات الذات. قوله تعالى فلينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر هذا بعد قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة فاتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين
1:48انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون هل ينظرون الى خلوف السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم. هل ينظرون الى اخر الاية
2:09امر الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين ان يدخلوا في المكافة. والمراد بالسلم الاسلام ان يدخلوا في دين الاسلام كاد بان يفعلوا كل ما امر به الله سبحانه وتعالى ويجتنب كل ما نهى الله عنه لان هذا هو الاسلام الاسلام معناه
2:29الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك واهله. ومعنى ذلك ان المسلم يأخذ الاسلام كله ولا يأخذ بعظه ويترك بعظا. ياخذ ما يوافق هواه ويترك ما يخالف هواه. بل المسلم
2:49هو الذي يمتثل اوامر الله سبحانه وتعالى سواء وافقت هواه او لم توافق هواه وهذا هو الاستسلام. الاستسلام هو الانقياد الذي يقبل كل ما جاء به الاسلام هذا مستسلم لله عز وجل. واما الذي
3:08يأكل شيئا ويترك شيئا فهذا لغير مستسلم لله وانما هو مستسلم لهواه ومن كفر ببعض فهو كافر بالجميع وذلك ان قوما قالوا نأخذ من الاسلام ما يوافقنا ونترك ما لا رغباتنا فانزل الله هذه الاية. يا ايها الذين امنوا
3:29ندخل في السلم كافة يعني لا تكونوا مثل هؤلاء الذين يأخذون من الاسلام ما يوافق رغباتهم ويتركون ما عداه. ولا تتبعوا خطوات الشيطان بين سبحانه ان الذي يأخذ بعظ الاسلام ويترك بعظه انه متبع لخطوات الشيطان
3:51فان الشيطان هو الذي امر بذلك فيأمرهم اولا لان يأكلوا شيئا ويتركوا شيئا ثم هذه الخطوة الاولى الخطوة الثانية ان يأمرهم برفض الاسلام كله فاخذ بعظ الاسلام وترك بعظه هذه خطوة لترك الاسلام كله
4:12وهي من خطوات الشيطان. الشيطان لعنه الله يتدرج في بني ادم. ينقلهم من ظلال الى ظلال يبدأ بهم شيئا فشيئا لا يقول لهم اتركوا الاسلام نهائيا اذا رأى منهم رغبة في الاسلام لا يقول لهم اتركوه. ولكن يقول لهم خذوا بعظه واتركوا بعظ
4:35قولوا ما تهواه انفسكم ويتوافق مع رغباتكم واتركوا ما لا يتوافق مع رغباته ثم ينقلهم بعد ذلك الى تركه كله. هذه خطوات الشيطان فالشيطان عدو مبين للانسان لا يريد له الخير ابدا
4:53يريد ان يخرجه من الاسلام اما دفعة واحدة واما بالتدريج فان رأى من الانسان رغبة عن الاسلام وبغضا للاسلام صرفه عنه دفعة واحدة فان رأى منه محبة للاسلام ورغبة فيه فانه يأتيه من ناحية التدرج
5:15شيئا فشيئا وهذه خطوات الشيطان فكيف الانسان يتبع الشيطان وهو له عدو مبين؟ كيف الانسان يتبع عدوه هل يؤمل في عدوه انه يريد له الخير ابدا. العدو لا يريد لك الخير ابدا
5:35وان امرك بشيء من الخير فان من ورائه حيلا فمقاصد والا فهو لا يريد بالانسان الخير ابدا انه لكم عدو مبين. يعني بين العداوة. بين العداوة. فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله
5:56عزيزي الحكيم بعد ان نهاهم الله سبحانه وتعالى عن اتباع خطوات الشيطان وبين لهم الحق فمن جل بعد ذلك بعد البيان فان الله سبحانه وتعالى ينتقم منه. لانه قامت عليه الحجة. واستنارت له
6:16الحجة فاذا ترك الحق بعد ذلك فان الله عزيز حكيم هذا وعيد عزيز يعني قوي ينتقم ممن ترك الحق بعد معرفته حكيم يضع الامور في مواضعها سبحانه وتعالى. لا يعاقب من لم تقم عليه الحجة. وانما يعاقب من
6:36قامت عليه الحجة واستنارت له الطريق قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون ثم قال سبحانه وتعالى متوعدا لهم
6:55ثم قال سبحانه وتعالى متوعدا لهم وعيدا اخر. هل ينظرون اي هؤلاء الذين رفضوا قبول الاسلام والدخول فيه كله هل ينظروا واتبعوا خطوات الشيطان الذي هو عدوهم؟ فاعرضوا عن طاعة ربهم
7:15الذي يريد لهم الخير واتبعوا طريقة الشيطان الذي يريد لهم الشر وهو عدو مبين لهم ما ينظرون ما ينتظرون هل معناها ماء؟ استفهام استحاب انكار هل استفهام انكار معناها ماء؟ ما ينظرون اي ينتظرون
7:38هذا وعيد لهم بالعقوبة. ومتى هذه العقوبة؟ هذه في يوم القيامة. وينظرون معناها ينتظرون العلماء يقولون في النظر اذا عدي بنفسه فمعناه التوقف والانتظار مثل قوله تعالى انظرونا نقتبس من نوركم اي انتظرونا
8:00اي توقفوا وانتظرونا. يقول المنافقون يوم القيامة اذا انطفأ نورهم يقولون للمؤمنين انظرونا اي انتظروا لا تسرعوا وتذهبوا عنا. انظرونا نقتبس من نوركم. هذا اذا عدي بنفسه فمعناه التوقف انتظار اما اذا عدي بي الى اذا عدي بالى فمعناه المعاينة بالابصار
8:25كما قال تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. الى ربها ناظرة. اي انها تنظر الى ربها سبحانه وتعالى معاينة بالبصر فاذا عدي النظر بالى فمعناه المعاينة بالابصار الى ربها ناظرة. اما اذا عدي النظر بفي
8:51فمعناه التفكر والاعتبار. قال تعالى افلم ينظروا في ملكوت السماوات والارض؟ ينظر في ملكوت. يعني يتفكر في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء. اذا فالنظر على ثلاثة اقسام. ان عدي بنفسه
9:10بدون واسطة فمعناه التوقف والانتظار انظرونا نقتبس وان عدي بالى فمعناه المعاينة بالابصار. وان عدي به فمعناه المعاينة بالابصار الى ربها ناظرة. اما اذا عدي النظر بشيء فمعناه التفكر والاعتبار. قال تعالى افلم
9:36انظروا في ملكوت السماوات والارض ينظر في ملكوت يعني يتفكر في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء اذا فالنظر على ثلاثة اقسام ان عدي بنفسه بدون واسطة فمعناه التوقف والانتظار. انظرونا
9:57نقتبس وان عدي بي الى فمعناه المعاينة بالابصار وان عدي به فمعناه التفكر والاعتبار ينظر في ملكوت السماوات والارض هل ينظرون اي ما ينتظر هؤلاء الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام. يأتيهم الله معناه
10:21الله يجيء بنفسه سبحانه وتعالى لفصل القضاء بين عباده يوم القيامة يجيء بنفسه مجيئا يليق بجلاله سبحانه وتعالى ليس كمجيء المخلوق وانما هو مجيء يليق بعظمته سبحانه وبجلاله. كسائر صفاته. فهو مجيء حقيقي. لان الله اخبر به عن نفسه
10:45ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام ظل الجمع ظلة وهي ما اظلك من فوقك والغمام معناه السحاب الرقيق الابيظ الله جل وعلا يأتي يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده في ظلل في ظلل من الغمام كما يشاء سبحانه وتعالى والملائكة
11:06ملائكة اي وتأتي الملائكة في هذا اليوم تنزل من السماء الى الارض وتحيط بالخلائق. تحيط بالارض من جميع جوانبها. ملائكة السماوات السبع ينزلون يوم القيامة قبل مجيء الله سبحانه وتعالى
11:25ويحيطون بالخلائق من جميع الجهات. ويكونون صفوفا كل اهل سما يكونون صفا محيطا باهل الارض ثم من ورائهم اهل السماء الاخرى وهكذا. كل سماء يكونون صفا واحدا كما يأتي في في سورة
11:44في الفجر والملك صفا صفا تكونون صفوفا تحيط بالخلائق بالجن والانس يوم القيامة. يا معشر الجن ان استطعتم ان يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من ابقار السماوات والارض فانفضوا تحيط بهم الملائكة والملائكة وقضي الامر انتهى امر هلاكهم
12:08قظي الامر يعني انتهى امر هلاكهم وحق بهم العذاب حينئذ لا تنفعهم التوبة ولا ينفعهم الندم لان الله تقدم اليهم في الدنيا وامرهم بطاعته والدخول في اسلام والحذر من عدوهم الشيطان فلم يمتثلوا
12:27فحينئذ يحق عليهم العذاب اذا جاء الله جل وعلا لفصل القضاء بين عباده ولا تقبل منهم التوبة والمعذرة. هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون. انتهى وقت الاعتذار وانتهى وقت التوبة
12:43ولم يبقى الا الجزاء فهذا وعيد من الله سبحانه وتعالى يذكر به عباده. يستعد وانه سبحانه يأتي يوم القيامة لفصل الحظاء بينهم ومجازاتهم على اعمالهم. فهو يذكر بهذا اليوم العظيم الذي
13:02فيه مجيئه سبحانه وتعالى ومجيء ملائكته ومحاسبة خلقه وجزاؤهم على اعمالهم. الشاهد من الاية الكريمة ان فيها اثبات المجي لله سبحانه وتعالى وهو من صفات افعاله فهو يجيء مجيئا حقيقيا كما اثبت ذلك لنفسه سبحانه وتعالى
13:26وليس هو كمجيء المخلوق للمخلوق وانما هو مجيء الخالق سبحانه وتعالى. الذي لا يعلم كيفيته الا هو سبحانه وتعالى والى الله ترجع الامور ترد الامور كلها الى الله سبحانه وتعالى
13:44تنتهي اليه ويحكم فيها سبحانه وتعالى بالعدل. ويجزي كل عامل بعمله. ثم قال سبحانه وتعالى في الاية الاخرى من سورة العام هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا
14:07ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. قل انتظروا انا منتظرون. هل ينظرون مثل التي في سورة البقرة استفهام انكار معناه النفي اي ما ما ينتظرون
14:24وينظرون معناها ينتظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك. ذكر هنا ثلاث مجيئات. مجيء الملائكة مجيء ربك مجيء بعظ ايات ربك كلها ستحصل كلها ستحصل وتقع وكلها مروعة
14:47وكلها عندها ينتهي قبول العذر والتوبة كلها ينتهي عندها قبول العذر والتوبة. فلا نجاة لاحد من هذه الامور ومواجهتها لا نجاة لاحد من مواجهة هذه الامور. ان تأتيهم الملائكة يعني لقبض ارواحهم
15:07المراد بهم ملائكة الموت ملائكة الموت تنزل لقبض ارواح بني ادم كما قال سبحانه وتعالى حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون. ثم ردوا الى الله مولاهم الحق. والمراد
15:24فوصل توفته رسلنا المراد بهم الملائكة ملائكة الموت لان الموت له ملائكة تنزل وتخرج والروح من بدن المحتضر تسوقها من عروقه ومن جسمه حتى تنتهي الى الغرغرة الى كلا اذا بلغت تراقي
15:47تنتهي الى التراقي تجتمع عند ذلك يأخذها ملك الموت وليتوفاكم ملك الموت. فالملائكة هذه تساعده وتجمعها وتسوقها من بدن في محتضر حتى تنتهي الى اخر مرحلة عند ذلك يأخذها ملك الموت رئيس ملائكة الموت. في هذه الحالة لا تقبل التوبة. في هذه الحالة لا تقبل التوبة
16:15اذا وصلت الروح الى الغرغرة وحظرت الملائكة بقبض الروح وعاين المحتظر عاين الملائكة شافه رآهم معاينة اراد ان يتوب لا تقبل توبته لان وقت العمل انتهى كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر
16:36يعني ما لم تبلغ روحه الغرغرة. واذا بلغت الحلقوم بلغت التراقي حينئذ لو اراد ان يتوب ما تقبل توبته لان وقتها قد انتهى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان لا تقبل له توبة
16:57كل شي له اجل فهو منتهى فهذه حالة لا تقبل فيها التوبة اذا جاءت الملائكة يعني ملائكة الموت او يأتي ربك وهذا في في يوم القيامة. هذا في يوم القيامة لفصل القضاء كما سبق في سورة البقرة. فصل القضاء بين عباده
17:17وهذا ايضا موقف لا يقبل فيه الاعتذار. ولا يقبل فيه توبة التائب لان دار الاخرة ليست دار عمل وانما هي دار جزاء ووقت التوبة في الدنيا اما في الاخرة ليس فيها عمل ولا توبة ولا شيء انما فيها جزاء
17:35او يأتي بعض ايات ربك هذا مجيء ثالث او يأتي بعض ايات ربه. وفي هذه الحالة ايضا اذا جاءت بعض ايات ربك لا تقبل التوبة لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. وما المراد ببعض ايات ربك؟ المراد به
17:57خروج الشمس او طلوع الشمس من مغربها في اخر الزمان في اخر الزمان تطلع الشمس من المغرب من جهة المغرب عكس ما كانت عليه قبل ذلك وانها تطلع من المشرق
18:10وتجري الى المغرب في اخر الدنيا في اخر الزمان قبل قيام الساعة تخرج من المغرب وهذه احدى علامات الساعة الكبار لان الساعة لها علامات واشراط. قال تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الساعة فقد جاء اشراطها قد جاء اشراطها يعني علاماتها
18:34وعلامات الساعة كثيرة منها علامات وقعت وانتهت ومنها علامات تقع بعدها ومنها علامات كبار تكون في اخر الزمان عند قيام الساعة. واعظمها خروج الشمس من مغربها خروج الشمس من مغربها ظهور الدابة التي تكلم الناس تسم الناس ظهور المسيح الدجال ونزول
19:02المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وقتله للدجال خروج يأجوج ومأجوج كل هذه علامات كبار علامات كبار ومن اعظمها طلوع الشمس من مغربها او يأتي بعض ايات ربك بعض ايات ربك
19:23وهو طلوع الشمس من مغربها في اخر الزمان. عند ذلك اذا رآها الناس امنوا كلهم اذا رأى الناس طلوع الشمس من مغربها امنوا كلهم لكن لا يقبل ايمانهم ولا تقبل توبتهم يوم يأتي بعض ايات ربك
19:41لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل اما التي امنت من قبل فانها ينفعها ايمانها وتوبتها وعملها الصالح اما من كان كافرا قبل ذلك فانه اذا امن عند هذا الحدث فانه لا يقبل منه ايمان
20:00ويكون على الكفر يختم له بالكفر والعياذ بالله لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا يعني وكسبت في ايمانها خيرا قبل ذلك امنت وعملت
20:18امنت وعملت قبل طلوع الشمس من مغربها. الشاهد من الاية ان فيها اثبات الاتيان لله سبحانه وتعالى وهو اتيان حقيقي لان الله عدده ولوعه اتيان الملائكة واتيان الرب واتيان بعض ايات الرب
20:39ولا شك ان اتيان الملائكة حقيقي ولا شك ان اتيان بعض على بعض ايات ربك امر حقيقي فكذلك اتيان الله جل وعلا لا يكون امرا حقيقيا ليس مجازيا كما يدعيه
20:55المبطلون. فكيف يكون مجيء الملائكة حقيقيا عندهم مجيء بعض ايات ربك حقيقيا عندهم ولا يكون مجيء الرب حقيقيا هذا من الباطل ففيها اثبات الاتيان لله سبحانه وتعالى وانه يأتي لفصل القضاء بين عباده اتيانا يليق بجلاله سبحانه وتعالى. اما قوله تعالى اما قوله
21:21سبحانه وتعالى فاتى الله بنيانهم من القواعد خر عليهم الصف من فوقهم وقوله تعالى فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا فهذا اتيان مقيد. اتيان مقيد ليس اتيان مطلقا. وفرق بين الاتيان المقيد والاتيان
21:40المطلق الاتيان المقيد يراد به اتيان عذابه سبحانه. اتيان عذابه سبحانه وتعالى. اما اما الاتيان المطلق فيراد به اتيانه هو حقيقة اتيانه بنفسه سبحانه وتعالى. ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم جاء الله بالخير. لا يأتي بالحسنات الا انت. ولا يدفع السيئات الا
22:04هذا اتيان مقيد ليس معناه اتيان الله بنفسه وانما هو اتيان رحمته او اتيان عذابه وكذلك قوله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا هذا خاص باليهود. اتاهم الله بجنوده من المسلمين ومن الملائكة
22:20حتى خرجوا من ديارهم هاربين فمعناه اتاهم عذاب الله سبحانه وتعالى لانه اتيان خاص باليهود في حالة خاصة وليس اتيانا عاما لجميع الخلق. ففرق بين هذا وهذا فالاتيان اذا اطلق ونسب الى الله جل وعلا
22:40فانه اتيان حقيقي انه يأتي بذاته سبحانه وتعالى. اما اذا قيد فانه يتقيد بما قيد به ولكل اه مقام لكل مقام حكم خاص يتناسب معه. وقوله سبحانه وتعالى في سورة الفجر
22:59كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا هذا ايضا مثل ما ذكر في الايتين السابقتين. كلا هذه يقولون انها كلمة ردع وزجر حرف ردع وزجر حرف. حرف ردع وزجر
23:21لانه ذكر سبحانه وتعالى قبلها كلا بل تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين تأكلون التراث اكلا لما تحبون المال حبا جما. وهذه امور مذمومة. هذه امور مذمومة انكرها الله عليهم
23:41وهددهم بقوله كلا فهي كلمة ردع او حرف ردع وزجر عن هذه الامور وذكرهم بالحدث العظيم ذكرهم بالحدث العظيم الذي سيلاقونه. اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم. يومئذ يتذكر الانسان وانى له الذكرى
24:08ذكرهم بهذا الحدث الهائل الذي سيلاقونه وهو اولا ان الله سبحانه وتعالى يزلزل الارض عند قيام الساعة يزلزل الارض اذا زلزلت الارض زلزالها ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة
24:28شيء عظيم فمعنى دكت الارظ يعني زلزلت وحركت وانهدم ما على ظهرها من البناء ومن الجبال وطارت وصارت هباء منبثة وصارت الارض مستوية ليس فيها جبال ولا مبان ولا مرتفعات ولا منخفضات
24:50وانما تكون قاعا صفصفة لا ترى فيها ايوا جوا انت اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا هذه الجبال تكون في ذلك اليوم هباء يعني غبار يطير في الجو
25:12بعد ان كانت صلبة قاسية من شدة الهول ومن شدة الرجفة الارظ رجفة الارظ ازالت الجبال فالهول عظيم لماذا لا تتذكرون وتتعظون من هذا الهول الذي ينتظركم اذا دكت الارض
25:30دكا دكا يعني دكا بعد دك. والدك عرفناه معناه الزلزلة التحريك. حتى تستوي تستوي ظهرها ويذهب ما فيه من الجبال وغيرها من من المرتفعات والمنخفضات لشدة الهول وجاء ربك هذا الشيء الثاني الذي يحدث وهو مجيء الله سبحانه وتعالى
25:54لفصل القضاء بين عباده والملك يعني الملائكة الملكي اسم جنس يراد به الملائكة مثل ما قالت جل وعلا في سورة البقرة هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام
26:10ملائكة وقضي الامر تأتي الملائكة لتحيط بالناس من جميع جوانبهم. والملك صفا صفا اهل كل سماء يصفون محيطين باهل الارض من جميع الجوانب صفا بعد صف اهل كل سماء يكونون صفا
26:30واحدا محيطا باهل الارض الشاهد من الاية ان فيها اثبات المجيء الى الله جل وعلا وانه مجيء حقيقي يليق بجلاله سبحانه وتعالى اما من اما من الحد في ايات الله وقال المراد بالاتيان والمجيء مجيء امره او مجيء عذابه فهذا الحاد
26:54في ايات الله سبحانه وتعالى وحمل الايات على المجاز كما يقول هذا كلام باطل. لا دليل عليه. ما الدليل على ان المراد اتيان ملائكته ثم ايضا الله ذكر الملائكة ذكر مجيء الملائكة
27:11فمعنى هذا اذا كان مجيئه هو مجيء الملائكة فيكون هذا من التكرار بلا فائدة. يكون من التكرار بلا فائدة ومما يصان عنه كلام الله سبحانه وتعالى اذا كان المقصود مجيء الملائكة
27:27فلماذا قال وجاء ربك والملك؟ اذا يكون تكرار ينزه عنه كلام الله سبحانه وتعالى وكما انكم تقولون ان مجيء الملائكة حقيقي فلماذا لا مجيء الله حقيقيا ثم ما هو الدليل على هذا التفسير
27:42ما هو الدليل على صرف الكلام عن ظاهره الى معنى اخر ما هو الدليل على ذلك؟ لا يسار الى صرف الكلام عن ظاهره الا بدليل من كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
27:57اما صرفه من اجل المذهب وحمل كلام الله وكلام رسوله على مذهبكم هذا كلام باطل ينزه عنه كلام الله سبحانه وتعالى وهذا هو من الالحاد في ايات الله سبحانه وتعالى. فالواجب على المسلم ان يسلم وان يثبت ما اثبته الله لنفسه
28:16من المجيء والاتيان ويكل كيفية ذلك الى الله عز وجل. هذا هو الذي يليق بالمؤمن المنقاد لشرع الله سبحانه وتعالى. فهذه الايات فيها اثبات الاتيان لله والمجي ومعناهما واحد. وان الله يأتي ويجي
28:33والقيامة لفصل القضاء بين عباده. نثبت هذا ونؤمن به كما اثبته لنفسه. ولكن لا نتعرض لكيفيته. كما لا نتعرض لكيفية سائر صفاته سبحانه وتعالى. النبي صلى الله عليه وسلم اخبر في الحديث المتواتر ان الله ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى
28:53ثلث الليل الاخر فيقول هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه فنثبت ان الله ينزل الى سماء الدنيا كما اثبت ذلك له رسوله صلى الله عليه وسلم. اما الذين يلحدون في ايات الله
29:13انهم يقولون انما ينزل امره ورحمته في اخر الليل فسبحان الله امره يتكلم ويقول هل من تائب فاتوب عليه هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل امر الله يتكلم بهذا الكلام
29:31او ان رحمته تتكلم بهذا الكلام او ان هذا كلام الله سبحانه وتعالى هذا كلام الله فمما يدل على ان المراد النزول الحقيقي انه يقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له
29:46هل من تائب فاتوب عليه هذا صريح في انه كلام الله جل وعلا هو الذي يقول هذا ولا يقوله امره ولا رحمته كما يقولون. هل واجب ان نسلم للنصوص ولا نتأسف من اجل ان نخضعها لافكارنا ومذاهبنا
30:05بل يجب ان نسلم للنصوص هذا هو سبيل المؤمنين وقوله سبحانه وتعالى ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. تشقق السماء يعني تتفطر يوم القيامة بالغمام يعني يخرج منها الغمام وهو السحاب الرقيق الابيظ
30:26وهذا لمجيء الله سبحانه وتعالى كما في سورة البقرة هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام ونزل الملائكة تنزيلا هذا مثل قوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا ان الملائكة تأتي ايضا لتحيط بالخلائق من جميع الجهات
30:47وحينئذ لا يقبل منهم التوبة والاستغفار والرجوع عن الكفر والمعاصي فهو تذكير من الله جل وعلا لهم ليتوبوا قبل ذلك قبل حلول هذا اليوم فالاية مثل الايات السابقة تماما فيها اثبات مجيء الله جل وعلا في ظلل من الغمام وفيها اثبات مجيء الملائكة
31:13وتنزلهم الى الارض ليصفوا من وراء الخلق محيطين بهم صفا بعد صف. كلها تثبت اتيان الله لفصل القضاء بين عباده ومجيئه لفصل بين عباده اتيانا ومجيئا يليقان بجلال الله وعظمته لا نتدخل بهذا بارائنا واهوائنا
31:37انما نسلم لله ولرسوله ونؤمن بذلك ونثبته كما اثبته الله ورسوله من غير تدخل في معناه وصرف لمدلوله تأويل لمقتضاه بالاراء الفاسدة وتأويلات الباطلة. قوله سبحانه وتعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
31:57قوله سبحانه وتعالى كل شيء هالك الا وجهه. في هاتين الايتين اثبات الوجه لله جل وعلا. وهو صفة من صفاته الذاتية. الله جل وعلا اثبت ان له وجها. واثبت ان له يدين كما يأتي. وهذه صفات ذاتية تثبت لله جل
32:17وعلا مع الفارق بين بينها وبين صفات المخلوقين فالله له وجه والمخلوق له وجه ولكن وجه الله جل وعلا يليق به ووجه مخلوق يليق به الله له يدان والمخلوق له يدان
32:32ولكن يد الله جل وعلا تليق به وبعظمته ويد المخلوق تليق به وبعظمته الله له عينان كما يأتي المخلوق له عينان والله جل وعلا له عيناه تختصان به لا يعلم كيفية
32:49لهما الا هو والمخلوق له عينان تليقان به فهذا معتقد اهل السنة والجماعة في كل ذلك يبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. لما ذكر الله ثناء الخلق كل من عليها فان. كل من عليها يعني على الارض على
33:08بسيطة وان لم تذكر لكنها معلومة كما قال تعالى ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها على ايش؟ على الارض. ما ترك عليها من دابة لانه معلوم للدواب على الارض
33:24فالسياق يدل على ان المراد بها الارض. كل من عليها يعني على الارض فان يعني هالك للموت ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام الله جل وعلا يبقى اول بلا بداية واخر بلا بلا نهاية. كما قال تعالى وتوكل على الحي
33:45الذي لا يموت وسبح بحمده. الله لا اله الا هو الحي القيوم فحياته جل وعلا دائمة وكاملة لا يعتريها نوم ولا يعتريها موت فلا يعتريها تغير وانما العوارض تكون من عوارض حياة المخلوق. فالله جل وعلا حي لا يموت. واما الخلق فانهم يموتون
34:12كل من عليها يعني على الارض فان يعني ميت. انك ميت وانهم ميتون فيبقى وجه ربك يعني لا يموت سبحانه وتعالى وخص الوجه لشرفه خص الوجه لشرفه. ثم قال ذو الجلال ذو الجلال هذا وصف للوجه
34:31وصف للوجه وصف وصف وجهه سبحانه لانه ذو الجلال والاكرام. فدل هذا على ان الوجه حقيقي وليس مجازيا كما يقوله المؤولة. لان الله اظافه لنفسه قال وجه ربك اضافة ووصفه بالجلال والاكرام ذو الجلال والاكرام. فدل على انه
34:55وجه حقيقي ويقولون المضاف الى الله على قسمين. القسم الاول اضافة مخلوق الى خالقه. مثل بيت الله وناقة الله هذه اظافة مخلوق لان البيت مخلوق. والناقة مخلوقة فاظافتهما الى الله اظافة مخلوق الى خالقه
35:15وهذه الاظافة تقتضي التشريف تقتضي التشريف والتكريم فاظافة البيت الى الله تقتضي تشريف البيت وتكريمه واضافة الناقة ناقة صالح التي جعلها الله معجزة له اظافتها الى الله اظافة تشريف وتكريم
35:34فهذه الناقة لها شرف ولها كرامة لانها معجزة لنبي من انبياء الله عليه الصلاة والسلام. النوع الثاني اضافة صفة الى موصوفها كعلم الله وقدرة الله ويد الله ووجه الله هذه اضافة صفة
35:54الى موصوفها ليست مخلوقة وانما هي صفة من صفات الله سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم استعاذ بوجهه قال اعوذ بنور وجهك ان تظلني لا اله الا انت. استعاذ بوجه الله عز وجل. اعوذ بوجهك
36:12بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يستعيذ بمخلوق لان الاستعاذة بالمخلوق شرك استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم بوجه الله هذا دليل
36:27على ان وجه الله صفة من صفاته غير مخلوق واما من قال ان وجه الله المراد به ذات الله ويبقى وجه ربك يعني ذات ربك هذا كلام الباطل لا تدل عليه لغة امة من الامم كما يقول الامام ابن القيم. فالشيء لا يسمى وجها. الشيء لا يسمى وجها
36:47الذات كلها لا تسمى وجها وانما يسمى وجه الشيء اول الشيء. اول الشيء يسمى وجها لانه هو الذي يواجه تحصل به المواجهة فاول كل شيء وجهه مثل وجه النهار يعني اول النهار وجه الثوب
37:06يعني ما اقبل من السوء وجه الجدار وجه الجبل فهذه اول شيء يسمى وجها في اللغة وهو بحسب ما يضاف اليه فان اظيف الى الزمان فهو زمان كوجه النهار وان اضيف الى الجدار فهو جدار كوجه الجدار
37:26وان اضيف الى الجبل فهو جبل كوجه الجبل وان اضيف الى الحيوان فهي فهو حيوان كوجه الناقة ووجه الدابة وان اضيف الى الله جل وعلا فهو صفة من صفاته اللائقة بجلاله حق على حقيقته. لا يعلم كيفيته الا الله سبحانه وتعالى. فالوجه بحسب ما يضاف اليه
37:53ايه ان اضيف الى الله فهو صفة من صفاته. لا نعلم كيفيته. وان اضيف الى المخلوق من ادمي فهو بعض منه. وان اضيف الى جماد فهو جماد. وان اضيف الى زمان
38:07فهو زمان لنضيف الى بحر فهو بحر وجه البحر الى غير ذلك وجه الثوب فوجه كل شيء اوله. وهو بحسب ما يضاف اليه وعلى كل حال فالمقصود ان الاية فيها اثبات الوجه لله جل وعلا
38:24وهو حق على حقيقته كل شيء هالك الا وجهه كل شيء هالك الا وجهه مثل ويبقى وجه ربه. كل شيء هالك يعني ميت الا وجهه مثل قوله ويبقى وجه ربك
38:40يعني لا يأتي عليه موت سبحانه وتعالى كل شيء هالك الا وجهه. ولا تدعو مع الله الها اخر. لا اله الا هو كل شيء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون
38:57او صفة من صفات الله سبحانه وتعالى هنا سؤال اهل العلم في هذا الموضع او ان هناك اشياء لا تفنى اشياء وجدت وخلقت وهي لا تفنى مثل الجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان ولا تزيدان
39:18مثل العرش الكرسي اللوح القلم عجب الذنب من ابن ادم حجم الذنب حبة صغيرة في عصعص الانسان هذه لا تفنى ابدا يركب منها خلق الانسان يوم القيامة كانها الله اعلم مثل البذر للنبات. عجب الذنب لا يفنى. ومنه يركب خلق
39:42الانسان اما جسم الانسان فانه يفنى الروح الروح لا تفنى فما معنى قوله كل شيء هالك؟ تدخل فيها هذه الاشياء يعني تهلك لا قالوا هذه مستثناة هذه الاشياء السبعة مستثناة
39:58المعنى كل شيء كتب الله عليه الفناء. كل شيء كتب الله عليه الفناء الهلاك فانه هالك كل شيء هالك يعني مما كتب الله عليه الفناء ايستثنى من ذلك ما لم يكتب عليه
40:12الفناء فهو يبقى كل من عليها فان يعني الا ما استثناه الله سبحانه وتعالى من هذه الاشياء فهذا مخصص بالدليل هذه خلقها الله واوجدها بعد ان لم تكن وكتب لها البقاء فهي تستمر
40:29ولا تموت ولا تفنى بعد ذلك لان الله خلقها للبقاء فهي تبقى فتستثنى من قوله كل من عليها فان ومن قوله كل شيء هالك الا وجهه. لانها خصتها الادلة. والفرق بين بين بقائها وبقاء الله سبحانه وتعالى. واضح
40:50ان الله سبحانه وتعالى ليس له بداية ولا نهاية واما هذه فلها بداية خلقت بعد ان لم اذان لم تكن ايضا هي لم تبقى بنفسها وانما الله هو الذي ابقاها فهي اكتسبت صفة البقاء من الله جل وعلا هو الذي ابقاها
41:09اه ان الله سبحانه وتعالى فانه باق لذاته اول بلا بداية واخر بلا نهاية ففرق بين بقاء هذه الاشياء وبقاء الله سبحانه وتعالى. هذه مخلوقة خلقها الله بعد ان لم تكن ومنحها منحها
41:27ولولا ذلك لفنيت لولا ان الله منحها البقاء لفنيت وتلاشت. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. بسم الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فضيلة الشيخ ذكرتم ان النظر على
41:52ارجو ان تعيدوها مع الادلة ومع مسلمون في الموت وهل هو ملك واحد؟ انا ذكرت هذا كله في كلامي النظر على ثلاثة اقسام اذا عدي بنفسه فمعناه البقاء والانتظار انظرونا ونقتبس من نوركم هذا الدليل وان عدي بالا
42:13معناه المعاينة بالابصار وجوه يومئذ ناظرة هذي بالظاد ناظرة من النظرة الى ربها ناظرة هذي بالظاء من النظر لان عدي باله. واما اذا عدي بفي. فمعناه التفكر والاعتبار. مثل قوله افلم ينظروا في ملكوت السماوات والارض. يعني
42:33تذكر وهذا الكلام موجود في شرح الطحاوية. راجعوا شرح الطحاوية تجدونه فيه. اما ملك الموت فلا نعرف اسمه يقال انه عزرائيل الله اعلم لم يثبت اسمه انما الذي في القرآن ملك الموت
42:49قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم. وانت عاد وش تبي باسمه؟ سيأتيك ولو ما عرفت اسمه. نعم. والملائكة الذين معه اعوان معه اعوان توفته رسلنا يعني ملائكة الموت يساعدونه
43:06نعم فهو رئيسهم نعم. فضيلة الشيخ قلتم ان عند طلوع الشمس من المغرب كل الناس يؤمنون فكيف نجمع بين هذا الخروب كل الناس يؤمنون فكيف نجمع بين هذا القول وما ذكر في الحديث ان الساعة تقوم على شراء الناس. اي نعم لانهم لا يقبل منهم ايمانهم فيستمرون كفارا
43:31لا يقبل منهم ايمانهم فيستمرون كفارا وتقوم عليهم الساعة. اذا لم يقبل منهم ايمانهم بقوا على الكفر. نعم لا منافاة نعم فضيلة الشيخ المقصود بالعلامات الصغرى نعبد جميعها امتبعها. يقولون علامات الساعة على ثلاثة اقسام. علامات مضت وانتهت مثل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم
43:57هذا من علامات الساعة مثل اه ما حصل في وقت الصحابة من الايات التي اخبر عنها الرسول صلى الله عليه وسلم لان ظهور الفرق الظالة ومثل ما اه حصل الاختلاف بعد الرسول صلى الله عليه وسلم بعد عصر الخلفاء الراشدين ما حصل من القتال والفتن هذا من علامات الساعة
44:19الخوارج ظهور الفرق الضالة هذا من علامات الساعة هذا شيء حصل انتهى آآ ظهور النار التي حصلت في الحرة حول المدينة هذا حصل وانتهى وهناك علامات متوسطة بين العلامات الاولى والعلامات الكبار. مثل
44:39كسو الربا في اخر الزمان رفع الاصوات في المساجد المباهاة في زخرفة المساجد. اه كثرة القراء وقلة الفقهاء. كل هذا من علامات الساعة المتوسطة اه كثرة المال وفيضان المال بايدي الناس هذا من علامات الساعة ايضا. ظهور المراتب الحديثة
45:01المخترعات تقارب الزمان وتقارب المكان الان هذا من علامات الساعة اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. اما العلامات الكبار فهي كما ذكروا. وهو طلوع الشمس من مغربها خروج الامام المهدي نزول المسيح عليه الصلاة والسلام قتله للدجال خروج الدابة
45:23كما اخبر الله سبحانه وتعالى عن ذلك في كتابه اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون خروج يأجوج ومأجوج وفسادهم في الارض كل هذا من علامات الساعة الكبار
45:40فضيلة الشيخ روي عن بعد الصلاة انه قال اشد ونشحن منا ونشحن بالمناشير ارضكم مصاريف هل يستوي في ذلك الكافرون والحاصي والمؤمن؟ سكرات الموت وشدته تحصل للكافر ولغيره وللمؤمن النبي صلى الله عليه وسلم قاسى من
46:06من سكرات الموت عليه الصلاة والسلام. وقال ان ان للموت لسكرات. قاسى وكان صلى الله عليه وسلم آآ في سياق يطرح قميصة على وجهه فاذا اغتم بها كشفها وينضح وجهه بالماء ويقول
46:24ان للموت سكرات فهذه يقاسي منها هذا المحتظر. ولكن استخراج الروح من جسده هذه يختلف فيها الكافر عن المؤمن. فالمؤمن تخرج روحه بسهولة وتدعى بلطف. اما روح الكافر والعياذ بالله فانها تنزع بشدة
46:41والنازعات غرقا والناشطات نشطى قال والنازعات غرقا هذا نزع الكافر والناشطات نشطا هذا نزع روح المؤمن بسرعة وكفة تخرج من فيه كالقطرة من فم سقاء يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي
46:57الى ربك راضية مرضية فنزع الروح يختلف فيه الكافر عن المؤمن اما مقاساة سكرات الموت فهذه تشترك فيها كل كل الخلق نعم فضيلة الشيخ ان قال ومن الاشاعرة انكم كنتم لنا في ايات الاستواء انها لو كانت اجتماعا للاستيلاء
47:19في موضع واحد ليحمل العام على الخاص قال ابن القيم رحمه الله في ايات الاستواء بلا مان ولو كانت بمعنى في القرآن اتت بها في موضع كي يقبل الباقي عليها وهو بالامكان. كان. هم. كما تقولون في اية المجيء فقد اتى
47:43في سورة النحل قوله تعالى فقد اتى في سورة النحل قوله تعالى قوله تعالى او يأتي امر ربك فنحن المطلق على المقيد فنقول جاء ربك اي نقول لهم لا نتصرف في كلام الله
48:01الايات التي قيد الله فيها يقيد. والايات التي اطلق الله بها نطلق. هذا ما يكون في في العقيدة يحمل المطلق على المقيد امر العقيدة توقيفي لا نتدخل فيه فما اضافه لنفسه مطلقا فاننا نثبته. واما قوله تعالى
48:21اه فلينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي امر ربك هذه ليس فيها ذكر مجيء الله سبحانه وتعالى وانما فيها ذكر مجيء الملائكة او مجيء امر الله وكلاهما حق امر الله قد يأتي
48:35اتى امر الله في مطلع السورة اتى امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون. فالله يأتي وامره يأتي والملائكة تأتي. كل ذلك حق على حقيقته نعم فضيلة الشيخ هذا التقصير يوم تتحقق السماء
48:58انه ابراهيم النور العظيم الذي ينفر الابصار الشرف وهل هذا يقترف على الضمان المذكور في سورة البقرة هو الغمام هو النور يقولون ان الغمام هو النور النور يكون فيه الغمام يكون فيه نور
49:15والذين فلا منافاة بين النور والغمام هما شيء واحد. نعم فضيلة الشيخ المقصود من فرق الجر في هل المقصود من حرق الجر في الذي ورد في قوله تعالى الا ان يأتيهم الله في ظل
49:34المقصود به المرئية ام المصاحبة الله اعلم الله اعلم. نعم طيلة الشيخ هل هناك تعارض بين ان نقول ان ذي الجلال والاكرام صفة لوجه الله تعالى بين ان نقول ان
49:50ذا الجلال والاكرام صفة من ربه صفة للرب عز وجل. لم يأتي هذا بالقراءة انما جاء ذو ذو بالرفع هو صفة للوجه ولو كان صفة للرب لجاء بالجر. كما جاء في اخر السورة تبارك اسم ربك ذي ذي الجلال والاكرام. فذي الجلال والاكرام صفة
50:09للرب لربك. اما ذو الجلال والاكرام فهو صفة لي ويبقى وجه صفة لوجه. وهذا مما استدلوا به على ان الوجه حقيقي لان الله وصفه بالجلال والاكرام الجلالة اي العظمة والاكرام الذي يكرم عباده سبحانه او الذي يستحق الاكرام والثناء والحمد والشكر
50:33وهو الله سبحانه وتعالى. نعم فهو الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ ما معنى قول بعضكم؟ ما معنى قول بعض الشراح؟ ان الله سبحانه وتعالى يجيب ويأتي وينجز ضعه فوق عرشه. لا نتعرض للكيفية. نحن نثبت ان الله فوق عرشه وانه في العلو. ونثبت انه يأتي ويجي كما اثبت ذلك لنفسه. اما
50:58هي الله اعلم بها؟ نعم. فضيلة الشيخ دعم النشطاء الذين يحضرون الثلج لعلماءهم اطفالهم الصغار وذلك ازعاجا اثناء الدرس نعلم ان داخل المسجد او بكاء الطفل اثناء الصلاة والرجاء مستمرة. الذي يأتي باطفال صغار يحفظهم. يحفظهم عن العبث في المسجد
51:21وايضا لا يتركهم يشوشون على المصلين. نعم. فضيلة الشيخ لو سأل ساهم لماذا صنعتم الله عن ظاهره قوله تعالى واتاهم الله من حيث لم يحتسبوا فقلتم انه اتيان مقيد وما الدليل على ذلك؟ اتيان مقيد بطائفة معينة وهم اليهود ما هم مجيء عام الا ان يأتيهم الله هذا عام
51:47واما اتاهم الله من حيث هذا المراد به اليهود خاصة ولهم كل اليهود ايضا انما هم بنو النظير انما هم بنو النظير خاصة فمعناه ان الله اتاهم بعذابه وجنوده وقذف في قلوبهم الرعب يضربون بيوتهم
52:05هم بايديهم وايدي المؤمنين فهذا مجيء خاص. اتيان خاص لطائفة مخصوصة. نعم فهو مقيد. نعم. وفرق بين الاتيان المطلق والاتيان المقيد. والذي لا يفرق هذا معناه انه ما يعرف. نعم
52:21ما يعرف الفرق بين المطلق والمقيد معناه انه ما يعرف. ليتعلم اولا نعم فضيلة الشيخ ما اعظم روح الواسطية للطالب المتوسط شروح كثيرة والطالب يختار ما يراه احسن له. يختار منها ما يراه احسن له وافقد له. كلها ان شاء الله مفيدة. كلها مفيدة. والطالب يختار اللي
52:43يشوفه انه يفهمه اكثر ويسهل عليه اكثر. الناس يختلفون. افهامهم تختلف مداركهم تعبت فضيلة الشيخ الاية في قوله تعالى ليس المقصود هو الذات بل الوجه وقد يكون خاطب انها لو لم يقصد بها الذات لشيء الخلاء صفات صفاء مشملاءه
53:11صفات اخرى لله مثل اليد والرجل وغير ذلك. وضح لنا. هذا لا يجوز ان يقال في حق الله سبحانه وتعالى. الله باق لصفاته سبحانه وتعالى ولكنه نص على الوجه وخصه هنا
53:27ونحن نتكلم عن الوجه اما بقية الصفات فلا شك انها باقية لان الله جل وعلا اول بلا بداية واخر بلا نهاية باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى فلا يخطر هذا ببال احد الا ابله او مضلل
53:44ثم ابلى ما يفهم والا مضلل يريد ان يضلل الناس. نعم يقول انه ما يبقى الا الا وجه الله اما اما بقية ذاته فتفنى. تعالى الله عن ذلك. من يقول هذا؟ هذا ما اظن يقوله ولا الجهل بن صفوان. نعم
53:59فضيلة الشيخ ان هناك اشياء استثنيت من قوله تعالى كل من عليها ومن قوله تعالى والدليل الذي استثنيت به. اللي موجودة في شروح العقيدة راجعوها وتجدونها. في شروح العقيدة الواسطية كلها مذكورة فيها
54:23نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه