17 من 64\شرح عمدة الأحكام (شرح كامل مع أسئلة)\الصلاة\صفة صلاة النبي\صالح الفوزان\الفقه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس السابع عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:22وصلى الله وسلم على نبينا محمد اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن مالك ابن بحينة رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى
0:40فرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطي. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الحديث عن عبد الله ابن
1:01وحينك هذا نسبة الى امه مثل عبد الله ابن ام مكتوم ففيه اناس ينسبون الى امهاتهم وفيهم من الصحابة وهو عبد الله بن مالك من القشر الازدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفرج عضديه عن جنبيه في الركوع
1:31والسجود هذا دليل على استحباب هذه الصفة. وان الراكع والساجد لا يلزق لا يلزق عضديه بجنبيه بل تفرج بينهما وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبالغ في ذلك حتى يرى بياض ابطيه لانه كان اماما
1:53وليس بجانبه احد اما اذا كان بالصف وبجانبك احد فانك تفرج بقدر الامكان ولا تظايق من بجانبك مثل ما يفعل بعض الناس يضايق من بجانبه واذا لم يتمكن من التفريج فلا بأس ان يرزق يرزق اذا كان
2:15الصف مزدحما في زحمة شديدة هذه سنة ما ما هي بواجبة التفريج ما هو بواجب سنة ومضايقتك لمن بجانبك على اقل احواله انه مكروه او محرم فالمهم انك اذا تمكنت بدون
2:35مضايقة لاحد كما اذا كنت تصلي وحدك مثلا او تصلي اماما فبجانبك احد او تصلي في الصف والصف ليس فيه ضغط ولا زحمة فانك تفرج حتى يكون لاعضائك حظ من
2:54العبادة ولا تعتمد ببعض اعضائك على بعض فيكون كل عضو يأخذ حظه من الركوع والسجود هذا هو المستحب نعم عن ابي مسلمة سعيد ابن يزيد قال سألت انس بن مالك اكان النبي يصلي في نعليه
3:21قال نعم نعم وهذا الحديث فيه ان انس ابن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بنعليه ففي حديث اخر انه صلى الله عليه وسلم
3:39امر ان الانسان اذا جاء الى المسجد قبل ان يدخل ينظر في نعله فان كان فيهما اذى ازاله. والا صلى فيهما والا فليصلي فيهما فليصلي فيهما وفي حديث ثالث ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم
4:02دلت الاحاديث على الصلاة في النعلين لكن بشرط الا يكون فيهما نجاسة. النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فخلع طيب وهو يصلي فخلع الصحابة خفافهم فلما سلم اخبرهم ان جبريل اخبره ان فيهما اذى ان فيهما اذى يعني نجاسة
4:25وان هذا هو الذي سبب انه خلعهما صلى الله عليه وسلم. اذا كان في نعلين نجاسة فلا يصلي فيهما او الخفين اما اذا كانا طاهرين فيصلي فيهما لكن هل هذا من باب الاباحة او من باب الاستحباب على قولين
4:41بعض العلماء يقول هذا من باب الاباحة ومباشرة المصلى بالرجلين افضل من الصلاة بالنعلين لان عدم الانتعال يحصل به مباشرة المصاب ولا فيكون الصلاة فيهما من باب الاباحة. وبعضهم يقول ان الصلاة في النعلين مستحبة. للامر بذلك و
5:05انه مخالفة لليهود فيكون مستحبا ولكن لا بد من مراعاة الاحوال. فاذا كان الناس لا لا يعتادون الصلاة في النعلين. ويجي واحد يصلي ونعليه بالمسجد ويشوشون يحصل بذلك استغراب فانه لا يفعل ذلك لان التأليف
5:25عدم تشويش مطلوب وهو لم يترك واجبا وانما ترك مستحبا او مباحا. فاذا كان يحصل تشويش والناس لا يعرفون هذه هذا الفعل فانه يتألفهم ولا يصلي في نعليه. ايضا في وقتنا الحاضر المساجد تغيرت عن وضعها السابق
5:48كانوا في في الزمان السابق الى عهد قريب. كان المساجد رمل او حصبا ما فيها فرش وكانت لا تتأثر بالنعال يدخل الناس بالنعال وبعضهم يصلي فيها ولا تتأثر المساجد لانه رمل
6:04فروشه بالرمل او او بالحصبة. اما الان كما ترون المساجد مبلطة ومفروشة منظفة فلو ان الناس يدخلون بنعالهم ويصلون فيها توسخت فتراعي الظروف والاحوال فاذا كان المكان الغير مناسب للصلاة في النعال لكونه مفروشا
6:28ومنظفا فانه يراعى ولا يصلى بالنعم. اما اذا كان المكان قابلا فان كان من الرمل او من الحصبة فلا مانع من ذلك. نعم عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه
6:46ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب. بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولابي العاص بن الربيع بن شمس فاذا سجد وظعها واذا قام حملها. هذا فيه بيان ما يجوز في الصلاة. فيه بيان ما يجوز في الصلاة. وانه يجوز
7:12المصلي ان يحمل شيئا وان يضعه وهو يصلي فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه وهو وهو حامل بنت بنته طفلة صغيرة وهي اه وهي بنت بنته وما اه
7:35امامة بنت زينب بنت الرسول صلى الله عليه وسلم هو جدها صلى الله عليه وسلم. وابوها العاص بن وابوها ابو العاص بن الربيع بن عبد شمس القرشي كان على دين قومه ثم اسلم هداه الله للاسلام دخل في الاسلام
7:59رضي الله عنه. فالحديث فيه دليل على انه لا بأس ان الانسان يحمل الشيء ويضعه وهو يصلي يحمل الطفل او الطفل لا سيما اذا كان هذا الطفل يبكي او او يستوحش
8:18فيأخذه معه من اجل ان يستأنس ولا يبكي. وفيه تواضعه صلى الله عليه وسلم. فيه تواضعه وحسن خلقه عليه الصلاة والسلام حتى مع الصغار والاطفال. الشاهد منها ان انه يجوز للمصلي ان يحمل الطفل
8:37او الطفلة في اثناء الصلاة وان يظع يظعها وان يرفعها وهو يصلي هذا مما يجوز في الصلاة. نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قالوا وفيه ايضا دخول الصبيان في المساجد فيه جواز دخول الصبيان
9:03في المساجد اذا ظبطوا ولم يحصل منهم لم يحصل منهم اذى للمسجد قول المصلين فيجوز دخولهم في المساجد وان يكونوا مع اوليائهم اذا ظبطوهم لا مانع من ذلك لانه ما
9:20بنت زينب دخل بها النبي صلى الله عليه وسلم المسجد. نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب. نعم هذا كما سبق
9:46فيه الامر في الاعتدال في السجود اذا سجد الانسان يعتدل بان يرفع اعضاءه يسجد على الاعضاء السبعة كما سبق ويرفع يديه ولا يبسطهما على الارض كبسط الكلب ذراعه اي لان هذا من التشبه بالحيوانات قد نهينا عن التشبه بالحيوانات في صلاتنا
10:16فيرفع ذراعيه كما سبق انه نهي عن التفات كالتفات الثعلب وعن بروك كبروك البعير. وعن نقر كنقر الغراب وعن افتراش كافتراش الكلب سبعة اشياء ذكرها بعض العلماء مجموعة من الاحاديث
10:38كلها فيها النهي عن التشبه بالحيوانات في الصلاة. نعم باب وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود. طمأنينة هي السكون طمأنينة هي السكون وانقطاع الحركة وعدم السرعة في الصلاة. عدم السرعة والنقر
11:02بالصلاة هذه هي الطمأنينة وهي ركن من اركان الصلاة وتجب في جميع الصلاة في حال القيام وحال الركوع وحال السجود وحال الجلسة بين السجدتين طمأنينة ركن من اركان الصلاة لو تركها لم تصح صلاته. وهو الذي ينقر الصلاة ويخففها تخفيفا
11:31مخلا ولا يطمئن فيها. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فرد النبي صلى الله عليه وسلم السلام فقال
11:56ارجع فصل فانك لم تصلي فرجع الرجل فصلى كما كان صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاثا. فقال الرجل
12:23والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني. فقال صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما
12:45ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها نعم هذا حديث المسيء في صلاته وهو الحديث المشهور عند العلماء المحيي يسمونه حديث المسيء
13:07في صلاته دخل هذا الرجل والنبي صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد فهذا فيه مشروعية الجلوس في المساجد بذكر الله عز وجل طلب العلم والتعليم انا وكان اصحابه حوله
13:28كان اصحابه حوله جالسين يتلقون منه العلم فدخل هذا الرجل وصلى ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم دخل الرجل وصلى هذا فيه دليل على ان من دخل المسجد وهو يريد الجلوس انه لا يجلس حتى يصلي ركعتين كما قال صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس
13:54حتى يصلي ركعتين تحية المسجد فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه مشروعية السلام على الجالسين وعلى الماشين وعلى لأ افشاء السلام هذا من اعظم شعائر الاسلام وهو يزيل البغظاء
14:13من النفوس ويزيل الاحقاد وله اثار طيبة. قال صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم. فالسلام
14:35كلمة طيبة تورث المحبة بين الناس وتنزع البغظاء انك اذا سلمت على اخيك فانه يطمئن اليك ويفرح بك ويحبك خلاف ما اذا لم تسلم عليه فانه يكون في نفسه شيء. السلام فائدته عظيمة
14:59سلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصل فانك لم تصلي هذا فيه انكار المنكر ان من رأى منكرا فانه لا يسكت
15:16بل يأمر بازالته وفيه تعليم العلم تعليم الجاهل فاذا رأيت على انسان قصورا في عبادته فانك تنبهه على ذلك ولا تسكت. تقول تقول ما علي منه على جنبه كما يقولون لا
15:34ما يجوز هذا انك ترى واحد من اخوانك على خلل في دينه ولا تعلمه لكن لا لا تعلمه بطريقة منفرة او تقول له انت ما تحسن انت جاهل او ما اشبه ذلك من الالفاظ النابية بل
15:51النبي صلى الله عليه وسلم قال له صل فانك لم تصلي قال له انت ما تحسن انت جاهل انت كذا انت كذا قل فانك لم تصل كلمة طيبة ثم ذهب عاد وصلى
16:07ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام هذا فيه مشروعية رد السلام ولو تكرر ثم قال له ارجع فصل فانك لم تصلي. فعاد الرجل وصلى ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. المرة الثالثة. فقال له
16:27وعليك السلام ارجع فصل فانك لم تصلي عند ذلك توقف الرجل وقال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني الرجل يحتاج الى التعليم واعترف بالجهل وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمه
16:51فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر هذا فيه وجوب تكبيرة الاحرام وهي ركن من اركان الصلاة فلو دخل في الصلاة من غير تكبير لم تنعقد ولو اتى بلفظ غير التكبير كان يقول لا اله الا الله او استغفر الله او ما اشبه او
17:15سبحان الله لم يكفي هذا بل لابد من ان يأتي بالتكبير فيقول الله اكبر اذا قمت الى الصلاة فكبر كبر اي قل الله اكبر هذه تكبيرة الاحرام ثم اقرأ ما تيسر معك من
17:32قرآن في قوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن وهذا مجمل يفسره الاحاديث الاخرى ان المراد قراءة الفاتحة وما تيسر بعدها من القرآن الفاتحة تتعين قراءتها وهي ركن قراءتها ركن من اركان
17:56الصلاة وما زاد عليها في الركعتين الاوليين فهو مستحب. هذا معنى ما تيسر معك من القرآن كما يأتي في الاحاديث انه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فالمراد قراءة الفاتحة هذا لا بد منه
18:15وما تيسر معها من القرآن وقراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة في حق الامام وفي حق المنفرد هذا بالاجماع واما في حق المأموم فهذا فيه الخلاف كما يأتي ثم اركع حتى تطمئن راكعا. الركوع ركن من اركان الصلاة. ولابد فيه من الطمأنينة
18:43بان ينحني ويجعل يديه على ركبتيه ملقما كل يد ركبة مفرجا بين اصابعه ويمد ظهره مستويا ويجعل رأسه حياله لا يخفضه ولا يرفعه هذا الركوع ويطمئن فيه ام مجرد ينحني ثم يرتفع على طول؟ لا
19:08ما يكون هذا هو الركوع المطلوب بعدم الطمأنينة في مركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع يعني من الركوع حتى تعتدل قائما الاعتدال بعد الركوع ركن من اركان الصلاة فلو انه رفع ثم ركع على طول ولم يعتدل ترك ركنا من اركان الصلاة لا تصح صلاته ولابد من الطمأنينة في في الاعتدال
19:36فن صلى الله عليه وسلم يمد الاعتدال حتى يقال انه قد اوهم او قد نسي يطيل عليه الصلاة والسلام ثم اسجد يعني على الارض حتى تطمئن ساجدا كما هو في الركوع بان يسجد على الاعضاء السبعة الجبهة
19:58مع الانف واليدين والركبتين واطراف القدمين كلها يضعها على الارض قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم وذكرها صلى الله عليه وسلم ويطمئن في السجود اذا وصل الارض ارتفع لا
20:18يبقى ساجدا فيقول سبحان ربي الاعلى ليكرر ويدعو ثم ارفع حتى تعتدل جالسا يعني بين السجدتين والاعتدال بين السجدتين ركن من اركان الصلاة ويطمئن فيه فلا فلا يرفع ثم يسجد على طول
20:39ترك ركنا اذا رفع من السجود ثم سجد مرة سجد الثاني على طول ولم يعتدل جالسا فانه لا تصح صلاته لانه ترك ركنا بل ترك ركنين ترك ركنين ركن الاعتدال وركن الطمأنينة بين السجدتين
20:58ثم قال له صلى الله عليه وسلم ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. يعني في بقية الصلاة. الركعة الثانية مثل الاولى والثالثة والرابعة كله على هذا النمط فدل هذا الحديث على وجوب الطمأنينة في الصلاة
21:18وان نقرأ الصلاة يبطلها لانه صلى الله عليه وسلم قال صل فانك لم تصلي. صل فانك لم تصلي. فدل على ان نقر الصلاة يبطلها ولا تصح فلابد من الطمأنينة في جميع الاركان كما كما وصى بذلك
21:37النبي صلى الله عليه وسلم وهذا تعليم لهذا الرجل ولغيره منه من الامة الى ان تقوم الساعة. قالوا وهذا الحديث اقتصر فيه النبي صلى الله عليه وسلم على اقتصر فيه صلى الله عليه وسلم على الواجبات في الصلاة
21:52وهناك اشياء مستحبة ومشروعة لكنها مكملات ما يأتي في الاحاديث الاخرى من صفات للصلاة فانها زيادات مكملة وهذا الحديث فيه بيان الصلاة المجزئة بيان الصلاة المجزئة. فالعلماء اعتمدوه هذا الحديث على انه بيان للصلاة المجزئة الصحيحة
22:19وان ما زاد على ما ذكر فيه فهو من المكملات. وقد يكون التكميل واجبا وقد يكون مستحبا. وفيه حسن خلقه صلى الله وسلم تعليمه للناس وانه يعلمهم بالحكمة والرفق وفيه مشروعية السلام ورد السلام وفيه تكرار السلام اذا حصل فاصل
22:42اذا حصل فاصل من بين السلامين من صلاة او افتراق او غير ذلك يكرر السلام كما كرره هذا الرجل وكرر النبي صلى الله عليه وسلم الرد عليه وكل ما كثر السلام فهو افضل. لان هذا من افشاء
23:01السلام والنبي صلى الله عليه وسلم يقول افشوا السلام بينكم وقال صلى الله عليه وسلم اطعموا الطعام وافشوا السلام وصلوا الارحام فصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام. فجعل من اسباب دخول الجنة افشاء
23:21السلام فالسلام له تأثير عجيب في المسلمين بين المسلمين وتركه يسبب نفرة ويسبب لانه لو لقيك واحد ولا سلم عليك صار في نفسك عليه ليه ما سلم علي؟ وشو رأي علي؟ هذا ينتقدني او هذا يبغضني فاذا سلم انحلت هذه العقد وهذه المشكلات وهي كلمة
23:50كلمة يسيرة ما تكلف شيء ولها هذا المفعول العظيم الطيب ينبغي افشاء السلام ومن سلم عليه يجب عليه الرد. الابتداء بالسلام سنة ورده واجب قال جل وعلا واذا حييتم بتحية
24:09فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان على كل شيء حسيبا. نعم باب القراءة في الصلاة حتى الكافر اذا سلم عليك ترد عليه. قال صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام
24:29واذا سلموا فقولوا وعليكم يرد عليه فكيف بالمسلم نعم باب القراءة في الصلاة نعم باب القراءة في الصلاة. نعم في الحديث المسيء الذي مر ثم اقرأ ما تيسر معاك من القرآن
24:49ما هي هذه القراءة؟ يبينها في هذا الحديث. نعم. اسأل الله ان يكتب. في هذا الباب. نعم عن عبادة ابن الصامت باب باب القراءة في الصلاة. نعم يعني حكم القراءة قراءة القرآن في الصلاة
25:06نعم عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب نعم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
25:26الا يبين قوله صلى الله عليه وسلم ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ان المراد بذلك قراءة الفاتحة هذا لا بد منه وما زاد عليها فهو مستحب لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وفاتحة الكتاب هي الحمد لله رب العالمين الى اخرها
25:49سميت فاتحة الكتاب لانها افتتح بها المصحف كتابة المصحف فاول سورة في المصحف هي الفاتحة تسمى ام القرآن تسمى ام القرآن لانها تجمع المعاني التي اشتمل عليها القرآن الكريم كل معاني القرآن الكريم ترجع
26:12الى الفاتحة ولذلك صارت الام وتسمى بالرقية لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله الصحابة عن اللديغ الذي قرأوا عليها عليه الفاتحة فقام كانما نشط من من عقال. قال وما ادراك
26:31رقية فهي الرقية وتسمى الكافية تسمى بالكافية ولها اسمى كثيرة تدل على عظمته. وهي افضل سورة في القرآن هي افضل سورة في القرآن. وافضل اية او اعظم اية بالقرآن اية الكرسي
26:49اعظم سورة هي سورة الفاتحة واعظم اية هي اية الكرسي والله جل وعلا وتسمى ايضا السبع المثاني لقوله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم فهي السبع المثاني لانها سبع ايات والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يقول لا صلاة لا صلاة اي لا تصح صلاة
27:19النفي هنا لنفي الصحة لنفي الصحة الدين في الاصل لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. دل على انها ركن. وهل يكفي قراءتها في ركعة او لابد من قراءتها في جميع
27:39الركعات لابد على الصحيح من قراءتها في جميع ركعات الصلاة ولا يكفي قراءتها في ركعة واحدة. وان قال بذلك من قال من العلماء. وهي ركن في حق الامام وفي حق المنفرد هذا بالاجماع
27:57واما المأموم فقد اختلفوا هل تجب عليه او تكفي قراءة الامام على اقوال وال كثيرة فعند الامام البخاري والشافعي وجمع من المحدثين انها فرض على المأموم. ولا تصح صلاة المأموم حتى يقرأ بها
28:15لهذا الحديث وللاحاديث الاتية لكن يقرأها في سكتات امامه ولا يقرأ والامام يقرأ فيحصل التشويش بل يقرأها في سكتات امامه. وهي ركن. او تركها لم تصح صلاته وذهب الحنابلة والحنفية
28:37الى انها مستحبة في حق المأموم مستحبة في حق المأموم وركن في حق الامام لقوله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. فاذا قرأ الامام وجب على المأموم ان ينصت. وذهب الامام ما لك واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
29:02الى انها ركن على المأموم في الصلاة السرية في الصلاة السرية واما الجهرية فتكفي قراءة الامام لان المأموم يستمع والله جل وعلا يقول واذا قرئ القرآن فاستمعوا له فاذا قرأ الامام جهرا فان المأموم يستمع ويكفي هذا يكفي الاستماع وهذا هو اعدل الاقوال وهو الذي
29:28به الادلة انها تجب على المأموم في الصلوات السرية لا تجب عليه في الصلاة الجهرية اكتفاء بقراءة الامام هذا حاصل الخلاف في هذه المسألة وهناك اقوال في قراءة الفاتحة كثير
29:51منهم من يرى ان قراءتها مستحبة مطلقة ومنهم من يرى انا لا ان الصلاة تصح بدونها والخلاف كثير لكن هذا هذه الاقوال الثلاثة هي اشهر الاقوال نعم بسم الله عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال
30:15كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطوف يطول في الاولى ويقصر في الثانية وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب وكان يطول في الركعة الاولى في صلاة الصبح
30:42ويقصر في الثانية. وهذا الحديث يشتمل على مسائل اولا فيه مشروعية قراءة شيء من القرآن بعد الفاتحة قراءة شيء من القرآن بعد الفاتحة. في الركعتين الاوليين من من الظهر من العصر من
31:00المغرب من العشاء صلاة الفجر فيقرأ بعد الفاتحة بشيء من القرآن. واما في بقية الصلاة الركعة الثالثة او الثالثة والرابعة الثلاثية او في الرباعية فانه يقتصر على الفاتحة هذه المسألة الثانية
31:21المسألة الثانية انه في بقية الصلاة وهي الركعة الثالثة في الثلاثية او الثالثة والرابعة في الرباعية يقتصر على الفاتحة ولا يقرأ شيئا بعدها. وهذا ما عليه جمهور اهل العلم سلفا وخلفا
31:40هناك من يرى انه يقرأ بعد الفاتحة حتى في الركعتين الاخيرتين ولكن مذهب الجمهور وهو الذي يدل عليه الدليل انه لا يشرع المسألة الثالثة او المسألة الثانية المسألة الثانية في الحديث ان الصلاة يطول في اولها في الركعة الاولى تطول من الظهر
32:01من العصر من المغرب من العشاء من الفجر تطول الركعة الاولى ويزاد فيها بالقراءة. واما في الركعة الثانية فتكون اخف اخف من الاولى هكذا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. كان يطيل في الاولى من الظهرين
32:23والمغرب والعشاء والفجر ويخفف في بقية الصلاة هذا هو السنة الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
32:46يقرأ في المغرب بالطور نعم عرفنا انه يقرأ بعد الفاتحة في الصلوات يقرأ بعد الفاتحة في الصلوات في في اول الصلاة في الركعتين الاوليين يقرأ بعد الفاتحة شيء من القرآن
33:05والعلما فصلوا العلما فصلوا فقالوا يقرأ في الفجر من طوال المفصل والمفصل اوله قاف على المشهور واخره سورة الناس وطواله من قاف الى عم وفي المغرب من قصاره وقصاره من الظحى الى اخر القرآن. وفي البواقي
33:31الظهر والعصر والمغرب والعشاء كالظهر والعصر والعشاء باقرأ من اوساط المفصل واوساطه اوساطه من عم الى الظحى. هذي اوساط المفصل وفي بعض الاحيان يقرأ في المغرب من من الطوال ثبت انه صلى الله عليه وسلم قرأ
33:58في الطور كما في حديث جبير ابن المطعم رظي الله عنه هذا الذي سمعته قرأ في المغرب بالطور وقرأ مرة بالمرسلات وقرأ مرة قرأ مرة بسورة الف لام ميم صاد كاملة. قرأها كاملة. لكن هذا في بعض الاحيان مهوب دائما. الغالب انه في المغرب يقرأ
34:25باختصار وبصر وقد يقرأ احيانا بطوال طوال في المغرب لكن هذا ليس هو اليس هذا هو الصفة الدائمة منه صلى الله عليه وسلم قرأ في في الطور في المغرب وقرأ بالمرسلات وقرأ في الاعراف
34:45لكن هذه احوال غير كثيرة فاذا فعل الامام ذلك بعظ الاحيان لا بأس ولم يشق على المأمومين والقراءات تختلف من الناس من لو قرأ القرآن كله ما تمل من قراءته لسهولتها ولذاذتها واتقانها ومنهم من لو قرأ سورة
35:07خلاص صارت اطول من البقرة لانه ما يحسن القراءة يمطط يعني يخرج القراءة عن اصولها بالتنطيط ورفع الصوت والى اخره. فالقراءات تختلف القراءات تختلف وعلى الامام الا ينفر الناس كما يأتي في قصة معاذ
35:32على الامام الا ينفر الناس. بل يراعي احوالهم ويتألفهم. يتألفهم ما ينفرهم ولا يشق عليهم بل يتألفهم. هذا هو الذي ينبغي للامام نعم ولكن الان ولكن الان ونقولها بمرارة كثير من الائمة هجروا المفصل
35:57فصاروا لا يقرأون منه ابدا في جميع الصلوات. انما يقرأون من اول القرآن او اوسطوا القرآن او ويشقون على الناس. مع ان المفصل اياته اياته خفيفة يعني قصيرة الفواصل وفيها التوحيد والعقيدة لانها نزلت في مكة لان المفصل نزل في مكة والذي نزل في مكة السور المكية
36:23تعتني بالعقيدة والنهي عن الشرك والامر بالتوحيد ولكن كثيرا من الائمة اليوم وخصوصا حدثاء الاسنان تجنبوا القراءة من المفصل ابدا. لماذا؟ لان الاولين يقرون بالمفصل وهم يحبون يخالفون الاولين. هذي مصيبة يعني. هذه مصيبة انهم
36:43تجنبون القرآن علشان الاولين ما يصلح الكلام هذا الانسان يعمل بالسنة يعمل بالسنة ولا يحمله انه يحتقر الاولين او العلماء على انه يخالفهم هذا بشر هذا يدل على شر اللي ينفر من العلما ومن اعمالهم ومن
37:05بل ينفر من السنة علشان العلما وعلشان علشان الاولين ينفر من السنة فلا حول ولا قوة الا بالله هذي ما هي بعلامة خير. فنحن ننبه على هذا. انه ما ينبغي هذا العمل وهجر المفصل وانه ما يقرأ منه في الصلاة
37:21نعم عن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فصلى العشاء الاخرة فقرأ في احدى الركعتين بالتين والزيتون فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه صلى الله عليه وسلم
37:44نعم هذا فيه انه في السفر يخفف القراءة عليه الصلاة والسلام اه يقرأ بالتين والزيتون في السفر وفي حديث اخر قرأ سورة الزلزلة فكان في السفر يخفف القراءة لان السفر كما تعلمون
38:06يحتاج الى التخفيف ولذلك تقصر فيه الصلاة تخفيفا عن المسافر فهذا الحديث فيه ان ان الصلاة في السفر تختصر فيها القراءة ولا تطول لان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بالتين والزيتون
38:24وفيه تحسين الصوت بالتلاوة ما سمعت صوتا احسن من قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم. ففيه ان تحسين الصوت بالقراءة مطلوب وحسن الاذى مطلوب لان هذا يشوق الى القرآن ويلذذ السامعين بالقرآن
38:43فيحسن القاري صوته وليس المراد بتحسين الصوت التمطيط التكلف في القراءة حتى ينفر المأمومين ما هو بهذا هو المطلوب. المطلوب تحسين الصوت بان يكون الاداء حسنا وبصوت حسن يحسن صوته به
39:04قال صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن يعني يحسن صوته القرآن ما اذن الله في شيء ما اذن لنبي حسن الصوت في القرآن تحسين الصوت بالقرآن امر مطلوب وليس المراد التكلف
39:25والمد الزايد وتكرار الايات بعضهم يمد لما ينقطع نفسه ثم يعود ويجيب الاية مرة ثانية لانه انقطع انفسه ولا كملها في شق على المأمومين ويشق على نفسه فيقرأ قراءة معتدلة
39:40لا هز وسرعة ولا تنطيط وانما تكون قراءة معتدلة متوسطة كان صلى الله عليه وسلم يقرأ قراءة مفسرة يقف على رؤوس الايات عليه الصلاة والسلام ويقرأ قراءة ويمد لكن المد الذي لا يصل الى حد
40:02المبالغة يمد الرحمن والرحيم لكن ما يصل الى حد المبالغة كما يفعل بعض الاخوان هو ان شاء الله عن اجتهاده يريدون الخير لكن ينبغي انهم يتفطنون لهذا الامر نعم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:27بعث رجلا على سرية فكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شيء يصنع ذلك
40:47فسألوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرأ بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالى يحبه نعم هذا حديث عظيم فيه ان هذا الامير على السرية الذي امره النبي صلى الله عليه وسلم
41:14كان يصلي بهم كان يصلي بهم كما هو المعروف ان ان القائد والامير هو اللي يصلي بمن معه فكان يصلي بهم وكان يقرأ من القرآن ويختم القراءة بقراءة سورة الاخلاص في كل ركعة يكررها يكررها يقرأ سورة بعد
41:36الفاتحة ثم يقرأ بعدها قل هو الله احد قبل الركوع فتعجب الصحابة من هذا العمل ولكنهم لم ينكروا عليه بل صبروا الى ان جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم فاخبروه
41:52فقال لهم صلى الله عليه وسلم سلوه لم يصنع هذا فقال لانها اي سورة الاخلاص صفة الرحمن صفة الرحمن لان الله وصف فيها نفسه بصفات الكمال ونزه نفسه عن صفات النقص
42:16فهي مشتملة على النفي والاثبات قل هو الله احد هذا اثبات الله الصمد هذا اثبات لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هذا نفي فهي جمعت بين النفي
42:35وهو نفي النقائص عن الله واثبات الكمال له سبحانه الاحدية والصمدية قل هو الله احد الله الصمد. صفات كمان وهي خالصة في التوحيد خالصة في التوحيد ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انها تعدل ثلث القرآن تعدل ثلث القرآن
43:02لان القرآن على ثلاثة اقسام اما توحيد واما احكام واما اخبار اخبار عن الله وعن الرسل وعن الامم وعن ما يأتي في المستقبل القرآن ثلاثة اقسام اما احكام شرعية في الحلال والحرام واما توحيد
43:30والنهي عن الشرك واما اخبار عن الماضي والمستقبل وعن الله وعن الغيب عن امور الغيب يخبر الله جل وعلا فيها عن امور الغيب فسورة الاخلاص اخذت القسم الثالث وهو التوحيد
43:55فصارت تعدل ثلث القرآن في الفضل بفضلها تعدل ثلث القرآن في فضلها. وقد كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مؤلفا كبيرا اسمه جواب اهل العلم والايمان ان ان سورة الفاتحة تعدل ثلث القرآن. وبين فيها
44:20رحمه الله فضائل هذه السورة ولماذا عدلت سورة القرآن؟ عدلت ثلث القرآن فهذا الرجل كان يحبها ويكررها فهذا فيه دليل على مسائل المسألة الاولى قالوا فيه جواز الجمع بين السورتين في ركعة واحدة
44:42جواز الجمع بين السورتين في ركعة واحدة بعد الفاتحة يجوز ان تقرأ بعد الفاتحة بسورة مثل ما فعل هذا الرجل هذي واحدة الثانية فيه دليل على فضل سورة الاخلاص وان حبها
45:07ان هذا الرجل لما احبها احبه الله. وفي الحديث الاخر قال صلى الله عليه وسلم ان حبك اياها ادخلك الجنة فهذا فيه فظل سورة الاخلاص وسميت بالاخلاص لانها اخلصت للتوحيد
45:27والمسألة الثالثة فيه اثبات صفة الرحمن عز وجل. اثبات الصفات لله عز وجل التي ينكرها التي ينكرها اهل الضلال فهذا فيه اثبات الصفات للرحمن سبحانه وتعالى واثبات الاسماء له جل وعلا
45:53وهو ما ينكره اهل الضلال من الجهمية والمعتزلة واضرابهم. نعم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ فلولا صليت يسبح اسم ربك بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والليل اذا يغشى
46:23فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة نعم معاذ رضي الله عنه كان يصلي بقومه معاذ الصحابي الجليل العالم الزاهد التقي الذي هو افظل علماء الصحابة رظي الله عنه كان يصلي باصحابه وكان يحب القرآن
46:47ويحب تلاوة القرآن ولكنه من محبته لتلاوة القرآن كان يطيل القراءة بالصلاة. شق عليهم وذلك انه في صلاة العشاء قرأ بسورة البقرة صلاة العشاء وجاء رجل معه نواضحه اي الابل التي يثني عليها فاوقفها وجاء ودخل في الصلاة فلما رأى ان معاذا
47:19يستمر في القراءة خشية على نواظحه ان تظيع. فنوى الانفراد انفرد واكمل صلاته وسلم ثم ذهب الى نواظحه فلما بلغ معاذا رضي الله عنه انكر عليه وبلغ ذلك النبي صلى الله
47:37عليه وسلم فاستدعى معاذا ووبخه مع فظله ومكانته وبخه النبي صلى الله عليه وسلم وانكر عليه وقال افتان انت يا معاذ؟ وفي رواية اخرى ان منكم لمنفرين. ايكم اما الناس فليخفف
47:57فان فيهم الكبير والظعيف وذا الحاجة فاذا صلى لنفسه فليطول ما شاء فهذا فيه دليل على ان الامام يراعي احوال المأمومين ولا يشق عليهم بل يتوسط ويراعي اظعف يعتبر الاظعف. شوف مسألة مهمة ان الامام يعتبر الاظعف ممن وراءه
48:25ولو كان واحدا ما يشق عليهم علشان الظعيف هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يطيل الصلاة فاذا سمع بكاء الصبي خفف الصلاة رحمة بامه. فالرسول يراعي اضعف الناس. وكذلك الامام يجب ان يراعي اظعف الناس الذين يصلون
48:47قال ولا يراعي الاقوياء ما يراعي الاقوياء يراعي الظعفا فان فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذا الحاجة. الدين يسر ولله الحمد لا افراط ولا ولا تفريط النبي يرغب ان يطيل الصلاة لكن يخففها من اجل
49:09مراعاة احوال المأمومين رحمة بالامة فاذا كان الامام فيه خير ويحب القراءة وتطويل القراءة هذا شيء طيب لكن يعترض هذا انه يشق على الناس ومشقة على الناس لا تجوز فيراعي المأمومين
49:28هناك من الاخوان الائمة هداهم الله. من يجتهد اجتهادات ويمشي عليها ولو شقت على الناس لا هذا ما يصلح عليه انه يراعي احوال المأمومين وفي الحديث ان صلاة العشاء يقرأ فيها من اواسط المفصل
49:51فان السور التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم سبح اسم ربك الاعلى والليل اذا يغشى هذي من اوساط والشمس وظحاها هذي من اوساط المفصل والقضية حصلت في صلاة العشاء. فدل على ان صلاة العشاء يقرأ فيها
50:12اوساط المفصلة اما الفجر فتطول فيها القراءة ولذلك سماها الله قرآن الفجر لانها تطول فيها القراءة. كان صلى الله عليه وسلم يقرأ بالستين. ستين اية الى المئة يطيل الصلاة وكان يدخل فيها بغلس بحيث ان الناس ما يعرف بعضهم بعضا من الظلمة وينصرف منها حين يعرف الرجل جليسه
50:35يعني قد اسفر النهار دل على انه يطيل الصلاة في الفجر عليه الصلاة والسلام وهذا ما قاله العلماء. قالوا يقرأ في الفجر من طوال المفصل. ويقرأ في العشاء من اوساطه. ويقرأ في المغرب من
50:52نعم باب ترك الجهر باب ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. نقف عند هذا الليلة القادمة بكرة ما في درس. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يحمل الطفل في الصلاة والطواف؟ والسعي وعلى الطفل
51:20حفاظة وقد يكون فيها بعض النجاسة ولكنها لا تظهر نعم لا بأس بحمل الطفل اذا كان يحمل في الصلاة فكيف لا يحمل في الطواف والسعي يحمل؟ لا بأس. واذا كان محفوظا
51:37ولا يخرج منه شيء محفوظ ولا يخرج منه شيء فلا حرج في ذلك. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل في الصلاة السرية هل يجب قراءة عدة سور صغيرة؟ ام سورة واحدة؟ لا بأس مخير ان شاء قرأ سورة واحدة وان شاء
52:02فجمع عدة عدة سور ما يخالف. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم رفع الصوت في الصلاة في التسبيح والدعاء؟ ما ما حكم رفع الصوت؟ مم. في الصلاة في التسبيح والدعاء
52:22لا ما يرفع صوته في التسبيح والدعاء يرفع صوته بالتكبير والتسميع اما التسبيح في الركوع والسجود فيكون سرا. كذلك الدعاء يكون سرا ما يجهر به نعم الا في دعاء القنوت في الوتر. نعم
52:41فضيلة الشيخ يقول السائل اذا كنت في طريق وحضرت الصلاة ومعي ابنتي الصغيرة غير المميزة فهل يجوز ان اكون انا واياها في الصف الاول ما في مانع اذا ظبطتها ولم يحصل منها
52:59لم يحصل منها اذى لا مانع من ذلك نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل هذه امامة امامة طفلة وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يحملها في الصلاة وهو الامام. فيجوز ان تكون في الصف الاول او الثاني او لكن بشرط انه
53:20وليها يضبطها من الاذى. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل كيف يمسح من لبس جوربين فوق بعضهما فليمسح الاول او الثاني اذا لبسهما جميعا او لبس الثاني قبل بداية المسح يمسح على الاعلى
53:47اما اذا لبس الثاني بعد ما مسح على الاول فلا يتعين المسح على الاول فهي اذا اراد يمسح يخلع الجديد هذا ويمسح على الذي بدأ المسح عليه ومما يجب التنبيه عليه من بعض الائمة
54:05وفقهم الله استعمال الميكروفون يسرفون في استعماله يجعل يجعله قوي جدا بحيث انه يشق على اسماع المأمومين. لان الصوت اكبر من من اسماعهم معلوم ان الصوت اذا صار مرتفعا يؤثر على السمع. اه ينبغي انه يخفض الصوت. خليه بوسط. لا يخليه خافت ولا
54:29خليه مرتفع جدا يشق على الناس وعلى المأمومين ولا داعي لرفع صوت اكثر من الحاجة انت المطلوب منك تسمع من خلفك حتى لو قرأت بدون ميكرفون وهم عدد قليل يسمعونك
54:46فاذا استعملت الميكروفون وهذا لا بأس به وهو نعمة من الله مساعد على تبليغ القرآن لكن لا يستعمل باسراف تستعمل باعتدال بل ان بعضهم هداهم الله يجعل مع الميكروفون زيادة صدأ يجعل معه زيادة صدأ وهما خلف الا صف واحد يمكن ما فيه الا عشرة انفار
55:10هذا معناه انه يريد الطرب ما هو بيريد الله. ما يصلح هذا. الصلاة ما هي بعبث الصلاة عبادة الصلاة طمأنينة وسكون وهدوء ما يكون فيها اصوات مزعجة نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل
55:30هل يفهم من حديث عائشة رضي الله عنها استحباب قراءة سورة الاخلاص بعد قراءة ما تيسر من القرآن في الفريضة بدليل فعل الصحابي واقرار النبي صلى الله عليه وسلم له
55:48اذا كان هذا بمحبة لها مثل محبة هذا الصحابي فلا بأس. اذا كان انه يجد في نفسه محبة لها وفهما لمعناها فلا بأس نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انا امام مسجد
56:09وفي جماعة بعض كبار السن فاذا اقمت الصلاة وهو موجود خففت واذا لم اره اطلت بدون مشقة مثل ان اقرأ بسورة عما في العشاء في الركعتين او البروج في الركعة الاولى والطارق في الثانية. فيتضايق بعض الجماعة من ذلك
56:33فيتظايق الجماعة من ذلك من فعلي فهل فعلي فيه تنفير مع العلم اني اقرأ بترتيل مثل قراءة ائمة الحرمين. اي نعم فعلك يصير فيه تنفير. اذا طولت الصوت ومددت وتبي تقلد ائمة الحرمين هذا يشق عليهم فعليك بالاعتدال وعدم التنزيل والقراءة المتوسطة
56:58اللي ما هي بهذه ولا هي بتمطيط ولا تقلد احد وشوله تقلد فلان وفلان انت اعطاك الله صوت واعطاك معرفة احكام القراءة ولا هو باحسن التقليد تقليد الاصوات ما هو باحسن تمثيلية اللي تصير
57:15صرت تقلد الصوت فلان هذي تمثيلية اما اذا كنت تقتدي به في اتقان القراءة لا بأس تقتدي به في اتقان القراءة وحسن الصوت هذا طيب اما انك تجيب مثل صوته ونبرته هذا يصير تمثيلي. نعم
57:33فضيلة الشيخ يقول السائل ذكر بعض العلماء ان ما ورد في حديث المسيء ركن وهو المجزئ في الصلاة وما عداها فلا فلو ان المصلي ترك التسبيح في الركوع هل تجزئ صلاته؟ لا ما تجزئ لان التسبيح واجب. تسبيح الركوع والسجود واجب لامر النبي صلى الله عليه وسلم به
57:57ونحن قلنا لكم ان ما زاد على حديث المسيء فهو مكمل اما تكميل واجب تكميل واجب واما تكميل مستحب والتسبيح في الركوع والسجود من التكميل الواجب. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز لي في قيام الليل ان اقرأ ان اقرأ جهرا بصوت عالي
58:24هذا بحسب الاحوال ان كان ما عندك احد يتأذى من نائم او تال او مصلي ما عندك احد يتأذى بجهرك الجهر افضل في الليل الجهر في الليل افضل الا اذا كان عندك احد يتأذى بالجهر فتسر
58:41نعم فضيلة الشيخ يقول السائل رجل يكثر من الحركة في الصلاة فهل تبطل صلاته بذلك نعم اذا كان لغير حاجة اذا كانت الحركة من غير جنس الصلاة وكانت لغير حاجة وكانت متوالية فانها تبطل الصلاة
59:03نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى اكمل التعليق على شرح الطحاوي وهل تنصحون بقراءة الكتاب؟ الكتاب معروف شرح الطحاوية كتاب جيد كتاب مرغوب عند اهل العلم
59:24ومؤلفه من تلاميذ ابن كثير كما يظهر من من مما ذكره في اثناء الشرح انه من تلاميذ الحافظ ابن كثير وابن كثير تلميذ لشيخ الاسلام ابن تيمية فهو من سلالة طيبة
59:41والشرح موثوق عند اهل العلم نعم بعض الملاحظات على المتن ما هي بعلى الشرح في بعض الملاحظات على المتن وهذه نبه عليها والحمد لله. شيء نبه عليه الشارع وشيء نبه عليه
59:55غيره من الشيخ ابن باز او غيره. نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل اذا صليت وانا لابس الحذاء. نعم. اذا صليت وانا لابس الحذاء. نعم وبعد انتهاء الصلاة وجدت نجاسة في الحذاء فهل اعيد الصلاة؟ هذه قاعدة افهموها اذا صليت على ثيابك
1:00:19نجاسة او على نعالك ولم تعلم بها اثناء الصلاة وانما علمت بعد ما صليت صلاتك صحيحة لانك معذور بعدم العلم صلاتك صحيحة. اما اذا تنبهت لها في اثناء الصلاة فان تمكنت من خلع
1:00:39من خلع ما هي فيه من النعل او اه الغترة او او البشت ان تمكنت من خلعه تخلعه واذا لم تتمكن فانك تخرج من الصلاة وتزيل النجاسة. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل
1:00:57بالنسبة لمن يصلي قاعدا في النافلة خاصة ما هي صفة الجلوس؟ هل الافضل؟ بالنسبة لمن يصلي قاعدا في النافلة خاصة. ايه ما هي صفة الجلوس؟ هل الافضل كما الجلسة بين السجدتين؟ او التربع؟ وما هي صفته
1:01:18كلاهما جائز اذا صليت جالسا في النافلة او في الفريظة ولم تقدر على القيام فانت مخير انك تتربع او تجلس مفترش او متورك فالمسألة بالخيار والحمد لله ما فيها تعين صفة معينة
1:01:37في الجلوس. نعم. صلي جالسا. النبي صلى الله عليه وسلم قال يصلي المريض جالسا. ولم يبين كيف يجلس. دل على انه يجوز على اي صفة. نعم احسن الله اليك يقول السائل نقل في بعض الجرائد المحلية
1:01:53عن احد مسؤولي التربية والتعليم بان حذف باب الولاء والبراء من المناهج كان هذا بالاتفاق مع المشايخ والعلماء فهل هذا الكلام صحيح؟ هذا كذب هذا كذب وافتراء المشايخ والعلما ينكرون هذا الشيء
1:02:13ينكرون هذا الشيء ويطالبون باعادة الولاء والبراء وان شاء الله سيعاد ان شاء الله اما انه يقول انه باتفاق العلماء هذا كذاب نعم احسن الله اليك. فضيلة الشيخ يقول السائل المسلمات في فرنسا منعن من ارتداء الحجاب. نعم
1:02:36يقول المسلمات في فرنسا نعم منعن من ارتداء الحجاب فهل تنصحونهن بالهجرة مع ذويهن من هذه البلاد ام ماذا عليهم؟ افيدونا مأجورين حتى لو ما منعنا من الحجاب اذا كن يقدرن على الهجرة الهجرة واجبة
1:02:56فلا يجوز للانسان يبقى في بلاد الكفار وهو يقدر على الهجرة لان الله توعد الذين تركوا الهجرة وهم يقدرون عليها توعدهم باشد الوعيد نعم. احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل
1:03:14رجل يقول لو كان الامام احمد في عهد بني اسرائيل لكان نبيا من انبيائهم فما الرد على مثل هذا القول؟ هذا هذيان هذا هذا يان من من مجنون ولا يجوز هذا الكلام هذا من الغلو هذا من الغلو والاطراء الذي لا يجوز
1:03:37نعم احسن الله الامام احمد امام جليل بلا شك وهو امام اهل السنة وكبير المحدثين هذا لا شك فيه لكن ما يقال انه يمكن يكون نبي. نعم. هذا اقتراح على الله انه يجعل الامام احمد انه نبي
1:03:53اقتراح على الله الله اعلم حيث يجعل رسالته هو اللي يختار الرسل والانبياء ولا يقترح عليه احد قال هذا يصلح للنبوة؟ نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل هل من احب سورة الاخلاص منا يحبه الله عز وجل؟ ان شاء الله كما في الحديث اخبروه ان الله يحبه. لما
1:04:18بين انه يحبها قال اخبروه ان الله يحبه. الجزء من جنس العمل. الجزاء من جنس العمل. فمن احب الله واحب صفاته واحب اولياءه احبه الله عز وجل. ومن اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم احبه الله. فاتبعوني يحببكم الله. فمحبة الله للعبد لها اسباب
1:04:38نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل للنساء هل للنساء التفريج بين اليدين في السجود؟ العلماء بعضهم يقول لا المرأة تنظم تضم نفسها لانها عورة وبعض العلماء يقول ما في مانع انه تفعل هذا لانه ما في دليل على انها تختلف عن الرجل ما في دليل
1:04:59على انها تختلف عن الرجل. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل هل هل تجزئ تحية المسجد في الليل بركعة واحدة بدلا من ركعتين لا تحية المسجد ركعتان كما امر النبي صلى الله عليه وسلم قم فصلي ركعتين
1:05:19نعم فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فلنا نقتصر على ركعة واحدة هذا في الوتر هذا في الوتر اقله ركعة. نعم. وبعض العلماء يقول حتى النافلة تجزي بركعة واحدة ولكن الادلة من السنة
1:05:38تدل على ان الركعة الواحدة انما تجزي في الوتر. نعم احسن الله اليك يقول السائل هل للامام اذا اقيمت الصلاة ان ينبه الناس باطفاء هواتفهم الجوالة بعد او قبل تسوية الصفوف
1:05:55بشكل دائم لما تحدثه من ازعاج اثناء الصلاة من رنين او انغام موسيقية محرمة نعم الامام آآ ينبه المأموم من على كل ما فيه تشويش على المصلين او فيه خلل
1:06:11حتى من غير الجوالات ينبهم على ذلك ويقول لهم استووا اعتدلوا اه سدوا الهرج واذا كان فيه احد يشوش عليهم يقول له يقول لا تشوشون بكذا وكذا نعم عليكم السكينة نعم
1:06:29والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله