1 من 64\شرح عمدة الأحكام (شرح كامل مع أسئلة)\مقدمة المؤلف\ويل للأعقاب\صالح الفوزان\الفقه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس الاول. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:21وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الشيخ الحافظ سقي الدين ابو محمد عبد الغني ابن عبد الواحد ابن علي ابن سرور المقدسي رحمه الله تعالى
0:44الحمد لله الملك الجبار الواحد القهار واشهد ان لا اله الا هو الا الله وحده لا شريك له رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار واشهد ان محمدا عبده ورسوله المصطفى المختار صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الاخيار
1:10اما بعد فان بعض اخواني سألني اختصار جملة في احاديث الاحكام مما اتفق عليه الامامان ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل محمد بن اسماعيل بن ابراهيم البخاري ومسلم ابن الحجاج ابن مسلم
1:35القشيري النيسابوري فاجبته الى سؤاله رجاء المنفعة به. واسأل الله ان ينفعنا به ومن كتبه او سمعه او قرأه او حفظه او نظر فيه وان يجعله خالصا لوجهه الكريم موجبا للفوز لديه في جنات النعيم
2:01فانه حسبنا ونعم الوكيل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان كتب الاحاديث ولله الحمد كثيرة
2:31مطولة ومختصرة وقد اختلفت طرائق المصنفين فيها فمنهم من يجمع الاحاديث دون نظر الى ترتيب الابواب وانما يجمع الاحاديث العامة في العقائد وفي وفي الاحكام وفي الاداب وهذه تسمى بالكتب الجوامع
3:04ومنهم من يؤلف الاحاديث على المسانيد كالامام احمد فيذكر مسند كل صحابي وما روي عنه من الاحاديث ثم ينتقل الى صحابي اخر وهكذا. ومنهم من يؤلف على طريقة ابواب الفقه
3:30فيجمع الاحاديث الواردة في كل باب من ابواب الفقه ابتداء كتاب الطهارة ابتداء باخر ابواب الفقه ومن هؤلاء هذا الامام الحافظ عبدالغني بن عبدالواحد بن علي بن سرور المقدسي الحنبلي الامام الجليل
4:00في الحديث فقد الف هذا الكتاب عمدة الاحكام الفهم بناء على طلب من من على طلب من طلبته ومحبيه الذين انسوا فيه الاهلية والحفظ فطلبوا منه ان يؤلف لهم او يختار لهم كتابا
4:35الاحكام الفقهية تألف هذا الكتاب من الصحيحين صحيح البخاري صحيح مسلم فما في هذا الكتاب من الاحاديث فهو متفق عليه بين الشيخين. وهذا منتهى الصحة اتفق عليه الشيخان فهو اعلى درجات
5:00درجات الصحة فلا حاجة الى البحث عن سنده او رواته فانه مأخوذ من الصحيحين وقدم له بهذه المقدمة على عادة المؤلفين انهم يبدأون كتبهم بمقدمة فيها حمد الله والثناء عليه
5:27الصلاة والسلام على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ثم يذكرون الغرض الذي من اجله كتبوا كتبهم لان هذه المقدمة تبين المقصود من الكتاب والغرظ من الكتاب الذي بين يديك
5:51فهذه المقدمة هي ما ماشية على هذا النمط العلمي الجليل نعم كتاب الطهارة. نعم اول ابواب الفقه كتاب الطهارة لان الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام بعد الشهادتين لان اركان الاسلام خمسة. شهادة ان لا اله الا الله
6:30ان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام من استطاع اليه سبيلا فالركن الاول وهو الشهادتان موظوع كتب التوحيد كتب العقائد فهذا افرد بمؤلفات
6:53الركن الثاني اركان من اركان الاسلام الصلاة. ولما كانت الصلاة لا تصح الا بالطهارة بدأ بكتاب الطهارة لان من شروط صحة الصلاة بل اعظم شروط صحة الصلاة الطهارة فبدأ بذلك
7:18واورد الاحاديث الواردة في احكام الطهارة والطهارة في اللغة النزاهة والنظافة من الاقذار الحسية والمعنوية هذه هي الطهارة طهارة من الاحداث وهي نواقض الوضوء مثلا طهارة من الاخباث وهي النجاسات الطهارة في اللغة هي النظافة والنزاهة من الاقدار الحسية
7:52مثل ما ذكرنا والمعنوية مثل الشرك والخبائث انه اناس يتطهرون لما كان ال لوط يتطهرون من من اللواط الذي يفعله قومهم قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون يتطهرون من هذه الفاحشة
8:16شف فهذه طهارة معنوية طهارة معنوية وهي طهارة من الاقذار المعنوية وهي الخبائث والطهارة في الاصطلاح هي رفع الحدث في رفع الحدث وزوال الخبث رفع الحدث الذي هو نواقض الوضوء
8:44والحدث معنى يقوم بالبدن يمنع صحة الصلاة ونحوها هذا هو الحدث واما الخبث فهو النجاسة الطارئة النجاسة والطارئة على محل طاهر كالنجاسة الواقعة على البدن او على الثوب او على البقعة فيشترط للصلاة طهارة من الحدث وذلك بالوضوء والاغتسال والطهارة من
9:17وذلك بغسل النجاسة والابتعاد عنها هذه هي الطهارة لعب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال في النيات وفي رواية بالنية وانما لكل امرئ ما نوى
9:50فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها وامرأتي يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه هذا الحديث عن عمر ابن الخطاب امير المؤمنين
10:19عمر ابن الخطاب الخليفة الراشد ثاني الخلفاء الراشدين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وفي رواية بالنية وانما لكل امرئ ما نوى من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها
10:50او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه بدأ المصنف رحمه الله كتابه بهذا الحديث لاجل التذكير بالنية انها الاساس في كل عمل يعمله الانسان فلا بد ان يكون مؤسسا
11:11على نية صحيحة ومن ذلك تأليف الكتب فان تأليف الكتب عمل من الاعمال فالذي يؤلف كتابا يجب عليه ان يخلص النية لله في تأليفه الذي يؤلف كتابا من كتب العلم الشرعي يجب عليه ان يتذكر هذا الحديث وان يخلص
11:36نيته في تأليفه بان يكون قصده وجه الله سبحانه وتعالى بهذا التأليف لا يكون قصده طمعا دنيويا او طلبا للشهرة او اظهارا لعلمه او ما اشبه ذلك من المقاصد. هذه هي المناسبة ببدائة
12:00المؤلف بهذا الحديث ولان الطهارة يشترط لها النية ولان الطهارة لا تصح الا الا بنية لانها عمل من الاعمال وهذا الحديث حديث عظيم. يقولون ان الاسلام يدور على اربعة احاديث. كما قال الناظم
12:23عمدة الدين عندنا عندنا كلمات مسندات من كلام خير البرية. اترك الشبهات وجهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية اربعة احاديث الحديث الاول الحلال بين والحرام بين بينهما امور مشتبهات
12:46الى اخر الحديث الحديث الثاني لما سئل صلى الله عليه وسلم عن سأله سائل عن عملي يحبه الله ويحبه الناس قال صلى الله عليه وسلم ارغب فيما عند الله يحبك الله وازهد فيما عند الناس
13:07يحبك الناس هذا حديث عظيم قاعدة عظيمة منهج يسير عليه المسلم في حياته الحديث الثالث دع ما ليس يعنيك وهو قوله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. الحديث الرابع اعملن بنية. هذا الحديث الذي معنا انما الاعمال
13:31بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى والنية هي القصد والعزم النية هي القصد والعزم وهي من اعمال القلوب هي من اعمال القلوب ولهذا لا يجوز التلفظ بها بل هي من اعمال القلوب التلفظ بها بدعة فينوي بقلبه الصلاة او ينوي بقلبه الصيام او ينوي بقلبه
14:06الحج او العمرة او اي عمل من الاعمال الصالحة ولا يتلفظ. يقول نويت ان اصلي نويت ان اتطهر ان اتوضأ نويت ان اصوم نويت ان اعطوف او اسعى او غير ذلك
14:23لان النية عمل بالقلب لا باللسان. ولهذا يقول العلماء النية بالقلب والتلفظ بها فيها بدعة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتلفظ بالنية عندما يريد ان يقوم بعمل
14:43من الاعمال وانما هذا شيء احدثه بعض المبتدعة فلا اصل له في الشرع انما الاعمال بالنيات اي انما صحة الاعمال لابد من تقدير لابد من تقدير تقدير انما صحة الاعمال او اعتبار الاعمال بالنيات والمقاصد لا بصورتها الظاهرة
15:13فقد يأتي الانسان بعمل كبير ولا يكون له عند الله وزن لان نية صاحبه فاسدة لان نية صاحبه فاسدة اما انه فعله من باب الرياء او من باب السمعة او لاجل طمع من الدنيا فلا يعتبر هذا العمل عند الله شيئا. لان نية صاحبه
15:41غير صحيح وربما يأتي الانسان بعمل قليل مخلص مخلص لله عز وجل فيه يكون فيه بركة وخير كثير العبرة بصور الاعمال ومظاهرها انما العبرة بنيات اصحابها ومقاصد اصحابها فان كانت نياتهم سليمة
16:07كانت اعمالهم مستقيمة ومقبولة عند الله وان كانت نيات اصحابها مختلة او فاسدة فهي اعمال حابطة وباطلة من كان يريد الحياة الدنيا هذه النية. من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها
16:32وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون لماذا؟ لانهم يريدون باعمالهم التي ظاهرها العبادة يريدون بها الدنيا طمع الدنيا
16:52فهذه آآ نتيجة اعمالهم ونياتهم الفاسدة ليس لهم في الاخرة الا النار لفساد نياتهم ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وهذه كلمة حصر انما الاعمال هذه كلمة حصى والحصر معناه اثبات الحكم
17:15للمذكور ونفيه عما عداه اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه. معنى هذا ان الاعمال لا تصح ولا تقبل الا مع صحة النية. واما مع فساد النية فان الاعمال لا تعتبر ولا تقبل عند الله
17:40سبحانه وتعالى مهما بلغت وكثرت فيجب على المسلم ان يخلص نيته عندما يريد ان يعمل عملا من الاعمال ما لي الصالحة التي يتقرب بها الى الله ان يخلص نيته في ذلك من البداية حتى يكون عمله مؤسسا
18:02على اساس صحيح ويخلص النية لله عز وجل ومن ذلك الطهارة فلو ان الانسان مثلا احضر الماء واستعمله على صورة الوضوء او على صورة الاغتسال احضر الماء واستعمله على صورة الطهارة لكنه لم ينوي الطهارة. فانها هذا لا يكفي
18:31ولا يرفع عنه الحدث ما يرفع عنه الحدث لو اغتسل يريد التبرد والتنظف ثم قال لما لما فرغ او في اثناء عمله قال او اريد رفع الحدث ما ينفعه هذا
18:51لانه اصلا ما نوى رفع الحدث. انما نوى التبرج او لو التنظف وكذلك لو استعمل الماء على اعضاء وضوئه يريد النظافة مثلا او يريد ازالة الاوساخ ولم ينوي الوضوء فان هذا لا يجزيه عن الوضوء. بفقدان النية. اما ازالة النجاسة فلا تحتاج الى نية
19:21قال ما كان من باب التروك فانه لا تشترط له النية فلو كان على ثوبه نجاسة او على بدنه نجاسة وغسلها فانها تزول النجاسة ولو لم ينوي ازالتها. لان المقصود ترك النجاسة
19:36تهوى الابتعاد عنها فلو غسلها يريد النظافة او يريد آآ التبرج او يريد غير ذلك فان هذا يكفي لان المقصود ازالة النجاسة وقد فقد زالت انما الاعمال بالنيات ثم قال صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى. هذا تأكيد لان من نوى شيئا حصل له. ومن لم ينوي شيء
20:07ان لم يحصل له فالحصول حصول المطلوب مبني على النية فليس لك من عملك الا ما نويته وما لم تنوه فانه لا لا ينفع وانما لكل امرئ ولامرئة المراد به الانسان
20:28امرئ يراد به الانسان وهو يجر وينصب امرأ وان امرؤا ويرفع امرؤ فهو على حسب عوامل الاعراب يرفع وينصب ويجر بالعلامات الظاهرة وانما لكل امرئ ما نوى واما ما لم ينوه فانه لا يحصل له
20:58ثم ضرب صلى الله عليه وسلم لذلك مثلا بالهجرة الهجرة هي ترك الشيء الرز فاجر مراد بالرجز الاصنام وهجرها تركها اترك عبادة الاصنام فالهجر هو الترك ومنه ترك الكلام يسمى اجرا
21:24اذا ترك مكالمة الشخص فقد هجره يعني ترك مكالمته وترك المعاصي هجرة المهاجر من هجر ما نهى الله عنه ترك المعاصي والسيئات هجرة ان فيه معنى الترك. ومن انواع الهجرة
21:44ترك الوطن والخروج منه فرارا بالدين. ترك الوطن او البلد اذا كان لا يستطيع اقامة دينه فيه فانه يجب عليه ان يهاجر الى ارض يستطيع فيها ان يعبد الله سبحانه وتعالى كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
22:09واصحابه قد هاجر الصحابة من المدينة الى الحبشة هاجر الصحابة من مكة الى الحبشة لما ضايقهم الكفار مرارا بدينه. الهجرة الاولى ثم هاجر هاجر والهجرة الثانية من مكة الى المدينة
22:31وهاجر النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة فرارا فرارا بالدين والهجرة عمل جليل في الاسلام وهي قرينة الجهاد في سبيل الله الذين هاجروا وجاهدوا في قرينة الجهاد
22:50لان فيها تركا للوطن وتركا للاولاد والاموال من اجل الدين من اجل الدين وعبادة الله وحده لا شريك له فهي عبادة عظيمة وهي باقية الى ان تقوم الساعة كل من لا يستطيع الاقامة دينه
23:11في بلد وهناك بلد يستطيع فيه اقامة دينه فانه يجب عليه الهجرة. فان لم يهاجر وهو يستطيع فعليه وعيد شديد ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستظعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة
23:32فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة. فالهجرة واجبة
23:59لاجل الفرار بالدين الى ان تقوم الساعة واما قوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفجر المراد به الهجرة من مكة لانها صارت دار اسلام فلا هجرة من مكة
24:14الى المدينة بعد الفتح لان مكة صارت دار اسلام وليس معناه لا هجرة مطلقا. بل الهجرة باقية. قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تخرج الشمس من مغربها
24:37الهجرة عمل جليل ولهذا جاء ذكر المهاجرين مقدما على ذكر الانصار رضي الله عنهم لان المهاجرين افضل من الانصار لانهم تركوا اوطانهم وديارهم واولادهم واموالهم وفروا بدينهم فاستحقوا الثناء من الله عز وجل
24:59والتقديم الهجرة عمل جليل لكن ان كانت نية المهاجر الله ورسوله فلا فان هجرته الى الله ورسوله وان كانت هجرته لغير الله ورسوله فان هجرته الى ما هاجر اليه. الهجرة عمل من الاعمال ينظر الى نية صاحبها
25:27فان كان نيته الهجرة الى الله والهجرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فله ما نوى ويكتب من المهاجرين في سبيل الله عز وجل من كانت هجرته الى الله ورسوله
25:45فهجرته الى الله ورسوله. التقدير من كانت هجرته الى الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الى الله ورسوله حكما وشرعا لابد من هذا التقدير والا يكون الكلام مكررا ان كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله هذا مكرر
26:09لابد من تقدير يبين المراد والمراد كما قالوا من كانت هجرته الى الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الى الله رسوله حكما وشرعا واما من كانت هجرته لغير الله ورسوله لدنيا يصيبها. سافر من بلد الى بلد يريد التجارة. لان البلد الاخر فيه تجارة
26:33فيه ثروة وفيه معيشة دنيا الاجر من اجل الدنيا لا من اجل الدين او الى امرأة ينكحها هاجر من اجل ان يتزوج بالبلد الذي هاجر اليه ليس له من هجرته الا هذه المرأة
26:55وليس له اجر عند الله سبحانه وتعالى. والحديث له سبب وهو ان رجلا هاجر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يتزوج امرأة يقال لها ام قيس. هاجر يريد ان يتزوج ولم يهاجر من اجل الدين. النبي صلى الله عليه وسلم
27:19قال هذا من كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه وليست الى الله ورسوله. ليست الى الله ورسوله. ولهذا صار يسمى مهاجر ام صار هذا الرجل يسمى بمهاجر ام قيس
27:40لان هذا قصده من الهجرة هذا اصل الحديث وسببه وهو مثال يوضح اول الحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى مثال ذلك الهجرة الهجرة عمل من الاعمال فان كانت نية صاحبها وجه الله الهجرة الى رسول الله لاجل الفرار بالدين فان هجرته معتبرة
28:13شرعا وله الاجر وان كانت هجرته لغير ذلك طمع دنيوي او لامرأة يتزوجها فليس له من الثواب والاجر عند الله شيء وانما هجرته للدنيا او للزواج فقط فهذا مما يوجب وهذا ليس خاصا بالهجرة. هذا عام في جميع الاعمال
28:38على المسلم ان يخلص نيته لله عز وجل كذلك الطهارة التي هي محل بحثنا الان اذا استعمل الانسان الماء على صورة الطهارة لكنه لم ينوي الطهارة ليس له الا ما نوى ان كان يريد التبرد له التبرج يريد النظافة له النظافة
29:03وليس له رفع الحدث في هذا اما اذا نوى رفع الحدث فانه يرتفع حدثه له ما نوى نعم. حسبي الله ونعم الوكيل. وعن ابي هريرة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
29:26قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ لا يقبل الله اي لا تكون صلاته صحيحة متقبلة عند الله مجزئة
29:55مبرئة لذمته اذا احدث حتى يتوضأ هذا دليل على ان الطهارة شرط بصحة الصلاة مع القدرة اذا كان يقدر على الطهارة بالماء او بالتراب فان صلاته لا تصح الا بذلك
30:19اما اذا كان لا يقدر على الماء ولا على التراب. انسان محبوس في مكان ولا عنده ماء ولا تراب. ولا عنده احد او مريض على على سرير ما يستطيع الحركة ولا عنده احد يجيب له تراب والصلاة سيخرج وقتها
30:38فلا بأس هذا يصلي على حسب حاله ولو بدون طهارة قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فلا يترك الصلاة
30:57تصلي على حسب حاله ولو بدون طهارة بالماء ولا بالتراب اما اذا كان يقدر على الماء فلابد من الماء. اذا كان يقدر على التراب ولا يقدر على الماء فلا بد من التراب. قوله صلى الله عليه وسلم
31:13لا يقبل الله صلاة احدكم معناه انه غير صحيحة وغير مقبولة عند الله عز وجل. اذا احدث يعني حصل منه حدث والحدث هو ما يخرج من الانسان من السبيلين ما يخرج من السبيلين من بول او غائط او ريح فيخرج منها
31:36السبيلين هذا هو الحدث فاذا حصل منه حدث فلا بد ان يتوضأ ودل على انه اذا لم يحصل منه حدث اذا كان الانسان على طهارة سابقة ولم يحصل منه ناقض للوضوء
31:53فان طهارته باقية يصلي فيها ما شاء من الاوقات. اما اذا انتقض وضوءه فانه لا يجوز له ان يصلي بغير بغير وضوء فان صلى بغير وضوء فهو يقدر على الوضوء صلاته باطلة وهو مرتكب لكبيرة
32:15من كبائر الذنوب بل ان بعض العلماء يحكم بردته. يقول لانه مستهتر لانه اذا صلى بغير طهارة وهو يقدر على الطهارة فهذا يدل على استهتاره واستخفافه باحكام الله عز وجل فيرتد عن دين الاسلام
32:34والجمهور يقولون لا يرتد ولكن يعتبر متلاعبا وصلاته غير صحيحة. نعم عن عبدالله بن عمرو بن العاص وابي هريرة وعائشة رضي الله عنهم قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار
32:59نعم هؤلاء ثلاثة صحابة رووا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة نعم اعد عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وابي هريرة وعائشة عبد الله ابن عمرو ابن العاص
33:23رضي الله عنهما هو وابوه صحابيان وابي هريرة وهو هذه كنية ابو هريرة كنيته. واما اسمه فاختلف العلماء فيه خلافا كثيرا واصح الاقوال ان اسمه عبدالرحمن ابن صخر الدوسي من قبيلة دوس
33:47من قضية دوس في جبل السراة اسلم عام عام خيبر في السنة السابعة من الهجرة وحسن اسلامه ولزم النبي صلى الله عليه وسلم ملازمة تامة وحفظ عنه من الاحاديث ما لم يحفظه غيره
34:11لانه تفرغ لرواية الحديث وحفظ الحديث فحفظ من ذلك مبلغا فكان من اكثر الصحابة رواية للحديث ويسمى راوية الاسلام رضي الله عنه وارضاه حفظ للامة كثيرا من سنة رسول الله
34:38صلى الله عليه وسلم صار يسحر عليها ويحفظها ويتقنها ويرويها. حتى صار مصدرا من مصادر سنة رسول الله صلى الله عليه وعائشة هي ام المؤمنين. عائشة بنت ابي بكر الصديق
35:01من افضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بل هي افضل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لولا ما هناك من الخلاف بينها يعني بين ايهما افظل خديجة او عائشة على خلاف بين العلماء
35:19بعضهم يرى ان خديجة افضل وبعضهم يرى ان عائشة افضل ولكل منهما فضائل رضي الله تعالى عنهما وعن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابته الاكرمين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل
35:40للاعقاب من النار. وفي رواية اسبغ الوضوء ويل للاعقاب من النار. وفي رواية يسبغ الوضوء ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار اسبغوا هذا امر بالاسباغ وهو اتمام الوضوء. اسباغه يعني اتمامه. على الاعضاء بحيث لا
36:03من العضو شيء لا يبلغه الماء ومنه الدرع السابق يعني الدرع الواسع الذي آآ يستر المقاتل فالاسباغ معناه الاتمام والاكمال بحيث لا يبقى شيء من اعضاء الوضوء لا يصل اليه الماء
36:30والحديث له سبب وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجالا اعقابهم تلوح يعني لم يصبها الماء فعند ذلك قال لهم ويل للاعقاب من النار والاعقاب جمع عقب وهو مؤخرة
36:52الرجل لان هذا الموضع لا يفطن له الانسان قد يتساهل فيه ويظن ان الماء وصل اليه وهو لم يصل يحتاج الى انتباه يحتاج الى انتباه للعقد لانه مؤخرة الرجل ربما ان الانسان لا ينتبه اليه عند الوضوء ويظن ان الماء واصل وهو لم يصل
37:17فهذا فيه الحث على تعاهد الاعضاء عند الوضوء وايصال الماء اليها بحيث لا يبقى منها شيء. وكلمة ويل كلمة تهديد وعذاب وقيل واد في جهنم ويل هذي كلمة عذاب تهديد لمن لم يتنبه
37:39لعقبيه عند الوضوء فيصبغ الماء عليهما. وفي الحديث دليل على وجوب غسل الرجل كلها رد على الروافض الذين يقولون يكفي المسح يكفي مسح على ظاهر القدم فالحديث فيه رد عليهم واظح
38:00قال صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار ادل على انه لابد من تعميم الرجل بالغسل وانه لا يكفي المسك بل لابد من الغسل انما المسح اذا كان عليهما خفاف
38:18اما اذا كانا مكشوفين فلا بد من الغسل في قوله تعالى وارجلكم الى الكعبين. والكعبان هما العظمان الناتئان في اسفل الساق والى بمعنى مع اي مع الكعبين فلا بد من غسل الكعبين وما تحتهما
38:39والعقب والقدم وجميع الرجل بحيث لا يبقى منها شيء لا يصل اليه الماء ولا يكفي المسح. لا بد من جريان الماء لابد من جريان الماء على العذر. وان حصل معه دلك فهذا اكمل وان لم يحصل دلك
38:59فانه يكفي جريان الماء على العضو فهذا الحديث فيه دليل على وجوب غسل الرجلين غسلا كاملا ردا على الرافضة الذين يقولون يكفي مسح القدمين. وفيه انه يجب على المتوضي ان يتعاهد
39:22اعضاءه بحيث لا يبقى منها شيء لا يصل اليه الماء لانه اذا لم يصل الماء الى بعض العضو لم يصح الوضوء كله لأ فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا
39:46في قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء. قال ارجع فاحسن وضوءك وهذا مما يؤكد على المسلم انه لا يستعجل في حالة الوضوء بل يتأنى ويستكمل اعضاءه بالوضوء
40:06وربما يكون الوقت باردا فيستعجل الانسان لا يسبغ الوضوء بسبب البرد. قد جاء في الحديث ان ان مما يكفر الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوظوء على المكاره في رواية اسباغ الوضوء في السبرات يعني وقت البرد
40:36فعلى المسلم انه يتعاهد اعضاءه فيكمل غسلها ولا يترك منها شيئا خصوصا العقبين بطون الاقدام يتفطن لها نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
41:05وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر. ومن استجمر فليوتر واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا. فان احدكم لا يدري اين باتت يده
41:31يكفي نقف عند هذا الحديث. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل كل سفر يسمى هجرة تسمى هجرة لغة لا شرعا السفر وترك البلد يسمى هجرة من باب اللغة. حجر الشي بمعنى تركه
41:58اما الهجرة الشرعية فهي ان ينوي بالهجرة الفرار بدينه نعم فضيلة الشيخ قلتم حفظكم الله لو يا شيخ ناصر لو حركتم المراوح نعم نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ قلتم
42:23ان ازالة النجاسة من التروك فما معنى التروك؟ وهل يقابلها شيء؟ تروك معناها ترك الشيء والابتعاد عنه. المقصود ترك النجاسة والابتعاد عنها فاذا زالت من نفسها او زالت بسبب المطر او الماء الذي جرى عليها
42:45ولم يبقى لها اثر فانه يطهر المحل. يطهر الثوب ولو لم ينوي غسل نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم لبسي كل جورب على حدة بعد غسله لابد عندما يلبس
43:08عندما يلبس الخفين او الجوربين لا يلبسهما الا بعد كمال الطهارة بعد كمال الوضوء توظأ وظوءا كاملا ويغسل رجليه ثم بعد ذلك يلبس الخفين او الجوربين ولا يكفي انه يغسل واحد ويلبس ثم يغسل الثاني ويلبس
43:33وذلك لما في حديث كما يأتي في حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه لما اراد ان ينزع خفي النبي صلى الله عليه وسلم قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين ادخلتهما طاهرتين
43:51فلا بد من اكمال الطهارة قبل اللبس. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما هي اهم الكتب المفيدة في شرح هذا المتن هذا الكتاب له شروح كثيرة له شروح كثيرة فاي شرح يتيسر لك
44:14تقرأ فيه والشروح الموجودة الان شرح ابن دقيق العيد الذي املاه على ابي المظفر ابن الاثير شرح ابن دقيق العيد المسمى بالعدة شرح العمدة هو المشهور. وهو الذي بايدي الناس فظهر شرح مطول لابن الملقن
44:40يبلغ عشرة مجلدات او اكثر وهناك شروح كثيرة لهذا الكتاب الشروح ميسورة ولله الحمد منها المطول ومنها المختصر ومنها المتوسط وشروح معاصرة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يفهم من حديث عمر رضي الله عنه ان اعمال الدنيا من
45:09تجارة وزواج وغيرها ليس للمسلم فيه اجر. ام ان الامر فيه تفصيل؟ الكلام في الهجرة الكلام في الهجرة الذي يهاجر يريد الدنيا او يريد الزواج ليس له اجر الهجرة ليس له اجر الهجرة
45:26وانما له ما نوى اما اذا قصد بطلب الرزق الاستعانة على عبادة الله والاستغناء عن الناس فانه يؤجر كذلك اذا قصد بالزواج اعفاف نفسه وطلب الذرية والمتعة المباحة يؤجر على ذلك ايضا
45:47نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ذكرتم حفظكم الله الاحاديث الدالة على وجوب الهجرة من ديار الكفر الى ديار التوحيد فما حكم من يقوم بالهجرة من بلاد المسلمين الى ديار الكفر ويقيم فيها ويمنح الجنسية على ذلك
46:12هذا عكس الهجرة هذا عكس الهجرة الذي يخرج من بلاد المسلمين ويذهب الى بلاد الكفار هذا عكس الهجرة هذا من هي عنه قال سمعتم الاية الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم
46:28قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة اتهاجر فيها في الحديث آآ انه آآ في الحديث انا بريء من مسلم يقيم بين اظهر
46:45المشركين وفي حديث لا تتراءى ناراهما فاذا كان يقدر على الهجرة الى بلاد المسلمين. او الى بلاد ولو كانت غير مسلمة لكن يتمكن من اظهار دينه فيها فيهاجر اليها كما هاجر الصحابة الى ارض الحبشة
47:05وهي ليست بلادا اسلامية في وقتها لكن هي اخف البلاد ظررا يهاجر الى المكان الذي يتمكن فيه من اظهار دينه. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل الهجرة من هذه البلاد
47:26الى بلاد اسلامية اخرى تعتبر هجرة ام ينطبق عليها حكم مكة المكرمة الهجرة كل ما وجد بلدا يظهر فيه الاسلام اكثر والبلد اهله مسلمون مئة بالمئة وتقام فيه شعائر الاسلام وليس فيه شعائر للكفر
47:51ولا للوثنية ولا شك ان هذا يتعين الهجرة اليه اذا امكن تعين الهجرة اليه اذا امكن ولا يترك الى بلد اخر فيه اعلام الشرك وفيه اعلام الوثنية وفيه عدم الامر بالمعروف
48:07النهي عن المنكر نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم او القول الراجح في البسملة عند الوضوء؟ وكيف واشمل اذا كان داخل الحمام التسمية عند الوضوء ورد فيها حديث تعددت رواياته
48:30وان كان ضعيفا لكن كثرة رواياته ومخارجه تعضد بعضها بعضا وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه وبناء على ذلك الامام احمد يرى ان التسمية واجبة
48:49من واجبات الوضوء ان تركها متعمدا لم يصح وضوءه وان تركها ناسيا او جاهلا صح وضوءه والجمهور على انها سنة. جمهور اهل العلم على ان التسمية بالوضوء سنة وليست واجبة وان معنى النفي لا وضوء يعني نفي الكمال عندهم
49:10لا نفي الاصل هذا يؤولون الحديث بهذا والتسمية في الحمام الذي ليس فيه نجاسة وليس فيه انما هو مجرد مكان لقضاء الحاجة ثم يرسل عليها الماء وتذهب ولا يبقى لها اثر
49:33فهذا لا يأخذ حكم الكنف والحشوش لان الحشوش والخنف هي التي تكون النجاسة موجودة فيها ولا تذهب اما مسألة دورات المياه اليوم فهذه اختلفت صارت تنظف ويذهب البول والغائط يذهب مع الماء ولا يبقى لهما اثر
49:58فالامر في هذا اخر يسمي عند الوضوء ولو كان في دورة المياه. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم صلاة من يكون بين جبهته والارض في السجود حائل مثل الطاقية
50:17لا بأس بذلك مسألة الطاقية والثوب او ما اشبه ذلك. لا بأس ان يكون يسجد عليه لا سيما اذا كان لحاجة مثل حرارة الارظ او فيها شوك او حصى اي توقف
50:33فلا بأس بذلك اما اذا لم يكن هناك حاجة فمباشرة المصلى باعضائه افضل نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز لشخص توظأ لصلاة الظهر مثلا واستمر على وضوءه حتى صلاة العصر
50:52ولم ينوي في وضوءه الاول الا الظهر هل له ان يصلي العصر؟ نعم له ان يصلي ما دام وضوءه باقيا لم ينتقض له ان يصلي عدة صلوات ما دام ان وضوءه لم ينتقض
51:07الا ان العلماء يقولون يستحب له التجديد. اذا توظأ وصلى بهذا الوضو ثم اراد ان يصلي فريضة اخرى يستحب له التجديد ولا يجب عليه ذلك. نعم فضيلة الشيخ لانه يؤخذ من الحديث الذي مر بنا لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث
51:28حتى يتوضأ فمفهومه انه اذا كان على وضوء ولم يحدث انه يصلي عدة صلوات نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم من يتعلم العلم الشرعي لمحاجة اهل البدعة كالرافضة وغيرهم
51:50هذا من المقاصد الطيبة ان يتعلم العلم لاجل نصرة الحق ودحظ الباطل هذا من المقاصد الطيبة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انا مصاب بالوسواس في الوضوء. نعم. يقول السائل انا مصاب بالوسواس في الوضوء. وسواس بالوسواس في الوضوء. احسن الله اليك. نعم. وفي امور الطهارة اربع سنوات تقريبا
52:20ولم استطع التخلص منه فهل من توجيه يعينني على ترك الوسواس؟ وادعو لي يا شيخ والحاضرين بالشفاء نعم الوسواس هذا مرض لا شك فعليك بالاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم والاكثار من الاستعاذة والاكثار من الورد
52:41تلاوة القرآن فان الوسواس من الشيطان والشيطان يطرده ذكر الله وتلاوة القرآن والاستعاذة ثانيا عليك بالا تلتفت الى الوسواس ولا تتأثر به وان تمضي في عبادتك ولا تنظر الى الوسواس
53:01صل واعمل العبادات ولا تنظر الى الوسواس ارفضه رفظا تاما كانه غير موجود نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل من اعتاد نعم؟ يقول السائل هل من اعتاد سنة في الصلاة
53:22ثم تركها هل يسجد للسهو ام لا؟ لا ما يلزم السجود للساوي لترك سنة ما يلزم لترك سنة انما يلزم لترك ركن او واجب اما من ترك سنة فاذا سجد لترك السنة هذا سنة وان لم يسجد فلا شيء عليه
53:43نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اذا خرج اناس الى البر مسافة قصر نعم يقول اذا خرج اناس الى البر مسافة قصر ووافق خروجهم يوم الجمعة فهل يصلون ظهرا واذا صلوا الظهر هل يقصرونها مع العصر
54:09ويجب. نعم ان كان حولهم مسجد صلى فيه الجمعة يسمعون الاذان يذهبون يصلون مع المسلمين في الجمعة اما اذا كانوا في بر ولا حولهم مسجد جامع يتصلى فيه الجمعة ويصلونها ظهرا. ويقصرونها. واما الجمع
54:29فانما يباح في حالة السير في حالة السير في الطريق اما اذا كانوا نازلين في البر فيصلون كل صلاة في وقتها قصرا بلا جمع. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما هو الضابط
54:47في عدم وجود الماء في البر مثلا نعم؟ يقول ما هو الضابط؟ في عدم وجود الماء في البر مثلا ليجوز التيمم. نعم اذا بحث في ما معه ولم يجد ماء وبحث حوله ولم يجد ماء لا من الابار ولا من الامطار
55:13بحث حوله قريبا منه ولم يجد شيئا فانه يتيم ولهذا يقول الفقهاء ويجب طلب الماء في رحله وقربه وبدلالة فاذا كان بذل المجهود في رحله ولم يجد معه شيئا او معه شيء لا يكفي الا لحاجته فقط. حاجة طبخه وشربه
55:36وبحث حوله ولم يجد ماء فانه يتيمم قوله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز لمن كان اماما ان يوكل في صلاة العشاء اذا كان ملازما لاحد الدروس البعيدة
56:03عن المكان الذي يسكن فيه. اذا وجد اذا وجد من من ينوب عنه وهو اهل للنيابة يعني عنده كفاءة فانه لا بأس لان ذهابه لطلب العلم هذا عذر شرعي فاذا وجد من يقوم بالعمل
56:24فانه يوكل من يصلي عنه والوكيل له اجر وهو له اجر ايضا في طلب العلم نعم فضيلة الشيخ يقول السائل لقد اتممنا فريضة الحج وقمنا بطواف الوداع ثم ثم اتجهنا الى الكعكية في تمام الساعة ثم ثم اتجهنا الى الكعكية. اي نعم
56:53في تمام الساعة الثانية وبيتنا بالكعكية الى الفجر وذلك بسبب تعبنا الشديد فهل يلزمنا شيء اذا كانت الكعكية داخل مكة من بيوت مكة فبياتكم فيها ينقض الوداع لا بد من اعادة الوداع. اما اذا كانت الكعكية خارج مكة
57:17فلا حرج عليكم في ذلك. لو بتم في البر او في القرى القريبة من مكة فلا حرج في ذلك. المهم الخروج من مكة خروج من محيط مكة نعم فما دام انكم بيتم
57:34داخل مباني مكة ينتقض وداعكم ويلزمكم الاعادة واذا لم تعيدوا عليكم فدية بدل طواف الوداع. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل رجل جامع زوجته في في رمضان ولم ينتهي الا مع اذان الفجر
58:00فهل يلزمه شيء حسب الاذان ان كان الاذان متقدما على طلوع الفجر فليس عليه شيء لانه في ليل اما ان كان الاذان يبدأ مع طلوع الفجر فيكون عليه اعادة اليوم ويكون عليه الكفارة
58:18وهي صيام شهرين متتابعين. عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل امرأة انتهت من النفاس وبعد فترة نزل عليها دم قطرات
58:40لمدة ثلاثة ايام ولم تصلي فيها فهل تقضي الصلاة علما بانها لم تأتيها الدورة الى الان. فضيلة الشيخ يقول السائل امرأة انتهت من النفاس وبعد فترة نزل عليها دم قطرات
59:03لمدة ثلاثة ايام ولم تصلي فيها فهل تقضي الصلاة علما بانها لم تأتيها الدورة الى الان ان كانت اكملت الاربعين فالنفاس ينتهي بالاربعين ولا يعتبر ما ينزل بعد الاربعين من النفاس
59:24فتصلي ولو نزل عليها دم لانه يعتبر دم فساد الا اذا صادف عادة الحيض اذا صادف عادة الحيض ودورة الحيض فانها تعتبره حيضا. ولا تعتبره تجلس فيه على انه حيض
59:45اما اذا لم يصادف عادة الحيض فانه لا يعتبر وتصلي فيه. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل هل يكفي هل يكفي جريان الماء؟ هل يكفي جريان الماء على الوضوء على العضو في الغسل. نعم. يكفي. اذا جرى الماء على البدن في الغسل فانه
1:00:13الدلك انما هو سنة. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل امام صلى بالناس وهو لابسا للبشت ووضعه على عاتقه ولم يدخل يديه في الكم فهل هذا هو السدل المنهي عنه في الصلاة؟ ليس هذا هو السدل
1:00:37المنهي عنه للصلاة لان عليه ثيابا غير غير هذا هذا البشت عليه ثياب ليس هذا من السدل. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اذا دخلت المسجد بعد صلاة العصر فهل يجوز لي ان اصلي التحية
1:00:58مع انه وقت نهي مسألة فيها خلاف قوي. من قدم عموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين اعتبر هذا من ذوات الاسباب فانه يصلي. هذا قول كثير من المحققين من اهل العلم كشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم
1:01:20وان قدم عموم النهي عن الصلاة بعد العصر فجلس فلا حرج عليه لان هذا قول طوائف كثيرة من اهل العلم فهذا من تعارض العمومين هذا من تعارض العمومين. عموم الامر بالصلاة عند دخول المسجد في اي وقت
1:01:42وعموم النهي عن الصلاة عن جميع الصلوات صلوات النوافل في وقت النهي. فبعضهم يقدم عموم النهي عن الصلوات النوافل وبعضهم يقدم عموم الامر او عموم النهي عن الجلوس فالمسألة خلافية وخلاف قوي فمن صلى فلا ينكر عليه ومن جلس
1:02:02فلا ينكر عليه لان كل واحد له مستند. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل هل يشترط التتابع في صيام كفارة اليمين؟ لا يشترط هذا لا يشترط التتابع في كفارة اليمين لان الله قال
1:02:25فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام وهو لم يذكر تتابعا نعم فضيلة الشيخ يقول السائل بعض الناس يزهد في التمذهب وحفظ متون الفقه بحجة الاجتهاد والاخذ من الحديث. فما رأيكم
1:02:49هذا يريد ان يتسور المباني قبل ان هذا لا يجوز ما يجوز هو بلغ يعني شروط المجتهد صارت عنده المؤهلات التي صار بها مثل الامام احمد والامام مالك والشافعي ابي حنيفة
1:03:07توفرت فيه شروط الاجتهاد فاذا توفرت فيه شروط الاجتهاد فيجب عليه ان يجتهد. اما اذا لم تكن فيه شروط الاجتهاد وانما هو مسكين عامي ولا مبتدي ولم يدرس شيئا من العلم فهذا على خطر عظيم. يجب عليه التقليد
1:03:26والا يطيح. قال تعالى فاسألوا اهل الذكر. كنتم لا تعلمون فهذا ليس عنده شيء من المؤهلات حتى يجتهد فلا بد ان يأخذ بمذهب من مذاهب اهل العلم واهل السنة لان هذا متعين عليه
1:03:45ولا يجوز له ان يجتهد وهو لا يحسن الاجتهاد فيضيع ويضيع غيره وهذه بلية كثير من المعاصرين اليوم انهم ظنوا انهم بلغوا رتبة الاجتهاد وهم مساكين لم يعرفوا اوليات العلوم
1:04:05لم يعرفوا اوليات العلوم لا يعرف النحو لا يعرف الاصول لا يعرف الفقه لا يعرف قواعد الفقه لا يعرف التفسير لا يعرف الحديث كيف يصير هذا مجتهد؟ ولم يدرس على احد من اهل العلم انما يقرأ في الكتب فقط هذا خطرا على نفسه وخطر على المسلمين. نعم
1:04:27فعلى المسلم ان يتقي الله وان يعرف قدر نفسه. لان المسألة ما هي مسألة سهلة. المسألة مسألة دين مسألة وقوف بين يدي الله يوم القيامة. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وهذا ليس من اهل العلم هذا من المتطفلين والمبتدئين
1:04:50من اين اخذ العلم؟ على من تعلم؟ على من درس؟ نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز اي ينوي المسلم نيتين بالصوم مثل صيام يوم عاشوراء ويوما قبله وبعده ينوي ايضا صيام ثلاثة ايام من كل شهر
1:05:15صيام عاشوراء مستقل صيام يوم قبله او بعده صيام مستقل وثلاثة ايام من كل شهر هذه عبادة مستقلة فلا يدخل هذا في هذا يصوم ثلاثة ايام من الشهر ويصوم يوم عاشوراء ويوم قبله او يوم بعده
1:05:33نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اذا كان الرجل لابسا للشراب فهل يمسح العقب معه؟ نعم يقول اذا كان الرجل لابسا للشراب. نعم. فهل يمسح العقد معه يمسح ما ورد الدليل بمسحه. وهو من رؤوس الاصابع الى الساق
1:06:00ظاهر ظاهر الخف او ظاهر الجوارح. هذا الذي ورد ولا يمسح الجوانب. جوانب الرجل او عقب الرجل هذا ما ورد مسحه نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل لمس بول الطفل
1:06:22ينقض الوضوء؟ نعم. اللمس بول الطفل ينقض الوضوء لبس البول سواء من الطفل او من الكبير لا ينقض الوضوء ولكن ينجس نجس اليد فيجب غسله. يجب غسله لانه نجاسة في اليد او في الثوب. واما الوضوء فهو صحيح. الوضوء لا ينتقض الا بنواقض الوضوء المعروف
1:06:50نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز الترديد خلف المؤذن الذي يسجل صوته في المسجل. متابعة المؤذن الذي يؤذن بصوت حي اما الذي التسجيل فلا هذا ليس له حكم الاذان
1:07:13هذا ليس له حكم الاذان ولا يتأتى به الاذان. فلو الناس اقتصروا على التسجيل ما ادوا الاذان لا بد لان الاذان عبادة لا بد ان تؤدى من شخص يقوم بها
1:07:27اما التسجيل هذا لا يؤدي العبادة ولا يكفي في الاذان. الاذان المعتبر هو الاذان الحي الذي يؤدى وقت دخول الصلاة نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل عندما اريد الطهارة تكون نيتي لاداء الصلاة
1:07:52فهل تكفي عن نية الوضوء؟ نعم اذا نوى رفع الحدث او نوى الصلاة اذا نوى الصلاة بالوضوء فانه يكفي يعني ينوي اما رفع الحدث واما ينوي استباحة الصلاة. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل حفظكم الله ما معنى كلامكم
1:08:17فهجرته الى الله حكما وشرعا. معناه واضح يا اخي ما يحتاج الى ما يحتاج الى بيان يعني من من الصعب توضيح الواضح؟ نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل الدم يعتبر كالخارج من السبيلين؟ هل؟ هل الدم؟ هل الدم
1:08:39تبر كالخارج من السبيلين. يعني خروج الدم من الانسان ينقض الوضوء مثل ما يخرج من السبيلين. نعم جماعة من اهل العلم يرون هذا ان الخارج الفاحش والكثير النجس من البدن مثل الخارج من السبيلين مثل القيء مثل الدم
1:08:59الفاحش الخارج من النجس. الفاحش النجس الخارج من البدن ينقض الوضوء. ولو لم يكن من السبيلين نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم قول البعض يا وجه الله لا يجوز هذا ما يجوز مناداة الصفة ما يقول يا رحمة الله يا وجه الله يا يد الله وانما يقول يا الله فيدعو الله
1:09:29سبحانه وتعالى ولا يدعو الصفة نعم تبارك الله. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه