33 من 64\شرح عمدة الأحكام (شرح كامل مع أسئلة)\الحج\باب المواقيت\صالح الفوزان\الفقه\كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس الثالث والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:22وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اما بعد قال الشيخ رحمه الله تعالى كتاب الحج بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد قال رحمه الله
0:43كتاب الحج الحج هو اخر اركان الاسلام فان اركان الاسلام كما هو معلوم غمسة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة صوم رمضان
1:07حج بيت الله الحرام من استطاع اليه سبيلا. فاما الركن الاول وهو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فهذا واجب من اول ما بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بل هو واجب
1:30من اول ما خلق الله الخليقة ما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وهو الذي دعت اليه الرسل ونزلت به الكتب فارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. فالتوحيد وهو الركن
1:53هذا واجب منذ خلق الله الخلق الى ان تقوم الساعة واول ما تدعو الرسل اليه ومنهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فانه من اول ما بعثه الله وهو يقول للناس قولوا لا اله
2:13الا الله اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون واما الصلاة فانها قرضت على المسلمين قبل الهجرة قبل الهجرة بقليل ليلة المعراج لما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم عرج به الى السماء
2:42فرضت عليه الصلاة ليلة المعراج فرضت عليه في السماء. صلاها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بمكة قبل الهجرة واما بقية الاركان الزكاة والصيام والحج فرضت بعد الهجرة. الصيام فرض الصيام والزكاة ورضا في السنة الثانية من الهجرة. واما الحج فانه تأخرت
3:07فرضيته الى السنة الى السنة التاسعة من الهجرة وقيل قبل ذلك ولكن المشهور انه فرض بالسنة التاسعة من الهجرة بعد فتح مكة وحج النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة
3:27هي حجة الوداع في السنة العاشرة وتوفي بعدها صلى الله عليه وسلم بقليل وانزل الله عليه قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. نزلت هذه الاية على النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة
3:48اليوم التاسع من ذي الحجة. الحج هو اخر اركان الاسلام ارضية والحج في اللغة هو القصد. تقول حججت الشيء اذا قصدته او حججت اليه اذا قصدته. والمراد به شرعا قصد البيت
4:07حرام لاداء المناسك قصد البيت الحرام لاداء المناسك التي شرعها الله سبحانه وتعالى. في وقت مخصوص فهو قصد مخصوص في وقت مخصوص لاعمال مخصوصة هذا هو الحج والحج فيه فضل عظيم
4:30الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة كما قال صلى الله عليه وسلم. وقال صلى الله عليه وسلم من اتى هذا البيت فلم يرفث ولم رجع كيوم ولدته امه. والحج لما كان يحتاج
4:47الى سفر نحتاج الى مؤونة يحتاج الى قوة بدنية فرضه الله على المسلم مرة واحدة بالعمر لعلى المستطيع. واما الذي لا يستطيع فليس عليه شيء. ولله على الناس حج البيت
5:05من استطاع اليه سبيلا. ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اكل عام؟ سكت صلى الله عليه وسلم ثم لما تكرر السؤال قال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم. الحج مرة واحدة
5:23فمن زاد فهو تطوع وهذا من تيسير الله على عباده انه لم يوجبه الا مرة واحدة في العمر. ولم يوجبه الا على المستطيع في ما له. فلا يجب الا على المستطيع ماليا
5:39واما اذا كان يستطيع ماليا ولا يستطيع بدنيا فان كان يرجى زوال عذره فانه ينتظر حتى يزول العذر ويحج اما اذا كان لا يرجى زوال عذره ولا يتصور انه يحج بنفسه
5:57فانه يوكل او ينيب من يحج عنه فقد لا يتأتى له المباشرة ولكنه يستطيعه ماليا فهذا ينيب من يحج عنه. وان كان ينتظر انه يزول عذره يستطيع ماذا ينتظر حتى يستطيع ويحج
6:15لنفسه والحج عبادة عظيمة وهو نوع من الجهاد في سبيل الله عز وجل ولذلك يجوز ان يعطى من الزكاة ما يحج به لان الحج منها سبيل الله الله جل وعلا يقول وفي سبيل الله
6:39بمصالح الزكاة قال وفي سبيل الله. والحج في سبيل الله ايعطى ما يحج به من الزكاة لانه جهاد هذا هو الحج. نعم باب المواقيت المواقيت جمع ميقات وهي الاماكن التي يجب على من يريد الحج او العمرة ان يحرم منها. هي الاماكن
7:06التي يجب على من يريد الحج والعمرة ان يحرم منها وان لا يتجاوزها بدون احرام. فهي المواقيت مأخوذة من التوقيت وهو التحديد. التحديد وقت كذا يعني حدده فهي الاماكن التي حددها النبي صلى الله عليه وسلم
7:29للاحرام منها لمن يريد الحج او العمرة بحيث لا يتجاوزها الا وهو محرم هذه هي المواقيت مواقيت مكانية وهناك مواقيت زمانية للحج. قال تعالى الحج اشهر معلومات. وهذه الاشهر هي شوال
7:52ذو القعدة وعشر من ذي الحجة. هذه اشهر الحج وهي المواقيت الزمانية. واما المواقيت المكانية فهي الاماكن التي حددها النبي صلى الله عليه وسلم للاحرام مما يأتي بيانه في الاحاديث
8:09نعم عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم
8:31وقال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة نعم هذه هي الاماكن التي حددها النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الجهات القادمة للحج وهي مواقيت
8:56على على طرق هذه البلاد على طرق هذه البلاد كل بلد له طريق وله ميقات يحرم منه هذا من تيسير الله عز وجل حيث لم يحصرهم في مكان واحد يحرمون منه
9:14بل عدد المواقيت للجهات من باب التيسير على المسلمين وفيه معجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم حيث انه يوم يحدد هذه المواقيت وهذه البلاد لم يسلم اهلها اهل مصر ما اسلموا واهل الشام واهل العراق ما اسلموا فحدد لهم صلى الله عليه وسلم ذلك لان الله اطلعه على
9:42انهم سيسلمون ويحجون حدد لهم ذلك عليه الصلاة والسلام ففي حديث عبد الله ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم حدد لاهل المدينة ذا الحليفة وهذا ابعد المواقيت عن مكة
10:01ابعد المواقيت عن مكة وهو الوادي المعروف بوادي العقيق. وسمي ذا الحليفة تصبير حلفه وهي شجرة الحلف يصغر على حليفة وكان فيه شجرة كان في شجرة حلفا سمي ذا الحليفة اي ذا الشجرة
10:23ولهذا يسمون المسجد الذي الذي في هذا الوادي يسمونه مسجد الشجرة لانه كان في موضعه شجرة تسمى الحليفة. ويقال له ابيار علي. ولا نعلم لهذه التسمية سببا تسميته بابيار علي لا نعلم
10:43له سببا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في منسكه ان انه انهم يزعمون ويظنون ان عليا رضي الله عنه قاتل الجن فيه ولم يثبت ذلك ان عليا قاتل الجن فتسميته بابيار علي
11:01لا يدرى ما سببه ولكن المعروف انه ذو الحليفة وهو قريب من المدينة لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمكة ثم خرج وصلى العصر في ذي الحليفة. هذا دليل على انه قريب
11:19وهو قريب من المدينة هذا ذو الحليفة والثاء موضع الثاني لاهل الشام واهل مصر واهل المغرب الجحفة وهي قرية على مرحلتين من مكة. على طريق الشام على طريق الشام اذا سميت بالجحفة لان السيل اجتحفها وتسمى مهيعة
11:40او مهيعة ولاهل اليمن يلملم اهل اليمن الذين اهل اليمن الذين يأتون من جنوب مكة لهم يلملم او الملم بالهمز ويسمى بالسعدية وقد اختلف هل هو جبل او بير او وادي او وادي او بلد
12:04الله اعلم انما هو اسم موضع اسم موضع معروف يعرف يلملم او الملم او السعدية هذا ميقات اهل اليمن وهو ايضا على مرحلتين من من طريق الجنوب ولاهل نجد اهل المشرق
12:20اهل المشرق اهل نجد واهل آآ فارس واهل العراق واهل اهل فارس ومن جاء عن طريق المشرق يحرمون من قرن المنازل قرن المنازل وهو المعروف الممتد هذا قرن المنازل. هذه المواقيت الاربعة الثابتة في هذا الحديث. في حديث ابن عمر الاتي. وهناك
12:47ميقات خامس لاهل العراق وهو ذات عرق وهو ذات عرق هذا ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه حدده كما في البخاري لاهل العراق. وجاء ايضا في البخاري او في مسلم ان
13:11اهل العراق جاءوا الى عمر وقالوا يا امير المؤمنين ان ذاك ان ان قرن المنازل جور عن طريقنا يعني بعيد عن طريقنا يصعب عليهم انهم يذهبون الى قرن المنازل فعمر رضي الله عنه
13:31هدد لهم ذات عرق لانها على طريقهم وهي تحاذي السيل. قال انظروا حذوها من طريقكم فذات عرق تحاذي السيل فكيف حددها عمر مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد حددها قالوا لان عمر لم يبلغه الحديث
13:50فاجتهد فوافق اجتهاده وافق اجتهاده الوحي وعمر رضي الله عنه له موافقات غير هذي كان يجتهد ويوافق اجتهاده الوحي رضي الله عنه فعلى كل حال ذات عرق ثبت انها ميقات لاهل العراق ولاهل القصيم ومن جاء عن طريقهم لو كانوا يأتون على الركايب على
14:15كانوا يحرمون من ذات عرق يسمى بريع الظريبة او ذات عرق هذه هي المواقيت ثم قال صلى الله عليه وسلم لما حدد هذه المواقيت فهن لهن اي هذه المواقيت لهذه الجهات
14:33او لهذه البلاد ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. من اتى على ميقات من هذه المواقيت وهو يريد الحج والعمرة فانه يحرم منه ولو لم يكن من اهل تلك الجهة
14:50فلو جاء المدني مثلا عن طريق اهل الرياض عن طريق نجد يحرم من من آآ قرن المنازل يحرم من قرن المنازل لان حكمه صار حكم اهل نجد. ولو جاء النجدي عن طريق المدينة
15:10فانه يحرم من ذو الحليفة لان حكمه صار حكمه للمدينة وهكذا هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهم اذا جاء اهل الشام واهل مصر واهل المغرب على المدينة فانهم يحرمون من ذي الحليفة ولا يحرمون من الجحفة
15:30مع ان الجحفة هي ميقاتهم الاصلي. لكن لما جاءوا عن طريق المدينة اخذوا حكم اهل المدينة. يلزمهم الاحرام من ميقات اهل المدينة نعم وهو ذي الحليفة هن لهن ولمن اتى عليهن
15:45من غير اهلهم سواء مر بهذه المواقيت مر بها ماشيا على دابة او على سيارة او على رجليه فانه يحرم او مر بها عن طريق الجو الطائرات اليوم فانه يحرم اذا حاذاها
16:04ان من الجو او حاذاها من طريق البحر في في المراكب والبواخر اذا حال ميقاتا من هذه المواقيت وهو في البحر يحرم من معاذاته برا او بحرا او جوا ولا يتعداها بدون احرام. ويغلط الان من يفتي بان من يأتي بالطائرة
16:28يحرم من من جده غلط لانه اذا جاء بالطائرة اخترق احد هذه المواقيت لابد انه يمر على ميقات وهو في الطائرة او محاذيا له لابد يمر من فوقه او يمر محاذيا له يمينا او شمالا فيخترق المواقيت فيروح الجدة لا ما يجوز. قال صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى
16:53عليهن واذا جاء بالطائرة اتى على الميقات حاذاه فيحرم من الميقات الذي يمر عليه جوا. واما انه الاحرام الى ان يصل الى جدة هذا مخالف لنص الرسول صلى الله عليه وسلم
17:10جدة ليست ميقات الا لاهلها ولمن نوى الحج او العمرة منها اما من جاء ناويا للحج او العمرة ويمر بالمواقيت فانه يلزمه الاحرام على كل حال ولهذا قال ممن اراد الحج والعمرة فلا يحل لمسلم يريد الحج
17:31او يريد العمرة ويمر على ميقات من هذه المواقيت الا ويحرم منه ولا يتعداه من دون احرام فان احرم من دونه صح احرامه مع الاثم ويكون عليه فدية لانه ترك واجبا
17:49من واجبات الحج او العمرة ومن ترك واجبا فعليه دم. ودل قوله ممن اراد الحج او العمرة على ان الذي يمر على هذه المواقيت ذاهبا الى مكة وهو لا يريد حجا ولا عمرة انه لا يلزمه الاحرام لانه لا يريد حج ولا عمرة يبي يجيب
18:10تجارة او سلع او رايح من مهمة يبي يدخل مكة وهو لا يريد حج ولا عمرة ما يلزمه الاحرام لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ممن اراد او العمرة
18:22ثم قال صلى الله عليه وسلم ومن كان دون ذلك ميقاته من اهله او من حيث انشأ من حيث انشأ من حيث نوى فالذين منازلهم بين مكة والمواقيت يحرمون من منازلهم من ديارهم من بلادهم مثل اهل
18:40واهل الشرائع واهل وهل البلاد اللي دون المواقيت بين المواقيت وبين مكة مواقيتهم بلدانهم ولا يكلفون انهم يذهبون للمواقيت يحرمون من بلدهم ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. وكذلك لو تعدى الميقات فهو لا يريد حجا ولا عمرة
19:08ثم بدا له ان يعتمر او يحج بعد ما تعدى الميقات ما نقول له ارجع للميقات نقول احرم من المكان الذين نويت منه من حيث انشأ. احرم من المكان الذي نويت منه ولا يرجع
19:24الميقات هذا من تيسير الله سبحانه وتعالى. فمن حيث انشأ قال صلى الله عليه وسلم حتى اهل مكة من مكة. اهل مكة ميقاتهم مكة. يحرمون منها بالحج. يحرمون منها بالحج
19:38فاذا نوى المكي او من هو في مكة ولو لم يكن من اهل مكة نوى الحج فانه يحرم بالحج من مكة الا العمرة فان العمرة لا يجوز الاحرام بها من مكة. بل لا بد ان تكون من الحل. لان عائشة رضي الله عنها لما ارادت العمرة بعد الحج امرها النبي
19:58صلى الله عليه وسلم ان تخرج مع اخيها عبدالرحمن بن ابي بكر ان تحرم من التنعيم والتنعيم ادنى الحلم ادنى حدود الحرم فاذا اراد المكي او النازل في مكة من الافاق اراد عمرة
20:17فانه يخرج ويحرم من الحل من التنعيم من الجعرانة من الحديبية من اي جهة خارج الحرم. ولا يحرم بالعمرة من مكة لماذا قالوا والله اعلم لان لان النسك لا بد ان يجمع فيه بين الحل والحرم. لا بد ان يجمع فيه بين الحل والحرم
20:45فالحاج سيخرج الى الحل سيخرج الى عرفة سيخرج الى عرفة. فيجتمع له الحل والحرام اما العمرة فكل مناسكها في مكة الطواف والسعي والتقصير كل مناسكها في مكة ولا يخرج منها
21:03بشيء منها الى الحل. فلذلك امر بان يخرج ويحرم من الحل ليجمع بين حل وحرم في النسك هذا وجه الحكمة والله اعلم فدل هذا الحديث على مسائل المسألة الاولى فيه تحديد المواقيت التي يحرم منها اهل الافاق. او انه يلزمهم الاحرام اذا مروا بها. ولا يجوز لهم ان
21:29يتعدوها على اي حال كانوا الا وهم محرمون. المسألة الثانية فيه دليل على ان من اتى على ميقات غير ميقاته وهو يريد الحج او العمرة انه يحرم من ذلك الميقات الذي مر به
21:49ولو لم يكن ميقاته الاصلي هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن المسألة الثالثة في الحديث دليل على ان من لا يريد الحج او العمرة فانه لا يلزمه الاحرام عند المرور بالمواقيت. المسألة الخامسة فيه دليل على ان من كان منزله دون
22:15مما يلي مكة او انه نوى بعدما تعدى المواقيت نوى النسك انه يحرم من مكانه من حيث انشأ ولا يلزمه الرجوع الى المواقيت. نعم. احسن الله اليك. عن عبد الله ابن
22:33بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام الجحفة واهل نجد من قرن قال عبدالله وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
22:55ويهل اهل اليمن من يلملم نعم هذا حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما مثل حديث ابن عباس الا انه لم يبلغه الا انه لم الا انه لم يروي ان الرسول صلى الله عليه وسلم حدد يلملم لاهل اليمن. لم يسمع هذا من الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما بلغه
23:21ان الرسول صلى الله عليه وسلم حدده وهذا من دقتهم في الرواية وتحريهم. فالمواقيت التي سمعها من الرسول صلى الله عليه وسلم بل والذي لم يسمعه قال بلغني ولم يقل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:38ولكن حديث ابن عباس فيه صراحة ان الرسول حدد لاهل اليمن يلملم. نعم تابوا باب ما يلبس المحرم من الثياب نعم ما يلبس المحرم من الثياب وما لا يلبسه لان المحرم يتغير حاله اذا احرم تغير حاله
24:06من حال الى حال وذلك في الملابس وفي الطيب وفي غير ذلك من محظورات الاحرام وتجنب تجنب النسا تجنب حلق الشعر وغير ذلك ولذلك يسمى الاحرام يسمى الاحرام الدخول في النسك يسمى بالاحرام لانه يحرم عليه اشياء كانت مباحة له قبل الاحرام
24:40لانه لما نوى الاحرام حرمت عليه اشياء كانت مباحة له قبل الاحرام يباح له ان يتطيب يباح له ان يحلق رأسه يباح له ان يلبس الثياب يباح له ان يجامع اهله فاذا احرم حرمت عليه هذه الاشياء
25:07فلذلك سمي بالاحرام مثل ما سميت التكبيرة الاولى في الصلاة تكبيرة الاحرام لانه اذا كبر حرمت عليه اشياء كانت مباحة له قبل ان يكبر التكبيرة تحرم عليه اشياء ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الصلاة
25:32تحريمها التكبير وتحليلها التسليم تكبيرة الاحرام كذلك الصايم الصايم كان مباحا له الاكل والشرب والجماع فاذا نوى الصيام حرمت عليه هذه الاشياء حرمت عليه هذه الاشياء بالصيام. فالاحرام هو نية الدخول بالنسك. وسمي احراما لانه يحرم على
26:03اشياء كانت مباحة له. من ذلك الملابس فالمحرم يلبس ملابس خاصة يلبس ملابس خاصة تسمى ملابس الاحرام تحرم عليه ملابس اخرى. ولذلك سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ما يلبسه المحرم يعني وما لا يلبسه. نعم
26:30عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما. ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال لا يلبس القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس وللخفاف الا احد لا يجد نعلين
26:53فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيئا مسه زعفران او ورس نعم النبي صلى الله عليه وسلم سئل وهو في المدينة سئل وهو في المدينة عما يلبسه المحرم فالجواب جاء على غير السؤال
27:15السؤال ما يلبسه المحرم؟ الجواب جاء عما لا يلبسه المحرم. لانه كان يجب على السائل ان يسأل عما لا يلبس المحرم لان ما لا يلبسه محصور. اما ما يلبسه فهو غير محصور الملابس غير محصورة
27:35واما ما لا يلبسه المحرم فهو محصور هو الذي ينبغي انه يسأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم اجابه بغير اللفظ الذي سأل به يسمون هذا من باب اسلوب الحكيم
27:52وهو ان يكون الجواب بغير صيغة السؤال لانه كان ينبغي للسائل ان يسأل عن كذا وهذا كما في قوله تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج هم ما سألوا عن
28:12عن حكمها الشرعي وانما سألوا عن حقيقة الاهلة لماذا تبدو؟ يبدو القمر ضعيفا ثم يكبر ثم يصغر حتى يتناهى وعاد كالعرجون القديم فالله اجابهم بغير ما سأل اجابهم عن فوائد الاهلة ولم
28:33عن حقيقة الاهلة لانه كان ينبغي لهم ان يسألوا عن فوائدها ولا يسأل عن حقيقته لانه ليس لهم فائدة ليس لهم فائدة في السؤال عن حقيقة الهلال وانما الفائدة في الحكمة من الهلال لماذا؟ قال الله جل وعلا قل هي مواقيت
28:56للناس والحج فاجابهم بغير ما سألوا. كذلك الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عما يلبس المحرم فاجاب بما لا يلبس المحرم اظن هذا مفهوم وهذا ما يسمونه باسلوب الحكيم قال لا يلبس القمص والقميص هو آآ الثوب. مخيط لجميع البدن
29:18الثوب المخيط لجميع البدن لا يلبسه المحرم ولا يلبس العمايم وهي ما يكون على الراس ما يكون على الرأس مما يدار على الراس من العمايم وكل ما يغطي الراس سواء كان منسوجا او ملفوفا على الرأس
29:38العمامة تلف على الرأس وكذلك ما في حكمه من الطاقية او القلنسوة او كل ما يلبس على الراس مخيطا او غير مخيط فرأس المحرم يبقى مكشوفا طولت طيلة ما هو محرم يبقى مكشوف الراس لا يغطيه بملاصق لا يغطيه بالملاصق اما انه
30:06يستظل بالمحمل او بالسيارة او الشجرة او بالخيمة او بالسقف فلا بأس بذلك لان هذا غير ملاصق هذا غير ملاصق النبي صلى الله عليه وسلم ظلل عليه وهو محرم وهو يرمي الجمرة
30:24ونزل صلى الله عليه وسلم بالخيمة وهو محرم لما ضربت له بنمرة الاستغلال بالشي غير الملاصق لا بأس به. اما ان ان يضع شيئا ملاصقا على رأسه ويغطيه به فهذا محظور على المحرم
30:44سواء كان عمامة او غير عمامة فالنص على العمامة يقاس عليه كل ما يغطي الرأس من غير العمامة ولا يلبس السراويلات السراويلات هو ما يكون على اسفل البدن. من السرة وما تاع
31:05السراويلات مفرد لا تحسبونه جمع مفرد هو مفرد سراويلات المفرد ولا يلبس السراويلات لانه مخيط فقوله لا ولا العمامة ولا السراويلات ولا يلبس القمص هذا نهي عن لبس المخيط سواء كان لكل البدن او لبعضه
31:28فالسروال او السراويلات هذا لبعض البدن والعمامة لبعض البدن. اما الثوب والقميص فهو لجميع البدن فالمخيط لا يلبسه المحرم سواء كان على العضو او على بعض البدن او على البدن كله
31:46يتجنب المخيط سواء كان جزئيا او كاملا على البدن ولا يلبس الخفاف على الرجلين الا اذا لم يجد النعلين اذا لم يجد النعلين يلبس الخفاف لانه لا يستطيع ان يمشي على الشوك وعلى الحصى وعلى الرمضة يحتاج الى
32:12الى شيء يقي به رجليه والاصل انه يلبس النعلين هذا الاصل في المحرم اذا لم يجد النعلين يلبس الخفين ويقطعهما اسفل من الكعبين. هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. ولما خطب صلى الله عليه وسلم في عرفة
32:32قال ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يأمر بقطعهما فيكون هذا الحديث ناسخا للحديث الاول الذي امر بقطع الخفين يلبسهما بدون قطع هذا هو الصحيح فيكون الحديث الثاني ناسخا للاول
32:53ولان قطع الخفين فيه افساد واتلاف للمال. فلهذا النبي صلى الله عليه وسلم في الاخير اباح لبس الخفين عند اجا من غير قطع ثم قال ولا يلبس ثوبا مسه ورس او زعفران
33:11الورس والزعفران نوعان من النبات طيب الرائحة يصبغ بهما تصبغ بهما الثياب تصبغ بهما الثياب فالمحرم لا يلبس المزعفر ولا المعصفر لما فيه من رائحة الطيب فهذا دليل على ان المحرم يتجنب
33:34الطيب قيل ما هو محرم نعم الحديث احسن الله اليك عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال لا يلبس القمص
33:56ولا العمائم ولا السراويلات؟ اي نعم. ولا البرانس؟ ولا البرانس والبرنس هو ثوب رأسه منه ثوب رأسه منه يعني غطاء للرأس وثوب او ثوب فيه رأسه معروف الان يلبس الان عند المغاربة وغيره. نعم هذا البرنس. نعم
34:19ولا الخفاف نعم. الا احد لا يجد نعلين هل يلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيئا مسه زعفران او ورس لما فيه من رائحة الطيب وقيل لان الرجل ينهى عن لبس المزعفر والمعصفر مطلقا. حتى ولو كان غير محرم يكره لبس المزافر والمعصفر. وفي
34:48احرام اشد لان فيه رائحة طيب. نعم. وللبخاري ولا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين. اما المرأة هذا كله في الرجل اما المرأة فهي اخف تلبس الثياب على عادتها مخيطة هذي انواعها تلبس الثياب بانواعها وليس للاحرام المرأة ثياب خاصة
35:15تحرم في ثيابها العادية الا انها تتجنب شيئين فقط النقاب على الوجه والقفازين على اليدين والقفازان هما شراريب اليدين. واما انها تلبس اه الشراب على الرجلين. او الثياب او سائر الاغطية
35:35فلا مانع من ذلك لان المرأة عورة بحاجة الى الستر فهي تلبس ما شاءت من الثياب وانما تتجنب النقاب والنقاب هو ما يغطى به الوجه ويكون فيه فتحة للعينين هذا هو النقاب منقوب يعني مخروق للعينين
35:57ومثله البرقع مثله البرقع فتتجنب النقاب على وجهها والبرقع وتغطي وجهها بغير النقاب عن الرجال لان المرأة يحرم عليها كشف وجهها عند الرجال سواء كانت محرمة او غير محرمة لكن المحرمة لا تغطيه بالنقاب
36:20والبرقع وتغطيه بالخمار قول عائشة رضي الله تعالى عنها كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاذا مر بنا الرجال سدلت احدانا خمارها من على رأسها على وجهها فاذا جاوزونا كشفنا
36:41فليس المحظور تغطية وجه المرأة كما يظن بعظ الناس. وانما المحظور تغطيته بالنقاب او بالبرقع فقط وليس المحظور تغطية كفيها وهي محرمة. بل يجب عليها تغطية كفيها عن الرجال وانما المحظور ان تغطيهما
37:03بالشراريب والقفازين فقط. تغطيهما بالثوب بالعباءة بالجلال ما يخالف. يجب عليها ذلك. نعم. احسن الله اليك عن عبد الله ابن عباس الحكمة والله اعلم في كون الرجل يتجرد من المخيط
37:21ويلبس الازار والرداء الحكمة والله اعلم ان الانسان يتخفف من هذه الدنيا وزينتها يتخفف من هذه الدنيا وزينتها ويقتصر على ازار وردا وفيه تذكير بالكفن تذكير بالموت والاكفان وفيه تسوية بين الناس الملوك والتجار والفقراء والصعاليك كلهم
37:52في زي واحد بازار وردا فقط فهذا فيه عدل من الله سبحانه وتعالى بين خلقه وفيه تواضع فانت لا تعرف اذا رأيت المحرمين ما تعرف الغني من الفقير ولا الصعلوك من الملك ولا العالم من الجاهل ولا كلهم سوا كلهم سوى بزي واحد. وفيه ايضا
38:16توحيد للمسلمين توحيد للقلوب توحيد للقلوب تواضع لله عز وجل خروج عن ملذات الدنيا واقبال على الله جل وعلا. ما هو محل تباهي. وانما هو محل عبادة وخضوع وذل لله جل وعلا يستوي فيه الغني والفقير والملك والصعلوك. كلهم يستوون في زي واحد
38:45لا تميز بينهم بشيء. نعم احسن الله اليك. عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد نعلين فليلبس خفين
39:04ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل يعني للمحرم نعم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في عرفات في حجة الوداع وهو واقف بعرفة من لم يجد من لم يجد ازارا من لم يجد النعلين فليلبس الخفين
39:25وان لم يجد هذا مثل خطبته في المدينة من لم يجد نعلين فليلبس الخفين. لكنه في المدينة قال وليقطعهما اسفل من الكعبين وفي عرفة اطلق صلى الله عليه وسلم ولم يأمر بقطعهما
39:41فيكون هذا الحديث ناسخا في الحديث الاول وانه لا يقطع الخفان يلبسهما على شكلهما. ومن لم يجد الازار الذي يجعله على اسفل بدنه يلبس السراويل وهي مخيطة لاجل الظرورة يلبس السراويل على عورته واسفل بدنه الى ان يجد الازار ثم يخلع السراويل ويلبس الازار
40:08نعم واما الربا فلا حاجة ان الانسان لو ان الانسان يلف يلف يلف ثوبه عليه او عباءته عليه من غير ان يدخل يده باكمامها. او يأخذ ردا او يأخذ آآ بشت
40:25او اي شيء يلفه او كمبل يلف عليه ما يخالف ما في بأس اريد امره سهل يرتدي باي شيء لكن لا على شكل اللبس وانما يطرحه على كتفيه طرحا ويرد الطرفيه على عليه. نعم
40:44احسن الله اليك عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان تلبية وحتى لو بقي بدون رداء ما في بأس لو بقي بدون رداء ما في بأس. نعم احسن الله اليك عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
41:01ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وكان عبدالله بن عمر يزيد فيها
41:19لبيك لبيك وسعديك. والخير بين يديك والخير بيديك لبيك والرغباوي اليك والعمل. الاحرام هو نية الدخول بالنسك فاذا نوى الدخول في النسك قد احرم. والتلبية سنة ليست شرطا ولا واجبا وانما هي سنة وهي شعار المحرم
41:41فاذا نوى الدخول في النسك يلبي فيقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك ويكرر ذلك والرجل يرفع صوته بالتلبية والمرأة
41:59تلبي بقدر ما تسمع نفسها فلا ترفع صوتها. والتلبية الاجابة تلبية معناها الاجابة تقول لبى اذا اجاب لبى اذا اجاب فقوله لبيك تثنية لبى تثنية لبى اي لبيك اجابة بعد اجابة. تكرير للاجابة. ومن هو يخاطب
42:27لبيك لبيك يخاطب الله جل وعلا اي انا جئت مجيبا لدعوتك حاجا لبيتك وقيل انه يخاطب الخليل عليه السلام لما قال له الله جل وعلا واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر
42:50يأتين من كل فج عميق ثم نادى الخليل عليه السلام فقال ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج الى بيته الحرام فحجوا. فكل من جاء يلبي الى ان تقوم الساعة فهو اجابة لهذا النداء
43:09ولهذا الاذان الذي اذن به الخليل عليه الصلاة والسلام بامر الله واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا. يأتوك هذه الاجابة فكل من جاء واحرم فقد اجاب هذا النداء الى ان تقوم الساعة
43:30وفي رواية ان ابراهيم عليه السلام قال لربه يا ربي وما يبلغ صوتي؟ فقال الله له اذن وعلي البلاء الذم وعلي البلاغ. فبلغ هذا الصوت جميع ارجاء الارض حتى من في اصلاب الرجال وارحام النساء
43:54الى ان تقوم الساعة كلهم يلبون هذا النداء لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك. فالتلبية هي شعار المحرم يرددها ويرفع بها صوته الى ان يشرع في الطواف. من حين ينوي الاحرام الى ان يشرع في الطواف. ثم اذا شرع
44:16في الطواف لطواف العمرة اذا شرع في طواف العمرة قطع التلبية نعم قال وكان عبد الله ابن عمر. وفيه انه لا بأس ان يزيد الملبي ان يزيد من الاذكار ما شاء. ابن عمر كان يزيد على هذه التلبية
44:37فيقول الخير بيديك والشر ليس اليك والرغباء اليك والعمل والخير بيديك فلا بأس ان يزيد من انواع الاذكار وان كبر قال الله اكبر الله اكبر واتى بنوع بانواع من الاذكار مع التلبية فلا بأس
44:57وكان ابن عمر يفعل هذا. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة
45:16ليس معها حرمة وفي لفظ للبخاري لا تسافر يوما ولا ليلة الا مع ذي محرم. نعم. الحديث هذا ما علاقته بالحج هذا في موظوع المحرم للمرأة في السفر. علاقته واضحة ان الحج يحتاج الى سفر
45:37الحج يحتاج الى سفر والمرأة ممن خوطبوا بالحج فيشترط لسفرها للحج ان يكون معها محرم واذا كان هذا في الحج فغيره من باب اولى من الاسفار قال صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة
45:57تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم سواء للحج او لغيره لا يحل معناه انه حرام سفر المرأة بدون ثم قال تؤمن بالله واليوم الاخر دل على ان المؤمنة لا يحل لها ذلك
46:12وان سفرها بدون محرم يتنافى مع كمال الايمان لا نقول انها تكفر لكن يتنافى مع كمال الايمان. فاذا سافرت بدون محرم فقد فعلت محرما ينقص به ايمانها. فعلت من ينقص به ايمانها سواء للحج او لغيره
46:35ولذلك قال الفقهاء ويشترط لوجوبه يعني الحج. يشترط لوجوبه على المرأة وجود المحرم فانت ان ايست منه انابت من يحج عنها ان ايست من المحرم انابت من يحج عنها والا فانها تنتظر حتى يتيسر المحرم
46:59على كل حال ما يجوز للمرأة ان تسافر بدون محرم. وجاء في الاحاديث انواع من من من الروايات لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومع هذا هو محرم ولم يحدد وجاء في بعضها بيوم وليلة وبعضها ثلاث ثلاثة ايام
47:20وبعضها يومين وبعضها مسيرة يوم فدل على ان المراد مطلق السفر قريبا كان او بعيدا لا يحل لها بدون بدون محرم. فهذا يرد على هؤلاء الذين ينادون الان بحرية المرأة وان لها ان تسافر بدون محرم وانها مثل الرجل الى اخره
47:47هذا خروج على الاداب الشرعية ومعصية احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. والمرأة تحتاج الى المحرم لانها ضعيفة لانها ضعيفة تحتاج الى المحرم الذي يساعدها ويدافع عنها ويحميها. واما قولهم انه تروح مع جماعة من النساء وتكفي عن هذا غلط
48:10الرسول صلى الله عليه وسلم جاءه رجل يريد ان يكتتب في الغزو قال وخرجت امرأته حاجة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فحج مع امرأتك مع ان المرأة مع مع الجماعة معاها جماعة من الحجاج معها نساء معها
48:29ومع هذا قال له ارجع فحج مع امرأتك. وهذا الحديث عام لا يحل لامرأة ان تسافر. بدون محرم مطلقة سواء كانت مع ناس او وحدها لابد من المحرم قالوا الطيارة طيارة كانها في بيتها. يروح بها
48:48يروح به وليها للمطار ويستلمها وليها الاخر في المطار الثاني قلنا اول شي هذا مخالف للحديث هذا مخالف الحديث عام في كل شيء في الطائرات وغيره ثم ايضا ما الذي يظمن ان الطائرة
49:03انه تهبط في المطار اللي راحت له اما يعتري الطائرات عوارض كثيرة؟ وتغير اتجاهها اذا نزلت في مطار غير المطار اللي هي رايحة له المرأة ماذا من يستقبلها وين تروح؟
49:20وهي ما معها محرم فهذه مغالطات في الحقيقة مغالطات في الحقيقة يجب التحذير منها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. فضيلة الشيخ يقول السائل
49:36ما هي الحكمة من امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة ان تحرم من الحل. سمعتم الجواب ان الحكمة والله اعلم من اجل ان تجمع في عمرتها بين الحل والحرام
49:52لان اعمال العمرة كلها في داخل مكة طواف سعي وتقصير كله داخل مكة فامرت ان تخرج الى الحل من اجل ان تجمع بين الحل والحرام. نعم احسن الله اليك يقول السائل يقال ان اهل بلدة سواكن
50:11المقابلة لمدينة جدة على الساحل الاخر يحرمون من جدة لانهم لا يمرون ولا ولا يحاذون ميقاتا فهل هذا صحيح وهل يقاس على هذا البلاد المقابلة لجدة هذا قاله في الفقه لكن ما هو بصحيح
50:31ما من احد يأتي الى مكة من اي جهة الا ويحاذي ميقاتا من المواقيت لان المواقيت محيطة بمكة من جميع الجهات. اما ان يمروا عليها واما ان يحاذوها فلا يدخل الى مكة
50:47الا وهو محرم اذا حاذ واحد من هذه المواقيت برا او بحرا او جوا نعم احسن الله اليك يقول السائل يقول انا من القصيم وعندي غرض في جدة. ها؟ يقول انا من القصيم. اي نعم. يقول وعندي غرظ في جدة قد يستغرق ثلاثة ايام
51:09انا اريد العمرة وطريقي يمر من ذو الحليفة من اين احرم تحرم من ذي الحليفة ان شئت تذهب الى مكة على طول وتؤدي العمرة وتخرج الى جدة لاعمامك وان شئت تذهب الى جدة وانت محرم تخلص اشغالك وانت محرم ثم تنزل الى مكة وتؤدي العمرة. المهم لازم من الاحرام من الميقات الذي
51:34تمر به على طريقك نعم. فضيلة الشيخ احسن الله اليك يقول السائل من اين يحرم اهل جدة؟ من من بيوتهم يحرمون من بيوتهم. كل يحرم من بيته. نعم يقول وهل تسمية قرن المنازل بقرن الثعالب ثابتة
51:52قرن الثعالب غير قرن المنازل قرن الثعالب جبل عند عند عند منى غير قرن المنازل. نعم احسن الله اليك يقول السائل اعتمرت في رمضان ولكني طفت وانا على غير طهارة. نعم. يقول اعتمرت في رمضان. مم
52:15ولكنني طفت وانا على غير طهارة فقد انتقض وضوئي بعد الاحرام ونسيت ولم اذكر الا بعد البدء في السعي. فماذا علي ما زلت محرما ما زلت محرما فعليك انك ترجع
52:32تطوف وتسعى وتقصر تعيد معاليك ملابس الاحرام لانك الان محرم تعيد ملابس الاحرام تبادر بذلك وتذهب الى مكة وتؤدي العمرة لانك طفت وانت على غير طهارة. من شروط صحة الطواف طهارة. نعم
52:50احسن الله اليك يقول السائل امرأة من اهل الامارات جاءت للحج وانهت اعمال الحج وبقي طواف الوداع فنزل معها دم فذهبت لبلدها ثم تبين لها ان الدم النازل دم استحاضة فماذا عليها؟ اذا كان الدم اللي عليها دم استحاضة وليس دم حيض وسافرت بدون وداع كن عليها فدية
53:18كن عليها فدية تذبحها في مكة اما ان اذا ذهبت تذبحها وتوزعها على الفقراء او توكل واحد يذبحها في مكة ويوزعها. نعم احسن الله اليك يقول السائل رجل مقيم في مدينة الرياض
53:35ثم سافر الى جدة وجلس بها مدة مدة ثلاثة ايام ثم احرم من جدة بالعمرة فالعمرة صحيحة امرته صحيحة لكن ان كان يوم يذهب من الرياض ناوين العمرة فهو تجاوز الميقات واحرم من جدة يكون عليه فدية
53:56اما اذا كان يوم يروح من الرياض ما نوى عمرة ناوي يروح لجدة حوائج لكن بداله يعتمر بعد ما وصل جده بداله يعتمر فهذا يحرم من جده من المكان الذي نوى منه. نعم وليس عليه شيء. نعم. احسن الله اليك يقول السائل
54:15ما هو الضابط في عدم وجود النعلين والازار للمحرم الظابط عدم وجوده. ظابط عدم الوجود عدم الوجود. ما يحتاج تفسير هذا. اذا ما قدر على نعلين لا يشتري ولا وجد شيء
54:32نلبس الخفين اما اذا وجد ولو بالشراء يشفي. نعم احسن الله اليك يقول السائل اذا كان لدى الانسان مال؟ نعم؟ يقول اذا كان لدى الانسان مال لا يكفي الا للحج
54:48فهل الافضل له ان يحج امن يتصدق به للمحتاجين علما بانه حج حجة الاسلام. اذا كان هناك حاجة شديدة الصدقة افضل. الصدقة على المحتاجين حاجة شديدة افضل من اما اذا كان ما هناك حاجة شديدة
55:07الحج افضل نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز للمحرم ان يتغطى بالعباءة من خشي البرد او اللحاف؟ ما في بأس تغطى بالعباءة يتغطى بالمطرحة ويتغطى والبطانية ما يخالف بس العباءة ما يدخل يديه فيها
55:29على صفة لبس وانما يطرحها عليه طرحا نعم احسن الله اليك يقول السائل في اول فترة ولا يغطي رأسه ايضا. لا يغطي رأسه. نعم يقول السائل في اول فترة بلوغ
55:48كنت افطر في نهار رمضان. في اوله. يقول في اول فترة بلوغي. نعم. كنت افطر في نهار رمضان وذلك بالاستمناء باليد وبالاكل وكنت لا احافظ على الصلاة بل اصلي بعض الاوقات
56:05واترك بعض الاوقات وقد تمتد فترة تركي للصلاة لعدة اسابيع والان تبت الى الله فماذا علي؟ وهل علي قضاء او اطعام؟ الحمد لله ما دام تبت الى الله توبة صحيحة فحافظ على التوبة وعلى الصلاة
56:23وليس عليك قضاء لانك حتى لو صمت وانت ما تصلي ما يجزيك الصيام ليترك الصلاة لا تصح لا يصح منه الصيام ولا ولا جميع الاعمال. فما دام انك تبت الى الله وحافظت على الصلاة وعلى الصيام هذا يكفي ان شاء الله
56:40نعم. احسن الله اليك يقول السائل رجل يستحق الزكاة جمع زكاة الفطر من اصحابه ثم اخذها لنفسه ولم يخبرهم. يقول رجل يستحق الزكاة. نعم. جمع زكاة الفطر من اصحابه ثم اخذها لنفسه ولم يخبرهم
57:01مع العلم ان له راتب لكن لا يكفيه لنهاية الشهر وعليه دين. اذا كان اخذها منهم بنية انه يعطيها للفقراء فهو وكيل وهو وكيل ما يجوز له ياخذها لنفسه لانه وكيل اما اذا اعطوها اياه وقالوا عطها من ترى انه مستحق وهو مستحق فلا بأس. نعم
57:26احسن الله اليك يقول السائل هل العمرة واجبة باداء منفصل يقول هل العمرة واجبة باداء منفصل اذا دخلت في الحج وسقط وجوبها هذي ايش تقول يقول هل العمرة؟ نعم. واجبة
57:49باداء منفصل منفصل؟ نعم يا شيخ عمرة القارن تكفي عن عمرة الاسلام اذا نوى دخول العمرة بالحج قارنا فهذه عمرة تكفي عن عمرة الاسلام ما هو بلازم تنفصل. نعم احسن الله اليك يقول السائل
58:09الذي عليه دين ان له ان يحج ام لا اذا كان عنده مال يغطي الدين والحج يحج. اما اذا كان انه يا الله يكفي الدين يبدأ بالدين اولا نعم احسن الله اليك يقول السائل
58:28هل لبس القفازين محرم على المرأة مطلقا محرمة او لا على المحرمة فقط اما غير المحرمة ما في مانع تلبس القفازين بل هو احسن تستر كفيها احسن له. نعم احسن الله اليك يقول السائل
58:47كم تقدر مسافة المرحلة؟ ها؟ يقول كم تقدر مسافة المرحلة؟ المرحلة تقدر اربعين كيلو المرحلة اربعين كيلو. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل اذا حججت حجة الفرض وعند رمي الجمار رجمت الحجارة
59:09جميعا مرة واحدة فماذا علي؟ يعني رمى سبع جميع رمى سبع الحصيات جميع دفعة واحدة ما يجزيه الا عن حصاة واحدة فعلى كل حال يجب عليه فدية بدل الرمي لانه ما رمى. لانه بهذه الصفة لم يرمي الجمرات فيكون عليه فدية لانه ترك
59:29واجبا من واجبات الحج. والواجب يجبره الفدية. نعم احسن الله اليك يقول السائل لدي خادمة حديثة اسلام وترغب في الحج فهل انا ملزم بالاذن لها بالحج بدون محرم واذا لم اذن لها
59:52هل اثم؟ لا تأثم بعدم الاذن لها واذا حججتم كلكم مع الاسرة وحجت معكم هذا شيء طيب. اذا حجت الاسرة حجت معكم هذا شيء طيب لان كل واحد تجلس في البيت او تحج
1:00:09نعم احسن الله اليك يقول السائل ذكرتم انه يجوز للمحرم ان يلبس الازار فقط فهل يصح ان يصلي وليس على عاتقه منه شيء؟ الصحيح نعم لا بأس جمهور اهل العلم على انه لا بأس
1:00:27الا عند الامام احمد رحمه الله يقول لابد ان يغطي احد كتفيه قوله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم بالثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. هذا اخذ به الامام احمد
1:00:41اما الجمهور فيقولون هذا من باب الكراهية لا من باب التحريم فيجوز انه يصلي وهو مكشوف الكتفين. نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز للرجل ان يلبس الجوارب وهو محرم
1:00:57لأ لا يلبس الجوارب وهو يلبس النعلين واذا لم يجد النعلين يلبس الخفين هذا الذي رخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم اما الجوارب لا يلبسها. نعم احسن الله اليك يقول السائل
1:01:12رجل وعائلته اراد العمرة وزيارة اقاربا له في جدة ويجلس عندهم يومين ثم يعتمر متى يجب عليه الاحرام يجب عليه الاحرام من الميقات وهو بالخيار يؤدي العمرة قبل يروح لجدة او يروح لجدة وهو محرم
1:01:33وبعدين ينزل مكة ويؤدي العمرة المهم انه يحرم من الميقات ولا يتعداه بدون احرام. نعم. احسن الله اليك يقول السائل اذا احرم المسلم حرم عليه حلق الشعر وتقليم الاظافر هل ورد شيء عن الجلد والسن وغيره؟ على ايش
1:01:53يقول اذا احرم المسلم حرم عليه حلق الشعر وتقليم الاظافر هل ورد شيء عن الجلد والسن وغيره؟ عن الجلد؟ اي نعم الجلد. ها؟ الجلد شهالجلد ما ياخذ الشعر سواء من راسه او من سائل جسمه ما ياخذ الشعر ولا يزيله وهو محرم
1:02:15من راسه او من شاربه او من اباطه او عانته او سائر جسده ما ياخذ شيء وهو محض نعم احسن الله اليك يقول السائل اما السن السن وش قصده من السن؟ يعني يخلع السن يحتاج الى خلعه او المه ويحتاج الى خلع يخلع وهو محرم
1:02:34ما يخالف نعم رجل يقول رجل عليه دين وهذا الدين يسدده شهريا فاعطاه احد التجار مبلغا ليقوم بسداد جزء من دينه وهذا الرجل بحاجة لسيارة يشتريها فهل يجوز التصرف بالزكاة
1:02:57وشراء سيارة بها لحاجتي اليها مع ان دينه يقوم بسداده شهريا اذا كان انه يقدر على سداد دينه شهريا فلا يحل له اخذ الزكاة ما يحل اخذ الزكاة الا اذا كان لا يقدر
1:03:16على سداد دينه لانه يكون من الغارمين فاذا كان يقدر على سداد دينه بالتقسيط هذا لا تحل له الزكاة. نعم. انت تحصل له. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه