27 من 64\شرح عمدة الأحكام (شرح كامل مع أسئلة)\الزكاة\كرائم الأموال\صالح الفوزان\الفقه\كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس السابع والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:21وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اما بعد قال الشيخ رحمه الله تعالى كتاب الزكاة. نعم. نعم. عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:38لمعاذ بن جبل رضي الله عنه حين بعثه الى اليمن انك ستأتي قوما اهل الكتاب فاذا جئتهم فاذا جئتهم فادعهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانهم اطاعوا لك بذلك
0:58فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فانهم اطاعوا لك بذلك
1:18فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله كتاب الزكاة لما انتهى من
1:42كتاب الصلاة اتبعه بكتاب الزكاة لان الزكاة هي الركن الثالث من اركان الاسلام وهي قرينة الصلاة في كتاب الله عز وجل فرضها الله سبحانه وتعالى على المسلمين بعد الهجرة الصلاة فرضت قبل الهجرة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم بمكة واما الزكاة وبقية اركان الاسلام انما
2:12بعد الهجرة الزكاة لها اهمية عظيمة وهي قرينة الصلاة في كثير من الايات القرآنية الصلاة عبادة بدنية والزكاة عبادة مالية الزكاة في اللغة والنماء قال قال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم
2:38وتزكيهم بها فهي طهارة للمزكي وطهارة للمال وهي سبب لنزول البركة بالمال الذي تخرج منه وهي حق للفقراء والمساكين والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم وفي اموالهم حق للسائل والمحروم فهي حق ليست تبرعا مثل صدقة التطوع وانما هي حق واجب
3:13وركن من اركان الاسلام من منعها جحدا لوجوبها كفر وارتد عن الاسلام لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين ولما علم من الدين بالظرورة اما من منعها بخلا فانه لا يرتد ولكن يجب اخذها منه قهرا لانها حق واجب في
3:39ما له فيجب اخذها منه يأخذها الامام منه قهرا ويعزره على منعها تعزيرا بليغا. وان كان من يمنع الزكاة له شوكة ومنعه فانه يقاتل كما قاتل ابو بكر الصديق رضي الله عنه
4:03مانع الزكاة وقال لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. في رواية والله لو منعوني عقالا او عناقا كانوا يؤدونه لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه وقال ان الصلاة
4:23ان الزكاة قرينة الصلاة فقاتلهم رضي الله عنه في الحرب المشهورة او القتال المشهور بحروب الردة فالحاصل انه ان كان الممتنع من اخراج الزكاة بخلا يمكن اخذها منه بدون قتال فانه تؤخذ منه قهرا. وان كان له
4:50شوكة ومعه قوة فان ولي امر المسلمين يقاتله حتى يجبره على دفع الزكاة ولا يتركه يمنع الزكاة وهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن معاذ بن جبل رضي الله عنه
5:12الصحابي الجليل والعالم الفقيه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن بعثه معلما وداعيا الى الله وقاضيا مرشدا واليمن الاقليم الذي يقع في جنوب الجزيرة سمي يمنا لوقوعه ايمن الكعبة كما ان الشام سمي بالشام لوقوعه شامي الكعبة ارسله النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه
5:46ان ولي الامر يرسل الدعاة الى الله عز وجل ويختار العلماء لان النبي صلى الله عليه وسلم اختار معاذ بن جبل لهذه المهمة فيختار العلماء ويبعثهم بالدعوة الى الله عز وجل وفي قوله انك تأتي قوما من اهل الكتاب
6:09هذا فيه ان الداعية والقاضي ينبغي ان يعرف احوال البلد واهل البلد الذين سيعمل عندهم يعرف احوالهم ولا يأتيهم وهو يجهل احوالهم واهل الكتاب هم اليهود والنصارى لان اليهود عندهم التوراة والنصارى عندهم الانجيل
6:38وهذا فرق بينهم وبين الوثنيين والاميين الذين ليس لهم كتاب وكان اليهود والنصارى يوجدون في اليمن كانوا يوجدون في اليمن. النبي صلى الله عليه وسلم ارشده الى وجودهم هناك من اجل ان يستعد لمناظرتهم والرد على
7:02شبهاتهم لان مجادلة العالم ليست كمجادلة غير العالم فيحتاجون الى استعداد ولهذا اختار النبي صلى الله عليه وسلم معاذا لعلمه رظي الله عنه وفقهه اختاره بهذه المهمة. وفي هذا دليل على ان
7:23اهل الكتاب بحاجة الى الدعوة انهم يدعون الى الاسلام. يدعون الى الاسلام لان الله اوجب على الثقلين الجن والانس ان يتبع محمدا صلى الله عليه وسلم. فلا يسع احدا بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم الا ان يؤمن به ويتبعه
7:44كما قال سبحانه وتعالى الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم. فالذين امنوا به وعزروه يعني وقروه واحترموه
8:10الذين امنوا به وعزروه واتبعوا النور الذي انزل معه الوحي الذي انزل معه من الكتاب والسنة دل على انهم لابد ان يتبعوه ولا يبقوا على دينهم لان دينه نسخ الاديان والواجب العمل بالناسخ دون المنسوخ
8:31فيجب عليهم ان ينتقلوا من دينهم الى دين الاسلام. ودين الاسلام لا يخالف اديان الرسل السابقين في العقيدة توحيد واصول الايمان انما يخالفها في الاحكام العملية الاحكام العملية احكام المعاملات
8:50والاشياء العملية اما في العقيدة فالاديان الانبياء واحدة واحدة كلها تدعو الى الله تأمر بالتوحيد وتنهى عن الشرك لكن الاحكام العملية تختلف. احصل فيها نسخ حتى في حتى في شريعة الرسول الواحد فيها ناسخ ومنسوخ
9:13كذلك الشرائع ينسخ بعضها بعضا وهذا يكون لمصلحة البشر ان الله يشرع لكل امة ما يصلحها ويناسبها. فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم شاء انزل الله عليه القرآن والسنة وشرع له الشريعة الصالحة
9:33لكل زمان ومكان من بعثته صلى الله عليه وسلم الى ان تقوم الساعة الشريعة الشاملة الباقية الخالدة الى ان تقوم الساعة لا تبدل ولا تغير ولا تنسى فيجب على العالم كله اتباعها
9:53اهل الكتاب وغير اهل الكتاب الذين يقولون ان الكتاب ان اليهود والنصارى على دين صحيح وانها كلها اديان صحيحة الاسلام واليهودية والنصرانية هذا الحاد والعياذ بالله كفر بالله وقول باطل نعم كانت اليهودية والنصرانية في وقتها دين صالح قبل ان تحرف وتغير
10:21وفي اجلها ووقتها لكن بعد ما بعث محمد صلى الله عليه وسلم انه لا يسع احد احدا الا ان يؤمن به ويتبعه الذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي
10:40انزل معه اولئك هم المفلحون. حصر الفلاح فيهم دل على ان الذي لا يؤمن بهذا الرسول ولا يتبعه انه لا يفلح كائنا من كان لا ميزة لليهود والنصارى على غيرهم. بل ان اليهود والنصارى اولى
10:59الناس بان يتبعوا هذا الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم عندهم العلم يعرفون هذا الرسول ويعرفون شريعته فالواجب عليهم اكثر فلذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم معاذا ان يدعوهم الى الاسلام. فان ابوا
11:21فانه يفرض عليهم الجزية يفرض عليهم الجزية. يكونون خاضعين لحكم الاسلام. قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يدوا وهم صاغرون لا بد ان يبقوا تحت حكم الاسلام
11:46ويؤدوا الجزية مع الذلة والصغار عقوبة لهم. اما ان يقال الاديان الثلاثة سوا كلها اديان لا ما فيه الا دين واحد. دين الرسول صلى الله عليه وسلم ما عداه فقد نسخ
12:04ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا دخل النار ولهذا قال جل وعلا قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم
12:23الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعظنا بعظا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. تبرأ منهم اما ان نقول انهم اخواننا وانه يجب علينا محبتهم
12:40هذا من اكبر الكذب على الله والافتراء على الله سبحانه وتعالى لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين. فيجب معرفة هذا الامر
12:57نلبس على الناس الان لبس على الناس الان في ان انه يسع اليهود والنصارى البقاء على عقيدتهم نعم يسعهم البقاء على عقيدتهم اذا خضعوا للاسلام وادوا الجزية. اما اذا بقوا على
13:18عقيدتهم على انها عقيدة صحيحة وانها دين صحيح يعادل الاسلام فهذا كفر بالله عز وجل والحاد ولا يقول هذه المقالة مسلم يؤمن بالله واليوم الاخر انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه ادعوهم وهم اهل الكتاب ليكن اول ولهذا قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب
13:43رحمه الله على هذا الحديث قال فيه دليل على ان العلما يحتاجون الى الدعوة. العلماء يحتاجون الى ان يدعوا اذا ضلوا الطريق وخالفوا العلم ايدعون الى الله وهم علماء فليكن اول ما تدعوهم اليه
14:02شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا هو الركن الاول من اركان الاسلام الذي لا يدخل احد في الاسلام حتى يشهد ان لا اله الا الله
14:16وان محمدا رسول الله. فلو شهد ان لا اله الا الله ولم يشهد ان محمدا رسول الله لم يكن مسلما. ولو شهد ان محمدا رسول الله ولم اشهد ان لا اله الا الله لم يكن مسلما
14:29بل لا بد من الاتيان بالشهادتين والنطق بهما ومعرفة معناهما والعمل بمقتضاهما. واجب مجرد لفظ يقال حتى لو شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولم يعمل بهما
14:49فانه لا يعتبر مسلما لا بد من النطق بهما واعتقاد معناهما والعمل بمقتضاهما وهو الاخلاص لله عز وجل في العبادة وترك الشرك الشرك واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وترك البدع والمحدثات. هذا معنى الشهادتين. مجرد لفظ يقال ويبقى الانسان على ما هو عليه من
15:14العقائد والعوائد الباطلة لا بد ان يتحول الى معنى الشهادتين ومدلول الشهادتين ويلتزم بذلك فانهم اطاعوك لذلك شوف هذا دليل على انه يبدأ بالعقيدة والتوحيد على ان الداعية والدعاة يبدأون بالتوحيد واصلاح العقيدة عكس الذين يهملون التوحيد يشتغلون بالامور الاخرى من الاخلاق ومن
15:44اه العبادات والاذكار وما اشبه ذلك ولا يهتمون بالتوحيد ولا يعلمون الناس العقيدة الصحيحة ولا ينهونهم عن الشرك وعن البدع بل يتركون كلا على ما هو عليه ويطلبون منه فقط ان يترك الربا ويترك الزنا ويترك الخمر
16:08ويترك ويترك لكن انه يدعو غير الله يستغيث بالاموات يذبح للاموات هذا ما يتعرضون له هذا خلاف دعوة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. الانبياء اول ما يبدأون باصلاح العقيدة. لانه لا تفيد
16:23لا تفيدوا الاعمال بدون العقيدة الصحيحة لا لا تصح الصلاة ولا الصيام لا تصح الصلاة ولا الزكاة ولا الصيام ولا الحج ولا جميع الاعمال الا بعد تصحيح العقيدة. اذا صحت العقيدة
16:41صحت بقية الاعمال المبنية عليها. وحتى لو لو صحت العقيدة وسلم الانسان من الشرك. وكان عنده خلل في المعاصي والمخالفات التي دون الشرك فهذا يكون مؤمنا ناقص الايمان كن مؤمنا ما دام انه
17:02مستقيم على العقيدة ولا يعبد الله ولا يشرك به شيئا ويشهد ان محمدا رسول الله لكن عنده بعض المخالفات التي دون الشرك دون الكفر هذا يحكم باسلامه ويعتبر ناقص الايمان ويعامل معاملة
17:19ناقص الايمان تقام عليه الحدود في الجرائم التي آآ رتب عليها حدود يعزر في الذي ليس فيه حدود لكنه مسلم اما الذي لا الذي لا يعتني بالعقيدة ولا يقيم العقيدة
17:39فهذا لا لا فائدة من اعماله لو انه اتى بجميع الاعمال ما ترك شيئا من الاعمال الا جاء به لكن عنده شرك هذا ما ما فيه فايدة ما تقبل والاعمال
17:50ولا تصح اعماله وليس لها قيمة هباء منثور كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف عمله حابط بخلاف الموحد الذي عنده نقص في في الالتزام هذا اعماله صحيحة وعمله مقبول ولكن الذنوب التي دون الشرك
18:10هذه تحت المشيئة ان شاء الله غفرها له وان شاء عذبه بها ومرده الى الجنة ينبغي معرفة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم امر معاذا ان يبدأ بالتوحيد وهذا بداية الرسل كلهم
18:26كل رسول اول ما يبدأ يقول لقومه يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هذا اول ما يبدأ الرسول من الرسل ومنهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اول ما بدأ بالدعوة الى التوحيد
18:42ترك عبادة الاصنام وبقيت في مكة ثلاث عشرة سنة يدعو الى التوحيد ولم تفرض عليه الصلاة الا في اخر السنوات التي اقامها في مكة وبقية الاعمال لم تفرض الا بعد الهجر لما استقرت العقيدة فالبداية تكون بالعقيدة. وهذا الرسول صلى الله عليه وسلم
19:03يوجه معاذا الى هذا يكون اول ما تدعوهم اليه. اول شف اول ما تدعوهم اليه ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فلو بدأ بالصلاة ما ما صح هذا
19:19لو بدأ بالزكاة بالحج بالصوم بالحج بالعبادات ما يصح هذا ولا هذا ولا هو بهذا منهج الرسل في الدعوة الى الله عز وجل يكون هذا معاكسا لدعوة الرسل فليكن اول ما تدعوه تدعوهم اليه
19:36شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله شهادة ان لا اله الا الله معناها افراد الله بالعبادة وترك عبادة ما سواه. ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم طاعته واتباعه والعمل بشريعته. وترك البدع والخرافات
19:59والمحدثات التي ما انزل الله بها من سلطان. كيف تشهد انه رسول الله ولا تطيعه؟ كيف تشهد انه رسول الله وتعبد الله بغير ما جاء به احدثته انت او احدثه غيرك هذا اما انه يبطل
20:13شهادة ان محمدا رسول الله او ينقصه فان هم اجابوك الى ذلك. شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حينئذ استقامت العقيدة يتوجه الى العمل اخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات هذا دليل على اهمية
20:31الصلاة وانها تأتي في الترتيب والاهمية بعد التوحيد وبعد الشهادتين هذه الصلاة التي هان امرها على كثير من الناس اليوم ممن يدعون الاسلام ويشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لكن الصلاة ليس لها قيمة
20:53عند كثير من الناس اليوم وهي بهذه المنزلة العظيمة عند الله سبحانه وتعالى خمس صلوات في اليوم والليلة صلاة الفجر صلاة الظهر صلاة العصر صلاة المغرب وصلاة العشاء خمس صلوات
21:11في اليوم والليلة وما زاد عليها من الصلوات فهو نوافل وتطوع لكن هذه فريضة لابد منها اما النوافل فانها مستحبة ومطلوبة لكنها مكملة. اما الذي يأتي بالنوافل ويترك الفرائض لا تقبل منه
21:30لا تقبل منه النوافل حتى يؤدي الفرائض اولا فان هم اجابوك الى ذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة هذا محل الشاهد من الحديث لكتاب الزكاة ان الله افترض عليهم صدقة. الزكاة تسمى صدقة. خذ من من اموالهم صدقة تطهرهم بها. لكنها صدقة واجبة
21:57ومفروضة تؤخذ من اغنيائهم هذا فيه دليل على ان الزكاة لا تجب الا على الغني وهو الذي يملك النصاب الذي يملك النصاب الفاضل عن كفايته وكفاية من يمونه هذا هو الغني الذي يملك نصابا
22:17فاضلا عن كفايته وكفاية ما من يمونه. هذا غني ما هو من شرط الغني يكون عنده ملايين او مليارات لا اذا ملك شيئا زائدا عن كفايته فهذا غني وبلغ النصاب وبلغ هذا الفاضل النصاب
22:37وهذا يأتي ان شاء الله هذا غني تؤخذ من اغنيائهم دل على ان الفقراء ليس عليهم صدقة واجبة وان تصدقوا حسب مقدرتهم فهذا صدقة مستحبة وترد على فقرائهم هذا مصرف الزكاة
22:57الزكاة لها ثمانية مصارف ذكرها الله جل وعلا في القرآن قال جل وعلا انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم
23:20حكيم والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر في هذا الحديث مصرفا واحدا وهو الفقراء ادل على انه يجوز صرف الزكاة في مصرف واحد من الثمانية. وهذا مذهب الجمهور. هذا هو مذهب الجمهور. وقوله في فقرائهم
23:39دليل على ان فقراء البلد اولى بزكاة المال من غيرهم من البلاد الاخرى لانهم ينظرون الى هذا المال ويتطلعون الى زكاته فهم اولى به من غيرهم فتصرف زكاة كل مال
23:58في فقراء بلده لقوله صلى الله عليه وسلم تؤخذ من اغنيائهم وترد في فقرائهم. تؤخذ من الذي يأخذها ولي الامر يأخذها ولي الامر ويصرفها في مصرفها الشرعي تؤخذ من اغنيائهم وترد
24:21فيه قرائن وان دفعها هو ان دفعها هو واعطاها لمستحقيها اجزأ ذلك وان طلبها ولي الامر وجب دفعها اليه وتكون تحت مسؤوليته تؤخذ من اغنيائهم وترد في فقرائهم. ثم قال فانهم اجابوك الى ذلك فاقبل منهم
24:44ثم قال عليه الصلاة والسلام واياك وكرائم اموالهم تحذير هذا تحذير من الظلم. تحذير من الظلم وهو ان يؤخذ اكثر من الواجب الا بطيبة نفس من صاحبه فالواجب في الزكاة الاعتدال
25:02لا تؤخذ من الجيد ولا تؤخذ من الردي وانما تؤخذ من المتوسط من المتوسط لا تؤخذ من اجود المال ولا تؤخذ من رديء المال وانما تؤخذ من المتوسط لانها مواساة فان اخذت
25:20من اجود المال هذا فيه اضرار بالمزكي وان اخذت من رديء المال هذا فيه اظرار للفقير ولهذا قال جل وعلا ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون والخبيث هنا هو الردي من الاموال
25:39ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد. انت ما تخرج الصدقات والاموال الا لنفسك اما الله فانه غني عنها سبحانه وتعالى فان اخرجت جيدا فهو لك وان اخرجت رديئا
25:59فهو لك انت هذا لك انت هذا لك انت اياك وكرائم اي نفايس الكريمة هي النفيسة يعني لا تأخذ النفايس من اموالهم كالحامل من الدواب او او اه الفحل كحل الابل او فحل الغنم
26:23هذا من النفايس وانما تأخذ من المتوسط الذي بين الردي وبين الجيد الا اذا سمحت صاحب المال بالجيد فهذا خير له واذا لم يسمح فلا يلزمه ذلك. ففي اخذ الجيد من غير اه طيب نفس المزكي اجحاف
26:44به وفي اخذ الردي اضرار بالمحتاجين والدين ولله الحمد دين الوسط والاعتدال. فيدفع في الزكاة من المتوسط من جميع من جميع الاموال يؤخذ المتوسط اياك وكرائم اموالي. ما يقول انا ولي امر وانا لا
27:05ما تأخذ اموال الناس بدون رضاهم وان كنت ولي امر ما تأخذ الا ما اذن الله باخذه وامرك به اياك وكرائم اموالهم. ثم اكد ذلك فقال واتق دعوة المظلوم. لان اخذ الكرايم هذا ظلم
27:25هذا اخذ الكرايم بدون رضا صاحبها هذا ظلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اتق دعوة المظلوم اي تجنبها والسبب في ذلك ان دعوة المظلوم مستجابة حتى ولو كان كافرا المظلوم تستجاب دعوته
27:46ولو كان كافرا لان الظلم لا يجوز ما يجوز الله جل وعلا يقول يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا الظلم لا يجوز كما ان دعاء المضطر يقبل ولو كان كافرا
28:07ولو كان الداعي كافرا دعاء المضطر يستجاب ودعاء المظلوم يستجاب عند الله سبحانه وتعالى واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله تجاهك تصل الى الله جل وعلا ويستجيب الله للمظلوم
28:24وهذا عام في الزكاة وفي غيرها. الا يجوز الظلم في حال من الاحوال في جميع الامور. وان الظالم معرض للعقوبة ومعرض لدعوات المظلومين والله يستجيب دعوات المظلومين لانه سبحانه حكم عدل لانه حكم عدل لا يرظى بالظلم ولا يقر الظلم
28:49سبحانه وتعالى فهذا فيه ان ولاة الامور يجب عليهم العدل ويحرم عليهم الظلم والعدل واجب على الجميع لكل من ولي ولاية ان يعدل وان يتجنب الظلم. يبقى سؤال حول هذا الحديث وهو سؤال مشهور. لماذا اقتصر النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاثة اركان
29:12كان فقط وهي الشهادتان والصلاة والزكاة ولم يذكر بقية الاركان وهي الصيام والحج اجيب عن هذا بعدة اجوبة ذكرها الشراح رحمهم الله ومنهم من يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم اقتصر على الاركان التي يقاتل
29:36التي يقاتل من امتنع منها. من امتنع من التوحيد يقاتل. اقتلوا المشركين حيث وجدتموه قاتلوهم حتى لا تكون فتنة هنا الدين كله لله يقاتل من آآ يقاتل من جحد الصلاة
29:55يقاتل من جحد الصلاة ولم يقر بها يقاتل من منع الزكاة كما قاتل ابو بكر الصديق رضي الله عنه مانع الزكاة الرسول اقتصر على الاركان التي يقاتل من امتنع منها. بعض العلماء يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اقتصر على هذه الثلاثة
30:21لان من اداها ادى غيرها من باب اولى. من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وحافظ على الصلاة وادى الزكاة فانه يحافظ على بقية الاركان من باب اولى ان الله جل وعلا يقول واقم الصلاة ان الصلاة تنهى
30:44عن الفحشاء والمنكر وقال بعضهم ان اصل الحديث انه ذكر الاركان الخمسة ان الرسول ذكر الاركان الخمسة لكن الراوي او الرواة اختصروه اختصروه وذكروا اوله. الله اعلم لكن حتى حتى الذي لم يذكر في هذا الحديث هو مذكور في غيره مذكور في غيره. فلا بد من العمل بجميع الاحاديث
31:15اختصر على حديث واحد وقال له حديث معاذ ليس فيه الا التوحيد والصلاة والزكاة ولو ترك بقية الامور يكون مسلما يقول لا الرسول لم يذكر الا هذه الثلاثة لكنه ذكرها
31:34في احاديث اخرى ويجب العمل بجميع الاحاديث ما يجوز العمل بطرف ويترك الطرف الاخر. نعم بسم الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في ما دون
31:54خمس اواق صدقة ولا فيما دون خمس ذود صدقة ولا فيما دوني ولا فيما دون خمسة او ست صدقة. نعم لما ذكر الحديث في وجوب الزكاة ذكر الانصبة وهي المقادير التي تجب فيها الزكاة. لان وجوب الزكاة عام في القليل والكثير
32:20ولكن هناك احاديث بينت المقادير التي تجب فيها الزكاة قال صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواقن ما دون خمس اواق صدقة. الاواق جمع اوقية جمع اوقية وتكون
32:45تكون الاوقية من الذهب او من الفضة والمراد هنا الاوقية من الورق لانه جاء في رواية اخرى خمس اواقم من الورق وهو الفضة والاوقية اربعون درهما اسلاميا فيكون نصاب الدراهم
33:04بالدراهم الاسلامية مئتي درهم لانك اذا ضربت خمس اواق في اربعين صارت مئتي درهم اسلامية ومئتي درهم اسلامية من الفضة تعادل ستة وخمسين ريال سعودي من الفضة ستة وخمسين ريال سعودي من
33:28الفضة او ما يعادلها من الورى الورق النقدي ستة وخمسين هذا هو الاصل وست وخمسين يزيد سعرها وينقص في الاسواق من الورق النقدي فما بلغ قيمتها فهو النصاب فبلغني قيمتها من الورق فهو النصاب
33:49الشرعي وليس فيما دون خمس زوج خمس زوج خمس يعني من الابل زوج الزوج يطلق على الثلاث الى العشر يسمى ذود من الابل وهو بالاضافة خمس ذود وفي رواية خمس بالتنوين ذود فالثلاث
34:10زوج والخمس زود الى العشرة النبي صلى الله عليه وسلم نص على الخمس فهي اقل نصاب الابل اقل نصاب الابل خمس وفيها شاة وفي العشر شاتان وفي العشرين اربع شياه. وفي الخمس والعشرين
34:32بنت مخاض من الابل هذا نصاب الابل وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة هذا في الخارج من الارض لصاد الخارج من الارض خمسة اوسق. والوسق ستون صاعا بالصاع النبوي. فيكون المجموع اذا ضربت
34:52خمسة في ستين كم تبلغ ثلاث مئة ثلاث مئة صاع بالصاع النبوي هذا هو نصاب الحبوب والثمار هذا نصاب الحبوب والثمار. ثلاث مئة صاع بالصاع النبوي. فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ثلاثة
35:10انصبة نصاب النقود ونصاب الابل ونصاب الخارج من الارض بقي نصاب الذهب بينه الرسول صلى الله عليه وسلم لانه عشرون مثقالا عشرون مثقالا ومقدارها بالجنيه السعودي حدعشر جنيه ونص الجنيه السعودي حدعشر جنيه ونص
35:37هذا نصاب الذهب نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة وفي لفظ الا زكاة الفطر في الرقيق
35:57نعم هذا بيان للاشياء التي ليس فيها زكاة وهي الدواب الدواب التي يستعملها الانسان لحاجته يحمل عليها يركبها مثل الخيل مثل اه الحمير والبغال هذه ليس فيها زكاة الا اذا كان يبيع ويشري بها تكون عروظ تجارة
36:23اما اذا كانت للقنية وللاستعمال فليس فيها زكاة لا في الخيل ولا في الحمير ولا في العبيد ولا في العبيد المماليك ليس فيهم زكاة الا ان كان هو يبيع ويشري للعبيد
36:40يعتبرون عروض تجارة يجب عليه الزكاة فيهم زكاة العروظ. قال الا صدقة الفطر فالعبد تجب على سيده صدقة فطره يجب على السيد ان يزكي عن مملوكه زكاة الفطر وهي صاع من الطعام من البر من الشعير من التمر من الزبيب من العقط
37:06مما يؤكل في البلد مما يؤكل في البلد ويقوم مقام هذه الخمسة. التي نص عليها الرسول صلى الله عليه وسلم السيد يزكي زكاة الفطر عن مملوكه وهذه ليست زكاة مال وانما هي زكاة البدن
37:27نعم احسن الله اليك عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء جبار والبئر جبار والمعدن كبار وفي الركاز الخمس. اولا نعرف معنى العجمة
37:49وثانيا معنى جبار العجمة هي البهيمة سميت عجمة من العجمة لانها لا تنطق هذه العجمة البهيمة والجبار معناها الهدر معناه ما تلف بسبب هذه الاشياء ما تلف بسبب البهيمة ما تلف بسبب سقوط في البئر. ما تلف بسبب السقوط في المعدن
38:12الجبار يعني لا لا ضمان له هذا معنى الجبار البهيمة البهيمة ما اتلفته على قسمين. القسم الاول ما اتلفته بنفسها بان رفست شخصا ومات او انكسر نفحته برجلها او بيدها فتضرر او مات
38:43هذا ليس فيه ظمان على صاحبها الا اذا كان صاحبها معها اذا كان صاحبها معها هو الذي يسوقها او راكب عليها او يقودها فانه يجب عليه ان ان يتعاهدها وان لا يتركها تتلف الناس او تضر الناس لانه معها هو. اما اذا كانت تمشي وحدها
39:12وليس معها صاحبها وضربت احدا او عظته فانه لا يظمن صاحبها لا يظمنها صاحب جبار يعني هدر هذا معنى الحديث النوع الثاني من اه جناية البهيمة الزروع اذا اكلت الزروع
39:30زروع الناس هذا في حديث اخر ان على اهل الزروع حفظها في النهار وعلى اهل الماشية حفظها بالليل فان اكلت الزرع في الليل فان صاحبها يظمن لانه يجب عليه ان يحفظ البهيمة
39:48لان اصحاب الزروع ينامون بالليل فعليه ان يحفظ بهيمته في الليل ان ذهبت في الليل واتلفت فانه يضمنها يظمن ما اتلفت. اما في النهار اذا اكلت زرعا في النهار فهو هدر لان
40:03لان التفريط من صاحب الزرع هو الذي يجب عليه ان يحرس زرعه. وقد ذكر الله ذلك في القرآن في قصة داوود وسليمان عليهما الصلاة والسلام وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث
40:18اذ نفشت فيه غنم القوم يعني رعته في الليل النفش هو الرعي في الليل. فداود عليه السلام حكم بالظمان وسليمان ايضا حكم بالظمان لكن اختلف حكم سليمان وحكم داوود وقد شهد الله لسليمان بالصواب
40:36وكان حكم داوود خطأ والله جل وعلا قال وكلا اتينا حكما وعلما ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما. هذا في مسألة البهيمة. البئر البئر لو حفرت بئر في ملكك او في موات من الارض وسقط فيه انسان انت ما تضمن هذا
41:02الواجب عليه هو انه يتنبه اما لو حفرتها في الطريق او حفرتها في ملك غيرك سقط فيها انسان فانك تظمن لانك معتدي بحفرها والواجب اذا احتجت الى ذلك ومثلها البيارة وغيرها اذا احتجت الى ذلك حفرت في الطريق
41:22ان تضع عليها حواجز تضع عليها حواجز تمنع من السقوط فيها. اما اذا حضرتها في الطريق وتركتها وسقط فيها دابة او انسان تظمن بانك معتدي ومفرط هذا معنى البئر جبار يعني البئر التي يحفرها الانسان في ملكه
41:42او يحفرها في ارض الموات ما هي في طريق لاحد هذي لا يظمن ما تلف فيها العجماء جبار والبئر والمعدن ما هو المعدن؟ المعدن هو ما يودعه الله في الارض
41:58من النفايس ما يودعه الله في الارض من النفايس من الذهب والفضة والبترول والرصاص النحاس الحديد وغير ذلك الله اودع في الارض نفائس وجواهر لحاجة الناس اليها يستخرجونها وينتفعون بها يستخرجونها من الارض وينتفعون بها
42:25سميت معادن من العدن وهو الاقامة. يقال عدن في المكان اذا اقام فيه ومنه جنات عدن جنات اقامة لا رحيل منها عدن يعني اقامة. ما معنى قولها المعدن جبار معناه لو حفر انسان معدنا في الارض
42:47وجاء انسان سقط في الحفرة انه لا يضمنه لانه مأذون له في الحفر مأذون للانسان في الحفر الا اذا كان الحفر في طريق الناس او في شيء يحتاجه الناس فلابد من
43:03آآ ووضع حواجز عليه اما اذا حفر المعدن في البراري او في الجبال او في وسقط انسان فانه لا يظمنه. هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم المعدن جبار نعم. وفي الركاز الخمس هذا محل الشاهد من الحديث. يعني العجمة والمعدن
43:26وآآ هذا ليس له مناسبة. المناسبة في اخر الحديث وفي الركاز الخمس ما هو الركاز الركاز ما وجد من دفن الجاهلية قبل الاسلام اذا وجد ذهب او فضة او حديد
43:45او غير ذلك من الاموال المدفونة وهي من اموال اهل الجاهلية فانها لوجدها. فان الركاز لواجده ولكن يدفع الخمس لبيت المال يدفع منه الخمس لبيت المال واربعة اخماس تكون لواجده
44:04هذا معنى الركاز والخمس هذا نوع من الزكاة نوع من الزكاة يصرف مصاريف الزكاة ولذلك ذكره المؤلف رحمه الله في كتاب الزكاة. اما ما وجد من مدفونات المسلمين ما وجد من مدفونات المسلمين
44:26وعليه علامة المسلمين فهذا حكمه حكم اللقطة حكمه حكم اللقطة نعم احسن الله اليك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة
44:46يكفي نقف عند هذا قبل البداية بالاسئلة انبه الى ان الليلة القادمة ما فيها درس ان شاء الله الى يوم السبت علشان ما تجون تتعبون نعم فضيلة الشيخ قبل البدء بقراءة الاسئلة
45:07فهذا اعلان اعلان اخر انا اعلنت والقاري يبي يعلن انتبهوا. نعم هذا اعلان من ليلة ليلة الاعلانات نعم هذا اعلان من امام المسجد يطلب من الاخوة الذين قاموا بتسجيل دروس شرح بلوغ المرام لفضيلة شيخنا الشيخ صالح الفوزان
45:36وبخاصة كتاب الجهاد وكتاب الفرائض فمن عنده تسجيل لها فيرجى منه ابلاغ الامام بذلك للحاجة اليها. نعم هم بصدد تفريغ الاشرطة وفقدوا فقدوا هذه الحلقات منها الذي التي ذكرها وهي ها كتاب الجهاد كتاب الجهاد بكامله
46:00وكتاب الفرائض الفرائض بكامله هذا مشكل نعم كتاب الفرائض امره سهل يمكن يجدونه عند الاذاعة ياخذون من الاذاعة تسجيل الفرائض. نعم اليك يقول السائل هل قتال ابيب؟ اصبر الاحاديث اللي تبي ما هي ارقامها
46:25هكذا في الاعلان مطلقة يا شيخ يقول اخر ثلاثة احاديث في كتاب الجهاد ما هو بكل كتاب الجهاد الاحاديث الاخيرة الثلاثة هي المطلوبة الفرايض قلنا لكم تجدونها ان شاء الله في الاذاعة اطلبوا من مدير الاذاعة ويعطيكم نسخة من
46:47اه شرح الفرائض نعم مسجلة. نعم. احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل القتال ابي بكر الصديق رضي الله عنه مانع الزكاة لانه يرى كفرهم لتركهم اداء الزكاة كما ذكرنا اللي يمنعها جحدا لوجوبها هذا كافر مرتد
47:09وليمنعها بخلا هذا يقاتل لا قتال كفر وانما قتال اه ظلم لانه ظالم منع حق الفقراء فيقاتل على ذلك نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل المنهج الصحيح في الدعوة قتاله
47:30قتاله من اجل ظلمه هو لانه منع حق الفقراء ومن منع حق الفقراء فهو ظالم فيقاتل لازالة ظلمه. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل هل المنهج الصحيح بالدعوة الى الله سبحانه وتعالى
47:49حتى مع المسلمين ايوب ان يبدأ الدعاة بالتوحيد نعم لان كثير من المسلمين يجهلون التوحيد عندهم جهل عظيم في التوحيد ويقعون في شركيات فهم اولى بالدعوة الى التوحيد من غيرهم. عندهم جهل فيها
48:06نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل في النفط البترول زكاة وكم مقدار المخرج منه؟ آآ النفط كله للدولة كله للدولة وكله مصرفه مصرف الزكاة. الدولة تنفقه على مصالح المسلمين اما لو خرج نفط في بيتك او في ملكك
48:30هذا فيه زكاة. نعم اما النفط العام اللي هو في تحت يد الدولة هذا مصرفه ومصرف الزكاة. دولة تنفقه على مصالح المسلمين. نعم يقول وهل يزكى من جنس النفط او بقيمته
48:48واذا كان لا يزكى فهل يجوز لي ان اعمل في مصفاة بترول ما فيه زكاة نفط الدولة ما فيه زكاة لانها تصرفه مصارف الزكاة ويجوز لك تعمل فيه وش المانع
49:02نعم فضيلة الشيخ يقول السائل لدينا بعظ المال نجمعه للصرف منه في الدعوة الى الله في بلادنا وفي اعمال الخير في قريتنا في السودان فهل في هذا المال زكاة؟ لا المال الذي يجمع لاجل
49:21الدعوة الى الله او مساعدة الفقراء والمحتاجين ليس فيه زكاة لان مصرفه مصرف الزكاة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل احد الدعاة يقول ان معاذ بن جبل ان معاذ بن جبل رضي الله عنه
49:38لا يعرف الا مجمل الاسلام فهل هذا الكلام صحيح ولا هو يعرف السائل يعرف الاسلام اكثر من معاذ ما هذا الكلام الفارغ والفاظي؟ يعني الرسول اختاره وهو ما هو باهل لذلك
49:53فاتقوا الله لا تتكلموا في الصحابة ولا تنقلوا هذه الافكار الخبيثة نعم احسن الله اليك يقول السائل. نعم. هل قوله تعالى والمؤلفة قلوبهم يشمل الكفار المحاربين الذين يخشى الذين يخشى المسلمون ان شاء الله يبي يأتي مسألة المؤلفة قلوبهم ابيات. نعم
50:16فضيلة الشيخ يقول السائل في زكاة بهيمة الانعام يأخذون بدل الابل او الغنم مال ولا يقبلون البهيمة لا بأس بذلك انه تقوم البهيمة وياخذون قيمتها تقوم بما تساوي وياخذون قيمتها من غير نقص ولا زيادة. نعم
50:36احسن الله اليك يقول السائل هل يعطى طالب العلم من الزكاة؟ نعم يقول هل يعطى؟ طالب العلم الفقير يعطى من الزكاة بل هو اولى من غيره اذا كان فقيرا واولى من غير من اجل ان يتفرغ لطلب العلم. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل
50:57هل كان في اليمن يهود او نصارى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهل في هذا شك؟ اليمن لا يزال الى الان فيه يهود والنصارى كانوا في نجران النصارى
51:13كانوا في نجران وقدموا على الرسول صلى الله عليه وسلم وحصلت المحاورة بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم والمناظرة وذكرها الله في اول سورة ال عمران في كثير من اول السورة اخذت
51:30جزءا كبيرا من السورة مناظرة الرسول صلى الله عليه وسلم لنصارى نجران وفي النهاية تصالحوا مع النبي صلى الله عليه وسلم على ان يدفعوا الجزية نعم احسن الله اليك يقول السائل
51:46يستدل بعض العلماء على كفر تارك الزكاة كسلا بقوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فكيف نجيب على عدم كفره؟ هذا في الكافر الاصلي. الكافر الاصلي اذا تاب الى الله وقال انا ما يخالف
52:06انا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واصلي واصوم واحج لكن الزكاة ما ما ما اعترف به هذا لا يقبل منه ولا يدخل في الاسلام لا يدخل في الاسلام الا اذا اعترف
52:21باركان الاسلام وقام بها نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل تجب الزكاة على الفقراء؟ اللي يملك نصاب فاضلا عن كفايته وكفاية من يأمونه تجب عليه الزكاة بقدرها بقدر ما عنده
52:40نعم يخرج ربع العشر بقدر ما عنده ولو ما عنده الا مئة ريال حال عليها الحول وهي فاضلة عن عن قوته وقوت عياله يزكيه يخرج ريالين ونص منها. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل
52:58لي ولله الحمد خمس مئة من الابل فاريد ان اخرج الزكاة فما مقدارها؟ ليش لي خمس مئة من الابل. ان كانت للتجارة يبيع وتجري فيها يزكيها زكاة عروظ تجارة ثمنها
53:15بل هي تساوي عند تمام الحول وتزكية تجمل قيمها وتزكيه اما ان كانت للدر والنسل وهي ترعى من من البر ومن الكلا فهذه يقوم العمال عمال الزكاة بجبايتها منك تعطيها لهم
53:33نعم وهم يعرفون مقدارها نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل في الدرس السابق مر معنا اسم الكنيسة ماريا هل يجوز تسمية البنات بهذا الاسم؟ لا ما تسمى باسم كنائس النصارى نعم
53:55فضيلة الشيخ يقول السائل لكن مريم تسمى بها لان مريم صديقة ام المسيح عليه الصلاة والسلام وهي مؤمنة وصديقة اما ماريا هذا اسم كنيسة ما يجوز. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل
54:12سئلتم في الدرس الماظي عن القبة الخضراء على قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقصر فهمي عن ادراك ما ذكرتم في الجواب عنها مع اني ادرك المفسدة المترتبة على ازالتها
54:28فهل يجوز وضع القبة على قبر مسقوف؟ كما هو الحال في قبر النبي صلى الله لا يجوز يبنى يا اخي على قبر من القبور ما يجوز يبنى على قبر اصلا ما يجوز البناء على القبور
54:42اما قبر الرسول صلى الله عليه وسلم فدفن في بيته ما بني عليه خاصة وانما دفن في بيته حماية له ما هو بدفن اولا ثم بني عليه هذا ما يجوز
54:54لكن دفن في بيت مبني حماية له عليه الصلاة والسلام نعم فضيلة الشيخ يقول السائل استلفت مبلغ من المال من شخص ومر عليه سنة كاملة. نعم. يقول استلفت مبلغا من المال. نعم. من شخص
55:12ومر عليه سنة كاملة فكيف اخرج زكاة هذا المال نعم ربع العشر تخرج منه ربع العشر اذا تم عليه الحول وهو عند في ملكك تخرج ربع العشر منه اثنين ونصف في المئة
55:28نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل انتشر في اوساط النساء وصفة يقال لها يقال انتشر في اوساط النساء وصفة يقال انها تسهل الولادة وهي اكل سبع رطب وقراءة سورة مريم بعد كل يوم ابتداء من نهاية الشهر الثامن
55:51فهل هذه الصفة بدعة محدثة لتعلقها بالدين ام ماذا؟ والله ما ادري عنها هذي ما اعرف اصلها ولا ادري عنها التمر يقول انه طيب للنفساء اخذا من قصة مريم هزي اليك بجذع النخلة ساقط عليك رطبا جنيا قالوا ان التمر فيه خاصية
56:13المرأة عند الولادة الله اعلم نعم احسن الله اليك يقول السائل ما حكم قنوت النوازل بدون اذن الامام وما حكم التأمين قال فمن يقنط اذا لم يكن جائزا قنوت في النوازل هذا من صلاحيات
56:32ولي الامر ويكون هذا بفتوى من اهل العلم اذا افتى اهل العلم الموكول اليهم الفتوى الموكول اليهم الفتوى اللي يصدرون الفتاوى في الامور العامة وافتوا بهذا ولي الامر يعممه على الناس
56:49لا يعمل به اما اللي يقنت بدون فتوى هذا مخطي. لكن الصلاة تصح فيجوز الصلاة خلفه الصلاة صحيحة ان شاء الله مع انه مخطي هو لكن العجيب انهم يقنتون بدون فتوى واذا صدرت الفتوى بالقنوط امتنعوا من القنوت
57:12فدل على انهم يريدون المعارضة. والمخالفة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انا احد طلاب العلم واحضر دروسكم. نعم. وقد انكر علي احد الاخوان عدم الردود على المخالفين ويقول لا تشغل وقتك في تبيين الخطأ على المخالف
57:36وانا احضر الدروس عند العلماء وانا انقل اقوال وانا انقل اقوال العلماء في الرد على المخالف فهل انا على صواب ام لا؟ ما دام انك طالب علم فاشتغل بطلب العلم ولا تشتغل بالردود
57:52الردود ما يقوم بها الا العلماء اللي يعرفون الخطأ ويعرفون كيف يردون ويعرفون مناسبة الرد وعدم مناسبته فانت طالب علم اشتغل بطلب العلم وخل الردود لاهل العلم المتمكنين نعم فضيلة الشيخ يقول السائل
58:13يوجد لفظيلتكم ملصق عن تغيير المناهج وهو معلق في كثير من المساجد وجاء قرار بمنع الصاق هذا الملصق لانكم لم تسمحوا ولم تأذنوا بتعليقه فهل هذا صحيح؟ نعم انا ما اذنت بالصاقه ولا بتعليقه وانا ارى ان المساجد تجنب الملصقات نهائيا لا يعلق
58:39فيها شيء ولا يلصق فيها شيء اشغلوا الناس بهالملصقات في المساجد والاعلانات ويعلقون صفحة الاعلانات وخلوه كانه مكتب. كان المسجد مكتب ولا متحف هذا من العبث في المساجد ولا يجوز هذا الامر
58:58نعم فضيلة الشيخ يقول احدهم يكفي ان تخرج زكاة المال مرة واحدة في العمر فلماذا نلزم ارباب الاموال باخراجها كل سنة حيث لا دليل ينص على ذلك. الله عجيب لا دليل على ينص على ذلك
59:18يا له من سؤال فظيع والعياذ بالله الزكاة تجب كل سنة كل ما يحول الحال على المال يزكى. هذي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن هذا ما يقرأ القرآن ولا يقرأ الاحاديث. وانما يخرج من رأسه. يخرج افكار من
59:34هو والعياذ بالله. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل يوجد امرأة ذهبت الى البر نعم. وكان بصحبتها ابناءها نعم. وكان بصحبته ابناؤها فتوفي ثلاثة من الابناء في السيل غرقا. وهي نصحتهم وقالت لا تذهبون الى الماء
59:57وكان اكبرهم عمره خمسة عشر واصغرهم عمره تسع سنوات فهل عليها كفارة في ذلك؟ لا ليس عليها كفارة في ذلك ما دام هم اللي راحوا وهم مميزون ويعرفون خطر الماء
1:00:14وهم اللي راحوا ما عليها شيء. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل ما هو الصواب في رفع اليدين بعد التشهد الاول هل يكون وهو جالس او عند القيام للركعة الثالثة رفع اليدين عند القيام من التشهد الاول عند من يقول به يكون مع التكبير
1:00:37يكون مع التكبير يرفع يديه مع التكبير وينهيه اذا انتهى التكبير. نعم وهو ما يكبر وهو جالس ما يكبر الا اذا قام نعم فضيلة الشيخ يقول السائل بعض الناس اذا نسي اذا سهى
1:00:58ونسي في الصلاة السرية ان يقرأ الفاتحة وهو مع الامام يقوم بعد السلام ويأتي بركعة فهل فعله هذا صحيح؟ اذا كان يرى على مذهب من يرون ان قراءة الفاتحة ركن
1:01:13في حق المأموم عمله هذا صحيح باعتبار ما يراه هو اما اذا كان انه يمشي على قول الجمهور فالمأموم ليس عليه قراءة الفاتحة تكفي قراءة الامام نعم وحتى اللي قالوا انها تجب على المأموم قراءة الفاتحة خلف الامام ما قالوا انه ركن يقولون واجب
1:01:36واجب على المأموم وليست ركنا في هذه الحالة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل على صاحب البهيمة اذا تسببت في حوادث وادت الى وفاة بعض الاشخاص وهو لا يدري عن ذهابها الى طريق المسافرين
1:01:58شيء اذا كان صاحبها عندها تركها يظمن اما اذا كان ما هو ما هو بعندها هي اللي ذهبت حصل ما حصل فليس عليه ظمان لكن يمكن انه يعزر في كونه سيب البهايم
1:02:14وتركها يمكن يعزر بما يراه ولي الامر تعزير اما الظمان ما يظمن الا اذا كان هو عنده او يده عليها نعم فظيلة الشيخ يقول السائل ويكفي في تعذيره ان ان البهيمة
1:02:29تذهب هدرا ولا يعطى قيمة لها. تتلف عليه قد تكون ثمينة تتلف عليك يكفي هذا في تعزيره نعم فضيلة الشيخ يقول السائل من هم العاملين على الزكاة؟ ومن يوزع الافطار في رمظان من صدقة الافطار؟ ومن؟ ويقول من يوزع العاملون على
1:02:52اللي ينصبهم الامام اللي ينصبهم الامام ويخرجهم لجباية الزكاة. هؤلاء هم العاملون عليها واما صدقة الفطر فكل واحد يخرج صدقة فطره. هو اللي تولاها ويخرجها ويعطيها للفقير نعم ما تحتاج الى عمان هو نفسه يخرجها
1:03:14لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر المسلمين باخراجها قبل صلاة العيد فكل يخرج صدقته بنفسه ويسلمها للفقراء وان وكل من يخرجها ممن يثق به فلا بأس. نعم. احسن الله اليك يقول السائل ومن يوزع الافطار في رمضان من من صدقة من
1:03:37من صدقة الافطار هل له حق ان يأخذ منها بعد نهاية شهر رمضان ما عين للفقراء ان كان هو فقير يأخذ منه وان كان انه غني ما يجوز له ياخذ منه هذا للفقراء خاصة. نعم
1:03:52بنته تحصل له. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله