46 من 64\شرح عمدة الأحكام (شرح كامل مع أسئلة)\النكاح\ما بال أقوام\صالح الفوزان\الفقه\كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس السادس والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:22وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
0:40سألوا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء. وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام على فراش فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
1:02فحمد الله واثنى عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر وتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:34وعلى اله واصحابه هذا الحديث فيه ان نفرا اي جماعة قليلين عندهم رغبة في الخير وهم من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدون الزيادة من العبادة تقربا الى الله جل وعلا
2:04لكنهم لم يقدموا على ذلك حتى يسألوا عن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على فضلهم حرصهم على الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وهكذا ينبغي للمسلم
2:30لا يقدم على عمل حتى يعرف هل هو موافق للسنة او لا فان كان موافقا مظى فيه وان كان مخالفا تركه هذا هو الواجب على كل مسلم ولما كان عمله في البيت
2:57عملا سريا لا يطلع عليه الا ازواجه سألوهن عن ذلك فاخبرناهم بفعل النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وانه كان يصلي وينام ويصوم ويفطر وان هديه الاعتدال يخبرنهم بذلك
3:33كانهم فقالوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم هم يريدون اكثر لكنهم قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
4:05فكأنهم ظنوا انه ليس بحاجة الى كثرة العمل وانهم ليسوا مثله انهم ليسوا مثله لم يغفر لهم لم تضمن لهم المغفرة فقال احدهم انا اصوم ولا افطر قال الاخر انا
4:34لا انام على فراشي يعني يصلي كل الليل قال الثالث انا لا اتزوج النساء ولا اكل اللحم فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه
4:59هذا فيه ان ان المعلم والخطيب انه يبدأ بحمد الله والثناء عليه في بيان مسائل العلم حمد الله واثنى عليه ثم قال اما اني اخشاكم لله واتقاكم له واني اصوم وافطر وانام
5:34واصلي وانام واتزوج النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني فبين لهم صلى الله عليه وسلم سنته وانها الوسط والاعتدال بين الافراط والتفريط فهي وسط بين الافراط والتفريط بين الغلو والجفاء
6:13لانه صلى الله عليه وسلم بعث بالحنيفية السمحة وبالدين الذي ليس فيه حرج وما جعل عليكم في الدين من حرج وكان ينهى صلى الله عليه وسلم عن التشدد في العبادة
6:37وان يحمل الانسان نفسه ما لا تطيق من العبادة ان هذا لا يرضي الله سبحانه وتعالى وان كان صاحبه يريد ان يرضي الله وان يتقرب اليه فهذا لا يرضي الله عز وجل
7:00والاعتدال سبب للاستمرار على العمل واما التشدد فهو سبب للانقطاع وترك العمل وخير العمل كما في الحديث ادومه وان قل فالتشدد سبب للانقطاع عن العمل. لان الانسان بشر والنفس تعجز مثل الراحلة
7:36اذا اتعبتها فلت وعجزت عن السير. واذا اعطيتها شيئا من الراحة فانها فانها تبلغ المقصود اما الذي يشق على راحلته فهو منبت لا ارض انقطع ولا ظهرا ابقى كذلك الذي يشدد على نفسه النفس مثل الراحلة
8:04اذا تعبت فانها تسعم وتترك العمل وهذا شيء مجرب كثير من المتشددين ينقطعون وربما ينحرفون والعياذ بالله كثير من المتشددين ينقطعون ولا يستمعون ومنهم من من ينحرف ويزيغ هذا هذا
8:40هو الذي من اجله حرم تشدد والغلو قال الله جل وعلا يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم وقال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم
9:03الغلو الذي يريد الخير يقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم لرسول الله اسوة حسنة هو خير قدوة عليه الصلاة والسلام وهو اتقى الخلق لله عز وجل واخشاهم
9:33لله عز وجل وليس معنى خشية الله والخوف منه ان انك تحمل نفسك ما يشق عليها فان الله لا يرضى بذلك ولكن معنى خشية الله ان تتقي الله ما استطعت
9:56فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها فهذا حديث عظيم حديث عظيم فيه حرص الصحابة على الخير والعبادة وفيه انهم
10:38يرجعون الى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يخرجون عنها وهذا هو الواجب قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. ذكر الله كثيرا
11:00وفيه ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم سنته هي الاعتدال بين الافراط في العبادة والتفريط بها فكان صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وينام وكان يصوم ويفطر عليه الصلاة والسلام يصوم الايام ويفطر الايام ولا يسرد
11:32لا يسرد الصيام دائما ولا يفطر ابدا فطريقته هي الوسطية والاعتدال وفيه الانكار على من على من اراد ان يحمل نفسه ما لا تطيق او ما يشق عليه فيه الانكار
12:02لان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على هؤلاء مع انهم يريدون الخير يريدون الخير ولكن ارادة الخير لابد ان تكون موافقة ومتمشية على السنة فلما كان من هؤلاء انهم
12:28يريدون ان يحملوا انفسهم ما لا تطيق هذا مخالف للشرع طالب لسنة النبي صلى الله عليه وسلم فيجب الانكار عليهم واما قوله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني فهذا من باب الوعيد
12:58ليس معناه انهم يكفرون وان الرسول بريء منهم لكن هذا من احاديث الوعيد اليس مني من احاديث الوعيد وليس معناه انهم يكفرون لو صاموا كل الدهر او او تركوا التزوج
13:24او لا ينامون الليل ليس معنى هذا انهم يكفرون ولكن معناه انهم خرجوا عن الاعتدال الى الغلو والتشدد وهذا لا يجوز ومناسبة سياق هذا الحديث في كتاب النكاح قوله وتزوج النساء
13:51ففيه ان التزوج بالنساء من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة فمن سنته صلى الله عليه وسلم التزوج وعدم التبتل
14:20وترك الزواج تقربا الى الله هذا لا يجوز نعم صلى الله عليه عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان ابن مظعون التبتل
14:42ولو اذن له لاختصينا نعم عثمان بن مظعون رضي الله عنه من السابقين الاولين الى الاسلام ومن المهاجرين اراد ان يتبتل يعني ينقطع للعبادة التبتل يطلق ويراد به الانتقاء للعبادة
15:10وترك اعمال الدنيا ويطلق ويراد به قيام الليل. قال تعالى وتبتل اليه تبكيلا يا يا ايها يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه وانقص منه قليلا وزد عليه ورتل القرآن ترتيلا
15:36انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا فالتبتل المراد به هنا ليس التبتل
15:59الذي اراده عثمان بن مظعون رظي الله عنه وانما هو الاكثار من ذكر الله عز وجل والاكثار من قيام الليل على حد لا يصل الى السهر في كل الليل وانما يصلي وينام كما كان
16:29النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك المراد بالتبتل هنا النوع الاول وهو ترك تزوج النساء من اجل ان يتفرغ للعبادة وهذا منهي عنه لان النبي صلى الله عليه وسلم رد على
16:55الصحابي الذي قال انا لا اتزوج النساء ورد على عثمان ابن مظعون ذلك ايضا رد عليه ان يترك التزوج من اجل ان يتفرغ للعبادة لان الزواج امر مطلوب وفيه قواعد عظيمة
17:23وفيه خير للبشرية واذا صحت نية العبد فيه فانه عبادة. تزوج عبادة اذا قصد به اعفاف نفسه واعفاف زوجته وقصد به الانجاب انجاب الذرية الصالحة فهو عبادة وتركه تقربا الى الله ليس عبادة
17:54هذا التبتل ومنه سميت آآ مريم البتول لانها لم تتزوج لانها لم تتزوج بل وهبها الله الولد بدون زوج وسميت البتول البتول هي التي لم تتزوج والمتبتل هو الذي لا يتزوج
18:27فالنبي صلى الله عليه وسلم رد على عثمان بن مظعون هذا العمل ومنعه منه فدل على انه لا يجوز ترك التزوج تقربا الى الله وانما التقرب الى الله بالتزوج بالنية الصالحة
18:53قال ولو اذن له لاختصينا لاختصينا لو اذن له بالتبتل لاختصينا والاختصار هو قطع الخصيتين او سل الخصيتين حتى لا يكون في الانسان شهوة الخصي لا يكون فيه شهوة الخصي لا يكون فيه شهوة ولا ينبت له شعر
19:24وفي الخصيتين اسرار خلقية عظيمة اعظمها انه انها مركز مركز الماء الذي منه آآ يكون الجماع والانجاب فالخصيلة ليس فيه شهوة لانها زالت الاداة التي بواسطتها يحصل الانزال والانجاب والخصاص الادميين محرم لا يجوز خصال ادميين. اما في البهايم
20:10فيجوز للحاجة اذا كان ذلك اطيب للحمها او فيه علاج لها لا بأس يخص البهايم للحاجة اما خصال ادمي فلا يجوز بحال من الاحوال نعم الله يستر. فهذا الحديث فيه ما في الحديث الاول
20:36من منع التبتل وهو مثل الذي قال انا لا اتزوج النساء ففيه منع التبتل والامر التزوج وان ذلك لا يتنافى مع العبادة بل انه يعين على على العبادة الزواج يعين على العبادة
21:07به يستقر تستقر النفس ويغض البصر فيه مصالح عظيمة ويحصن الفرج فهو يعين على العبادة. التزوج يعين على العبادة نعم وفيه النهي عن خصال الادميين نعم قال المصنف التبتل ترك النكاح ومنه قيل لمريم البتول
21:41مريم ام عيسى عليه الصلاة والسلام يقال لها البتول لانها لم تتزوج احسنت فرجها اتخذت من دونهم حجابا من دون الناس وتفرغت للعبادة ولم تتزوج لان الله هيأها لامر عظيم
22:06مهوب هذا فيه دليل على هذا ليس فيه دليل على ترك الزواج وانما هذا خاص بمريم لانها هيأت لامر عظيم واية من ايات الله عز وجل وهي ان الله خصها
22:25بهذه الكرامة العظيمة ان الله وهب لها الولد من دون زوج وجعله نبيا ورسولا الى بني اسرائيل نعم هذا خاص بها نعم الله اليك عن ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله مريم ابنة عمران التي احصنت
22:57فرجها فنفخنا فيه من روحنا والتي احسنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين هذا خاصية لمريم عليها الصلاة والسلام مع ابنها رسول عبد الله ورسوله عيسى عليه الصلاة والسلام. نعم
23:24الله اليكم عن ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنهما انها قالت يا رسول الله ينكح اختي ابنة ابي سفيان فقال او تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية
23:44واحب من شاركني في في خير اختي واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة
24:05قال بنت ام سلمة قلت نعم فقال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لبنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرظن علي بناتكن
24:27ولا خوائف ننلاء فلا تعرظن لا. تعرظن ما احسن الله اليك فلا تعرظن علي بناتكن ولا خواتكن قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها وارضعت النبي صلى الله عليه وسلم
24:55فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة قال ماذا لقيت؟ قال ابو لهب لم القى بعدكم خيرا بعد كم خيرا غير اني سقيت من هذه بعتاقة ثويبة الحيبة
25:15بكسر الحاء المهملة الحال نعم من اوله عن ام حبيبتان عن امي حبيبة وهي رملة بنت ابي سفيان ابن حرب اخت معاوية رضي الله عنهم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم
25:41بعد زوجها الذي ارتد في الحبشة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ووكل النجاشي ان يعقد له عليها فعقد عليها النجاشي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالوكالة عن الرسول
26:07وامهرها النجاشي من عنده رحمه الله فصارت من امهات المؤمنين ومن فضليات الصحابيات رضي الله عنه عرظت على النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج اختها وهذا من العجايب العادة ان المرأة
26:34ما ترغب ان زوجها يتزوج عليها فكيف عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم تعجب فسألها اتحبين ذلك؟ ان العادة ان المرأة ما تحب
26:50ما تحب ان زوجها يتزوج عليها. اتحبين ذلك قالت نعم نعم اكمل فقلت فقال او تحبين ذلك؟ نعم. فقلت نعم لست لك بمخلية فقلت اي قالت ام حبيبة رضي الله عنها نعم احب ذلك
27:16لست لك بمخليا يعني انت لا انت لازم انك تبي تزوج انا ما يمكن ما اخلو بك وانفرد معك انت تريد ان تتزوج وما دام انك تريد ان تتزوج فخير من يشاركني
27:33في هذا الخير اختي فهذا فيه محبة الخير للاقارب الخير للاقارب نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي ان ذلك اي التزوج باخت ام حبيبة
27:59لا يحل له وهذا الحديث بداية لبيان المحرمات بالنكاح لان الله جل وعلا قال في محكم كتابه لما ذكر المحرمات قال وان تجمعوا بين الاختين فهي لا تحل له بكتاب الله عز وجل وان تجمعوا
28:27بين الاختين فلماذا قالت رمل هذا؟ والله جل وعلا يقول وان تجمعوا بين الاختين اجيب عن ذلك باحد امرين اما انها لم لم تعلم بتحريم الجمع بين الاختين واما انها علمت
28:53ولكن فهمت ان ان هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ان يجمع بين الاختين. وان الجمع بين الاختين لغيره لغير النبي ففهمت انه يختص بالجمع بين الاختين نعم
29:13قالت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي. نعم. قالت فانا نحدث فهذا فهذا فيه اه او شروع في البيان المحرمات في النكاح واولها الجمع بين الاختين
29:34وهذا بنص القرآن وان تجمعوا بين الاختين وبالسنة بقوله هنا لا تحل لي. نعم قالت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة قلت نعم
29:57فقال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لبنة اخي من الرضاعة وهذا وهذا ايضا عرظ اخر او ان وهذا ايضا اه اشكال اخر تقول انه انا حدثنا انك تتزوج
30:20بنت ابي سلمة تتزوج بنت ابي سلمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم بنت ام سلمة قالت نعم ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان بنت الزوجة لا تحل
30:43لزوجها قال الله جل وعلا وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. فمن جملة المحرمات في النكاح الربايف وهن بنات الزوجات اللاتي دخل على عليها على امهاتهم اللاتي دخلتم بهن
31:09فاذا دخل فاذا عقد على امرأة ودخل بها حرمت عليه بناتها وبنات اه بناتها وبنات اولادها مهما نزلن لانها رديدة الرديدة وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم والربايب جمع غبيبة
31:40سميت ربيبة من الرب وهو التربية لان زوج امها يربيها او من الرب وهو الاصلاح لانه يصلحها والمعنى واحد يربيها او يصلحها معنى واحد قالوا وهذا وصف اغلبي لا مفهوم له. ما يلزم من تحريمها
32:07ان تكون في حجر في حجر زوج امه بل لو كانت في بيت اخر ما دام دخل بامها فانها تحرم سواء كانت في بيته او ليست في بيته وانما قول اللاتي في حجوركم هذا وصف
32:27اغلبية ويسمونها الوصف الكاشف الذي ليس له مفهوم قدمت الزاوية تحرم مطلقا اذا دخل بامها سواء كانت ربيبة لها او غير ربيبة فهي محرمة عليه من جهتين اولا انها رديدة
32:50وثانيا انها بنت اخيه من الرضاع بنت اخيه من الرضاع والرظاعة تحرم ما تحرم الولادة كيف كانت بنت اخيه من الروظة لان ثويبة مولاة ابي لهب ارضعت الرسول صلى الله عليه وسلم
33:20وارضعت معه ابا سلمة وارضعت معه ابا سلمة فصارا اخوين من الرضاع فبنت ابي سلمة بنت اخ الرسول صلى الله عليه وسلم من الرضاع فهي تحرم لامرين الامر الاول انها ربيبة
33:41والامر الثاني انها بنت اخيه من الرضاع وصويبة كما شرحها اه كما شرحها عروة ابن الزبير انها كانت انها كانت مولاة لابي لابي لهب. عم الرسول صلى الله عليه وسلم
34:11كانت مملوكة يا ابي لهب عم الرسول صلى الله عليه وسلم وبشرت ابا لهب بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم فاعتقها اعتقها لمكافأة لها على البشارة بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم
34:42فنفعه ذلك بعد موته لانه يخفف عنه العذاب في كل يوم اثنين يرظع من اصبعه يرظع من اصبعه ما يخفف عنه العذاب كما ان ان ان ثويبة مولاته ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم
35:10والا فهو كافر والله جل وعلا يقول تبت يدا ابي لهب تبت يدا ابي لهب وتب ليصلى نارا ذات لهب فهو في النار لكن يخفف عنه في يوم الاثنين فقط
35:30بسبب هذه الحسنة التي حصلت منه وهذا خاص والا فالكفار لا تنفعهم الاعمال يوم القيامة لكن هذا خاص بابي لهب نعم فهذا الحديث فيه بيان هذا الحديث فيه بيان نوعين من المحرمات
36:00من النسا الاولى اختي الزوجة والثانية الربيبة والثالثة بنت الاخ من الرضاع يعني ثلاث محرمات بنت الاخ من الرضاع قوله صلى الله عليه وسلم تحرم الرضاعة ما تحرم الولادة يحرم من الرضاعة ما يحرم
36:29من الولادة نعم الله يلف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليجمع الرجل بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها نعم وهذا بيان نوعين من المحرمات في النكاح
36:58اضافة الى ما سبق وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها سواء من النسب او من الرضاعة سواء من النسب او من الرضاع
37:24وهذا وردت به السنة ولم يرد في القرآن لم يرده القرآن تحريم الجمع بين المرأة وعمتها او بينها وخالتها هذا لم يرد في القرآن وانما ورد في السنة النبوية والا فالله جل وعلا لما ذكر المحرمات
37:49قال واحل لكم ما وراء ذلكم ما وراء فمفهومها ان انه يجوز الجمع بين المرأة وعمتها. مفهوم الاية انه يجوز الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها لانه يدخل بقوله واحل لكم
38:12ما وراء ذلك لكن السنة خصصت الاية وهذا من تخصيص القرآن بالسنة وهذا معروف عند الاصوليين القرآن يخصص بالقرآن ويخصص بالسنة نعم فالسنة خصصت القرآن في هذا الحديث. نعم الله يلف عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال
38:46والحكمة الحكمة في المنع في المنع من الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها والمرأة واختها ما هي الحكمة قالوا لان لا تحصل القطيعة بين الارحام لان من عادة الظرايب التباغظ
39:10التباغض بينهن والغيرة فيما بينهن فهذا يحملهن على القطيعة ان تبغض اختها ان تبغض عمتها ان تبغض قالتها فلذلك منع من ذلك بان لا تحصل القطيعة بين ذوي الارحام نعم
39:35الله اليك. عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج نعم الشروط في النكاح
39:55شروط جمع شرط شروط جمع شرط والمراد به ما يكون بين المتعاقدين من الزام احدهما الاخر شيئا له فيه منفعة بموجب العفو الزام احد المتعاقدين الاخر بموجب العقد شيئا له فيه منفعة
40:25مثل ما مر بكم لما باع جابر رضي الله عنه جمله عن النبي صلى الله عليه وسلم شرط حملانه الى المدينة واجاز الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك فجابر شرط على الرسول ما له فيه منفعة
40:46فالشروط اذا كانت موافقة للكتاب والسنة يلزم العمل بها قوله صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطه الا شرطا حل حراما او حرم حلالا فيلزم الوفاء بالشروط ومنها الشروط في النكاح
41:14فللمرأة ان تشترط على زوجها عند العقد شروطا وهذه الشروط يجب على الزوج الوفاء بها انها احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الخروج هو احق الشروط واكدها
41:40فهذا الحديث فيه ان ان الشروط في النكاح يجب العمل بها ما لم تخالف كتاب الله وسنة رسوله لقوله صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل
42:01وان كان مئة شرط وقد ذكروا ان الشروط في النكاح على ثلاثة اقسام ادها ان يشترط مقتضى العقد امساك بمعروف او تسريح باحسان. هذا شرط صحيح يجب الوفاء به وهو من مقتضى العقد ولو لم يشترط
42:30لكن اذا اشترط فهو من باب التأكيد فاذا كان الشرط في النكاح هو مقتضى العقد فيلزم الوفاء به ثانيا ان يكون الشرط محرما يخالف كتاب الله بان تشترط ان يطلق زوجته
42:54ان يطلق زوجته حتى تتزوجه خطبها وقالت ما يخالف لكن بشرط انك تطلق زوجك هذا حرام نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تسأل المرأة طلاقا ضرتها لتكفأ ما في صحفتها
43:15هذا فيه ظرر فيه اظرار بالاخرين فاذا شربت عليه ان يطلق ضرتها ولا ما تتزوجه فهذا شرط باطل يبطل ولكن النكاح صحيح يبطل الشرط ولا يبطل النكاح الثالث شرط فيه نفع للزوجة ولا يخالف مقتضى العقد
43:47ولا يكون فيه ظرر على احد كأن تشترط ان تبقى في بلدها تشترط ان يبقى ان تبقى في بلدها او في بيتها او تشترط الا يسافر بها هذه هذه شرط صحيح لان لها فيه منفعة ولا فيه ظرر على
44:11على احد فيجب الوفاء به نعم عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق الشروط ان ان توفوا به ما استحللتم به الفروج
44:32نعم كل الشروط الموافقة للكتاب والسنة النكاح وفي غيره يجب الوفاء بها ولكن الشروط في النكاح اكد الوفاء بها اكد لانه بموجبها استحل فرج المرأة هي ما سمحت له الا في مقابل الشرط هذا
44:58فهو استحل فرجها بموجب الشرط فيجب عليه الوفاء به نعم احسن الله اليك. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح الشغار
45:17نعم وهذا ايضا من المحرمات في النكاح نكاح الشغار نعم اكمل احسن الله اليك والشغار ان يزوج الرجل ابنته على ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق نهى صلى الله عليه وسلم عن نكاح الصغار
45:41ما هو الصغار فسره الراوي الذي هو نافع مولى بن عمر فسره بانه ان يزوج الرجل ابنته للاخر بشرط ان يزوجه الاخر ابنته بلا مهر تجعل امرأة بدل امرأة هذا تفسير الصغار من الراوي والا فالحديث عام
46:08نهى عن الشغار نكاح والشغار هو الخلو الشغار هو الخلو يقال مكان شاغر يعني خالي هو الخلو وتفسيره بعدم المهر هذا احد افراده والا فهو اعم والا فهو اعم فالصغر ان كان
46:37على ما جاء في تفسير الراوي ان تجعل امرأة بدل امرأة من غير مهر بواحدة منهما فهذا باطل بالاجماع باجماع اهل العلم واما اذا كان هناك مهر لكل واحدة منهما
47:03وليس فيه نقص على على احدى المرأتين فهذا الجمهور على انه لا بأس به لانه لا ضرر فيه على المرأة اذا رضيت ولها مهر مثلها حتى ولو كان من باب
47:24البدل زوجني بنتك او موليتك على ان يزوجك موليتي وكل واحدة لها مهر مثلها مع رضاها مع رضاها فاذا رضيتا المرأتان فالنكاح صحيح عند الجمهور وذهب بعض العلماء الى انه لا يجوز ايضا حتى ولو كان فيه مهر
47:52لانه لا يخلو من اظرار بالمرأة مظنة الاظرار بالمرأة ولو كان به ماء لان وليها يسخرها لمصلحته هو فيه نوع من الاستئثار وان وليها ما زوجها الا لاجل مصلحته حتى ولو كان فيه مهر وتراضي منهما
48:22ولعموم الحديث لعموم الحديث نهى عن نكاح الصغار وتفسير الراوي ليس حجة فعموم الحديث يقتضي تحريم نكاح الصغار سواء كان فيه مهر لكل من المرأتين اوليس فيه مهر لانه مظنة الاظرار
48:48مهما كان فيه من المهر فهو مظنة الاظرار فلا يجعل زواج في مقابل زواج لان هذا لا يخلو من الاظرار واصلاع المرأة لمصلحة زوجها وهذا ما افتى به الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله وكتب فيه رسالة
49:15رسالة نكاح الشغار نعم فهو يختار ان الشرار لا يجوز مطلقا ولو كان فيه مهر ولو كان فيه مهر نعم احسن الله اليكم. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
49:36ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر وعن لحوم الحمر الاهلية وهذا ايضا من المحرمات في النكاح وهو نكاح المتعة وهو النكاح المؤقت نكاح المتعة هو النكاح المؤقت
49:58بان يتزوج امرأة لمدة شهر او سنة ثم يرتفع العقد هذا نكاح المتعة وكان هذا جائزا في اول الاسلام ثم حرمه النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عنه يوم خيبر
50:27في غزوة خيبر ثم اباحه يوم فتح مكة ثم حرمه صلى الله عليه وسلم تحريما مؤبدا فهو احل مرتين وحرم مرتين والتحريمة الاخيرة الى الابد لما في ذلك من المضار
50:51فان هذا زواج لا تتم فيه مصالح النكاح وانما ولاجل الشهوة فقط لا يحصل به اعفاف المرأة من كل وجه ولا يحصل به النفقة والسكنى للمرأة وايضا الاولاد الاولاد الذين يأتون
51:23لا يلحقون لابيهم فيضيعون ولذلك حرمه النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح التحريمة الاخيرة المؤبدة وهو مذهب وهو مذهب الامة عموما الا اهل الظلال وهم الشيعة يبيحون المتعة يبيحون المتعة الان
52:01وهم مخالفون للاجماع باجماع الامة مخالفون لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنها في الاخير اخر شيء فتح مكة فهم مخالفون للنص والاجماع وهو نكاح باطل نكاح باطل سفاح لانه نسخ وانتهى
52:29فهو سفاح من السفاح والعياذ بالله نعم نسأل الله وما يروى عن ابن عباس رضي الله عنه تعالى عنهما انه اباح نكاح المتعة اولا لم يثبت عنه ذلك. ثانيا لو ثبت فانه تراجع عنه. روي عنه
52:52انه تراجع عنه وصار مع الاجماع فتم الاجماع ولله الحمد على تحريم نكاح المتعة الى يوم القيامة نعم احسن الله اليك عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لحوم الحمر الاهلية فهذا في كتاب الاطعمة الذي سيأتي في كتاب الاطعمة
53:21الحمر الاهلية حرام. لانها رجس كما قال صلى الله عليه وسلم فانها رجس يعني نجسة نعم احسن الله اليك عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
53:39لا تنكح الايم حتى تستأمر. يكفي نقف عند هذا. نعم. احسن الله اليك يقول السائل هل يشرع لمدرس القرآن في المدارس ان يبدأ بالحمد بالحمد لله والثناء عليه؟ ام يكون ذلك لمن يدرس مسائل العلم فقط
54:02ما فيه طرح طيب بدأها بحمد الله والصلاة على رسول الله هذا امر طيب في في امور الدنيا وامور الدين في امور الدنيا وامور الدين. ان المسلم يبدأ اموره الحمد لله
54:20ببسم الله نعم احسن الله اليك. يقول السائل لو اراد شخص ان يقوم ليلة كاملة في بعض الليالي فهل في ذلك بأس؟ نعم فيه بأس هذا غير مشروع ولو نذر ان ان يقوم ليلة كاملة فلنذر غير صحيح
54:43النذر غير صحيح فيكفر عن يمينه نعم احسن الله اليك يقول السائل هل في حديث النفر الذين قال بعضهم لا اكل اللحم دليل على ان صلاح النية لا يعني صلاح العمل لانهم ارادوا الخير ولكنهم اخطأوا. نعم. هذا صحيح
55:08انما يكفي صلاح النية مع مخالفة العمل العبرة ما هي بالنية فقط العبرة بمشروعية العمل نعم والا فكثير من اهل الضلال يريدون الخير. كثير من اهل الضلال والمتنطعة والغلاة والمتشددين يريدون الخير. لكن ليس لهم خير وليس لهم
55:35ولا تكفي النية لابد من الاتباع لابد من الاتباع قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين
55:59فلابد من طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه نعم احسن الله اليك يقول السائل في الحديث ما بال اقوام فهل يقال ما بال اقوام بعدم ذكر الاسماء على اطلاقها ايا كان هذا معروف ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينبه
56:23على خطأ وقع انه لا يذكر الاسماء وانما يقول ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا؟ هذا من الحكمة هذا من الحكمة في الدعوة انك تنبه على الخطأ ولا تذكر الاسماء في مجامع الناس
56:42وتشهر بالمخطئين نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز تزوج الربيبة بعد تطليق امها؟ لا. تحرم الى الابد الربيبة تحرم الى الابد اذا دخل بامها حرمت الى الابد وهو محرم لها ولو طلق امها ولو ماتت امها هو محرم لها
57:10نعم احسن الله اليك يقول السائل هل هناك دليل على تخصيص ابي لهب بالتخفيف من العذاب. هذا الحديث الله جل وعلا قال في الكفار قدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
57:30وفي هذا ان ابا لهب نفعه ذلك فيكون مخصصا ومستثمر نعم احسن الله ولكن لاحظ انه لم يخرجه من النار ما اخرجه من النار لكن حصل له نوع نفع فقط نعم
57:50احسن الله اليك يقول السائل اذا شرطت المرأة على الزوج الا يتزوج عليها فهل هذا شرط صحيح اي نعم لا يتزوج عليها فان تزوج عليها فلها الخيار انه تبقى ولا تفسخ
58:08هذا شرط صحيح لانها ما تريد ما تريد المشاركة والضرة في ذلك عليها ضرر ومضايقة فلها ان تشترط هذا لكن هذا لا يلزم الزوج ولا يمنعه من الزواج. يتزوج فاذا تزوج فهي بالخيار ان شاءت تبقى وان شاءت تفسخ
58:29نعم احسن الله اليك يقول السائل هل في حديث انس رضي الله عنه رد على الخوارج والمرجئة من اي ناحية فيه رد على الخوارج في الغلو رد على الخوارج لان الخوارج عندهم الغلو والتنطع
58:52فبهذا رد عليه اما المرجئة فلا لا يظهر لي ان في رد عليهم نعم احسن الله اليك يقول السائل في هذه الايام نلاحظ غلاء المهور فهل من كلمة في ذلك
59:15غلاء المهور هذا ما هو راجع الى ضابط معين المهور في كل وقت بحسبه في كل وقت بحسبه ولم يرد في الشرع تحديد المهور وانما ورد في الشرع الترغيب الترغيب في تقليل المهر
59:39لكن لم يرد تحديده الذي ينبغي ويتأكد تخفيف المهور اما اننا نلزم الناس بحد معين فهذا لا دليل عليه ولكن زيادة المهور نظرا لاختلاف الاحوال خلاف الاحوال والرخاء والغلاء ووفرة الاموال وقلة الاموال
1:00:10فهو امر عرفي لكن مع هذا ينبغي تخفيف المهور. نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز نكاح المسيار كاح المسيار هو من حيث الشروط شروط النكاح الايجاب والقبول والولي والشهود متوفرة به الشروط
1:00:37لكن يفقده يفقد اشياء كثيرة اولا الاعلان النبي صلى الله عليه وسلم امر باعلان النكاح وهذا نكاح سري ما يدرى عنه فهو مخالف للسنة مخالف للسنة وربما يتهم اللي ما درى انه متزوج المرأة ويشوفه يختلف اليها
1:01:06يتهمه فلذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم باعلان النكاح لنفي هذه التهمة ودفعا دفعا عن اعراض الناس انهم يتهمون بالزنا او وربما انه يحصل عليه ضرر ربما يضرب او يمسك
1:01:35لانه ما ما اعلن النكاح حتى يعرف انه زوجها فهو عرض نفسه للخطر في هذا الامر ثم هو يأتي على استحياء ويأتي مختفيا ما هكذا النكاح؟ النكاح علانية ولله الحمد ما فيه
1:01:55عقد شريف ما في سرية واختفاء فهذه ناحية. الناحية الثالثة ان زواج المسيار ينزع سلطة الزوج على زوجته وقوامته عليها وتصير حرة تذهب الى اين شاءت ولا يدري عنها ولا يقوم عليها ولا يحفظها ولا يصونها
1:02:23ففيه نزع لقوامة الزوج على زوجته وحمايته لفراشه. لانه لا يدري عنها وين تذهب وين تروح ووين. ما له سلطة عليه والزواج ليس كذلك رابعا او خامسا فيه ضياع الاولاد. لان الاولاد لا ينشأون في بيته
1:02:51وانجابهم في بيته ما صار معهم ام وان خلاهم مع امهم لم يكن له عليهم رقابة ففيه مفاسد زواج المسيار فيه مفاسد نعم احسن الله اليك. يقول السائل هل يجوز انك النكاح
1:03:14بنية الطلاق هذا محل خلاف المتعة هي ما صرح به الزواج الى مدة شهر او ما شرط في العقد انه مؤقت لكن بنية الطلاق هذا ما ما صرح به وانما هو شيء منوي في القلب
1:03:38فقد اختلف العلماء فيه منهم من اجازه نظرا لانه لم يصرح بتوقيته وانما هذا شيء في نية الزوج ومن العلماء من منع منه لانه يشبه المتعة لانه يشبه المتعة الا انه لم يصرح به ولانه خديعة
1:04:05اذا لم تدري المرأة ولا وليها انه يريد بس فقط ايام او مدة اقامته للبلد هي خديعة لهم انتم زوجوه على انه زوج لها يستمر وهو يريد خلاف ذلك فهذه خديعة واضراره واضرار بالنساء
1:04:25اما ما يفعله كثير من الشباب اليوم يسافرون وقت العطلة وياخذون معهم فلوس ويلعب بالنساء يتزوج الليلة ثلاثة واربع يطلع من ذي يدخل على ذي وقصده الشهوة فقط فهذا من التلاعب بالنكاح وهذا امر لا يجيزه فيما اعلم لا يجيزه احد من العلماء
1:04:48اه تلاعب تلاعب بالنكاح يروح معه فلوس ويتزوج هذي ويطلق ويتزوج ويطلق ويتزوج ويطلق وكل ليلة عند وحدة هذا اصبح شهواني فقط والنكاح اشرف من من هذا انه يجعل بمجرد البهيمية
1:05:16نكاح عقد شريف يحترم وله اثار وله مقاصد نعم فهذا لا لا اظن احد يقول بجوازه اللي يروحون على هذه الصفة ما اظن احد يوافقهم على هذا الشيء نعم ثمان ايظا من سلبيات هذا العمل ظياع الاولاد. هل كل ليلة يتزوج وحدة ويطأها ويطلع لساني؟ ما تحمل
1:05:44ما يجيها اولاد وين يروحون الاولاد؟ ولا يسأل عنهم ولا يدري عنهم هادي هادي بهيمية هذا عمل بهيمي ولا يجوز نعم احسن الله اليك. يقول السائل اشكل على اشكل علي
1:06:07هل هل الاجماع على على تحريم الشغار ام على تحريم بطلانه لأن الشيخ سليم بطلانه كيف تحريم بطلانه نعم عليه ايش يقول اشكل علي هل الاجماع على تحريم الشغار ام على تحريمه وبطلانه؟ نعم على الجميع على تحريمه وبطلانه
1:06:35نكاح الشرار ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فهو باطل نعم فهو محرم وباطل نعم احسن الله اليك يقول السائل ما حكم خصاء العبيد؟ هم؟ ما حكم خصال خصال ادميين لا يجوز
1:06:52يجوز لا العبيد ولا غيرهم حرام انما هذا في البهايم للحاجة واما في غير البهايم فلا يجوز. نعم احسن الله اليك يقول السائل اذا دعت الحاجة الى ذكر اسم الضال او المبتدع. للتحذير منه وذلك بعد ان تغرر الناس
1:07:16به فهل يجوز ذلك؟ في المجامع في الجامع في الخطب ما تسمي لكن اذا كتبت ردا على احد تسميه تقول قال فلان في كتابه الفلاني لانك لو ما سميته ولا ذكرت كتابه اللي هو ترد عليه
1:07:35قالوا الناس وين المصدر ووين لازم تبين هذا في الكتابة لازم تبين هذا اما الكلام العام في مجامع الناس فانك تقول اه فعل بعض الناس كذا وكذا لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما بال اقوام
1:07:54نعم احسن الله اليك يقول السائل اليوم في احدى المدارس استضافت المدرسة مدرب وهذا المدرب يقوم ببعض الحركات الغريبة منها رجل ينام على مسامير ويوضع فوقه بلاطة ثم تضرب هذه البلاطة بمرزبة كبيرة
1:08:23ولا يضره شيء فلما سئل عن ذلك قال ان العضلات مع التمرين تقوى فهل هذا العمل هذا ساحر هذا ساحر وشعوذة هذا من الشعوذة والسحر هذا لا يجوز او يجب ان هذا يمسك ويذهب به الى الهيئة
1:08:44الى هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لتجري معه اللازم ما يخله يلعب على الناس وفي المدارس وعلى هذا ساحر هذا من سحر القمرة والتخييل فلا يجوز هذا العمل لو اجيب دبوس واغرز ابوه ما ما استطاع انه يصبر
1:09:07لكن هو عامل الحيل وعامل او انه يستخدم الشياطين يستخدم الجن والشياطين ويحولون بينه وبين الاشياء هذي فهو مشعوذ ودجال ولا يجوز اقراره على هذا. واللي يجيبه للمدرسة اثم نعم
1:09:25احسن الله اليك يقول السائل اذا عقد على الام ولم يطأها ولم ايش يقول اذا عقد على الام ولم يطأها. كيف يطأها بالفتح نعم انطق بها صحيح ولم يطها ها
1:09:44ولم يطأها يطأها بالجزم نعم احسن الله اليك. مم. ولم يطأها. نعم. فما حكم البنت هنا؟ اذا ايش؟ يقول اذا عقدا على الام ولم يدخل بها الله جل وعلا يقول وربائبكم اللاتي في حجوركم اللاتي دخلتم بهن
1:10:05اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليه. فاذا خلا بامها حرمت عليه البنت وطئها او لم يطأها. الخلوة التي دخلتم بهن نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز الجمع بين المرأة وبين ابنة عمتها
1:10:29ايه وش المانع؟ ما في مانع بينما المرأة وبنت عمها بين المرأة وبنت عمتها ما في مانع. نعم احسن الله اليك يقول السائل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي
1:10:46هل هو خاص بجميع الصحابة ام بالذين امنوا قبل الفتح خاص بجميع الصحابة كيف يكون خاص بجميع الصحابة يعني عام قصده عام لجميع الصحابة نعم لا تسبوا اصحابي هذا عام
1:11:05فلا يجوز سب احد من الصحابة لا من اسلم قبل الفتح ولا من اسلم بعد الفتح كل من ثبتت صحبته فلا يجوز سبه قوله لا تسبوا اصحابي. نعم وكون سبب الحديث
1:11:25ما حصل بين خالد ابن الوليد عبد الرحمن ابن عوف هذا سبب لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. نعم احسن الله اليك يقول السائل ما هي اقوى الاسباب؟ التي تعين على العمل
1:11:47بالعلم الكتاب والسنة ما هي يقول ما هي اقوى الاسباب التي تعين على العمل بالعلم الكتاب والسنة ما هي ايش اقوى يقول ما هي اقوى الاسباب؟ اي التي تعين على العلم
1:12:08على العمل بالعلم الكتاب والسنة الكتاب والسنة؟ اي نعم السؤال ركيك اقوى الاسباب التي تعين على العلم والعمل اخلاص النية لله عز وجل اخلاص النية لله عز وجل هو الابتعاد
1:12:28عن آآ الابتعاد عن الكسالى اه عن الكسالى والمخذلين وان تكون مع الطيبين ومع المحافظين ومع الراغبين في العبادة وصاحب الطيبين وتبتعد عن الكسالى والذين لا يرغبون في لا يرغبون في العمل الصالح او بكثرة العمل فابتعد عنه
1:13:03وتأكل الحلال ايضا لان اكل الحرام يكسل يكسل عن العمل والاكل من الحلال يقوي على العمل. قال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالح فاكل الطيبات يعين على العمل الصالح
1:13:23واكل الحرام يكسل عن العمل الصالح. نعم كذلك يقول السائل ما هي اعظم الاسباب التي تعين على بر الوالدين؟ وكذلك على تدبر كتاب الله عز وجل الاسباب ان تعرفها تعرف الاسباب اللي تعين على بر الوالدين. تقوى الله سبحانه وتعالى
1:13:50مطالعة الادلة الدالة على الاجر والثواب في بر الوالدين ومطالعة الادلة الدالة على تحريم العقوق وعلى ما يكون على العاق من الاثم فهذا مما يقويك على بر الوالدين نعم احسن الله اليك يقول السائل يقول انا من رجال الامن ولله الحمد
1:14:20وسؤالي يقول هل يجوز لنا قتل هؤلاء الفئة التي قامت بالاعمال الارهابية وهناك من يقول هذه فتنة ولا يجوز قتلهم لانهم مسلمين هذا كلام من باطل اللي يقول لا يجوز قتلهم هذا كلام باطل وربما انه منهم او متعاطف معهم
1:14:45الذي ما يندفع شره الا بالقتل يقتل اذا لم يندفع شرهم الا بالقتل فانهم يقتلون دفعا لشرهم ولا هو بشرهم عليكم فقط على رجال الامن فقط بل شرهم على المجتمع كله
1:15:03فهؤلاء اذا قاوموا اذا قاوموا وشهروا السلاح فانه يجب قتلهم اما ان استسلموا ومأوى لم يشهروا السلاح واستسلموا فلا يجوز قتلهم بل يقدمون للمحاكمة والنظر في امرهم لكن اذا شهروا السلاح فانه يجب قتلهم
1:15:30فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين وجاء في جاء في السائل انه اذا لم يندفع الا في القتل فانه يقتل نعم احسن الله اليك يقول السائل هؤلاء الذين يخذلون ويشجعون
1:15:53هؤلاء الخوارج ويدافعون عنهم عليهم ان يتقوا الله عز وجل ان كانوا جهالا يجب عليهم السكوت ولا يتكلمون بما لا يعلمون وان كان عندهم علم وخالفوا العلم فهم على خطر عظيم
1:16:13ان يشاركوهم في الاثم ويشاركوهم في لانهم اذا اثنوا عليهم ومدحوهم شاركوهم. في الاثم ولو لم ولو لم يشاركوهم في الفعل شاركوهم في النية شاركوهم في النية وبرروا فعلهم فيكون حكمهم حكم. نعم
1:16:34احسن الله اليك يقول السائل يقول انني بعد الغسل احيانا ينزل مني مذي او مني مع البول فبعد صلاتي يظهر لي نزول المني؟ نعم يقول انني بعد الغسل احيانا ينزل مني مذي او مني مع البول
1:16:57فبعد صلاتي يظهر لي نزول المني او المذي فهل يجب علي اعادة صلاتي حيث انني لا اعلم متى نزل قال وفي الصلاة ام بعدها فاخشى ان هذا من الوسواس اخشى ان هذا من الوسواس لكن اذا كان فعلا
1:17:19نزل منك شيء وعرفت انه نزل في الصلاة فعليك الاعادة. اما اذا لم تعلم هل نزل متى نزل الاصل ان الصلاة صحيحة نعم احسن الله اليك يقول السائل ما حكم
1:17:36ساعة الذهب وقلم الذهب وملعقة الذهب للمرأة اما الساعة الذهب للمرأة فلا بأس لان هذا من الحلي الذي يلبس واما الملعقة والادوات من الذهب والكيسان والاواني هذا حرام على الرجال والنساء. لا يجوز للمرأة
1:18:00ولا للرجل اتخاذ الاواني من الذهب او الكيسان من الذهب او الملاعق من الذهب هذا حرام على الرجال والنساء اما ما يلبس فيجوز للنساء لانه من باب تحلي يكفي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد