12 من 15 / شرح أصول الإيمان / تحريم المجادلة في القرآن/ صالح الفوزان / العقيدة/ كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب اصول الايمان لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الثاني عشر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
0:28قال المعلم رحمه الله تعالى وعن عمر ابن ابراهيم عن ابي يوم الدين قال فاجعلني صلى الله عليه وسلم ان يتداركوا فقال انما هلك منا قبل علمنا وانما نزل كتاب الله يصدق بعضكم مع الله. فلا تجذبوا بعضهم ببعض. اما
0:58فقولوا وما ابيتم تدرون. رواه احمد وابن ماجة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين اما بعد فان القرآن
1:26كلام الله سبحانه وتعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وقد فصلت اياته و يصدق بعضه بعضا ويفسر بعضه بعضا قال تعالى افلا يتدبرون القرآن
2:05ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا كلام الله جل وعلا معصوم من الاختلاف ان يناقض بعضه بعضا بل يصدق بعضه بعضا ويفسر بعضه بعضا فقد قال الله جل وعلا هو الذي انزل عليك الكتاب
2:41منه ايات محكمات هن ام الكتاب واوخر متشابهة هناك ايات واضحة في نفسها وهذه هي المحكمة وهناك ايات تحتاج الى تفسيرها بايات اخرى لا يتضح لا يتضح المطلوب منها في نفسها
3:13بل لا بد من ظمنها الى الايات المحكمة لتفسرها وطريقة الراسخين في العلم انهم يفسرون كلام الله بعضه ببعض فالمطلق منه تقيده ايات اخرى والمجمل توضحه ايات اخرى الناس والمنسوخ لكلام الله عز وجل. هناك ايات منسوخة
4:04انسحوا رايات اخرى وهذا يحتاج الى معرفة هذه الامور تحتاج الى علم بكتاب الله عز وجل فلا يجوز الانسان ان يدخل في كتاب الله بدون ان يكون عنده اصول يعرف بها كيف يفسر كلام الله
4:32ولذلك وضع العلماء قواعد التفسير تم اصول التفسير لابد للمسلم وطالب العلم ان يعرف هذه القواعد وهذه الاصول اما الذين في قلوبهم هدفهم تلبيس على الناس تشكيك الناس في دينهم
5:05فهم يأخذون المتشابه ويستدلون به دون ان يردوه الى المحكم يريدون ان يلبسوا على الناس دون ان يردوه الى المحكم هؤلاء اهل زير فيأتي في الحديث اذا رأيتم الذين ياخذون المتشابه فاولئك الذين سمى الله فاحذروه
5:36وهناك من الناس هنا اصل ليس عندهم زير ولكن عندهم جهل عندهم جهل لا يتقنون تفسير القرآن على الوجه المطلوب فيأخذون الايات المتشابهة دون ان يردوها الى المحكمة ويستدلون بها
6:04لا عن زيغ ولكن عن جهل وهذا حرام ولا يجوز والاول كفر الاول كفر اللي يقصد تلبيس هذا كافر. اما الذي لا يقصد ولكن الجهل عمله على هذا المدخل فهذا
6:28كبروا ضلالا ومحرمة النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال في القرآن برأيه بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار واخطأ ولو اصاب كتاب الله يجل ويعظم ولا يدخل في تفسيره
6:54والاستدلال به الا اهل العلم واهل الرسوخ هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب ام الام هي التي يرجع اليها الشيء واخرون متشابهة ايات اخر متشابهة
7:19الناس انقسموا الى قسمين فاهل الزيغ اخذوا المتشابه وتركوا المحكم واهل الرسوخ في العلم يردون المتشابه الى المحكم ويقولون كل من عند ربنا الراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا
7:47محكمة ومتشابه فلماذا يؤخذ طرفه ويترك الطرف الثاني كلام الله يفسر بعضه بعضا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث خرج على الصحابة وهم يبحثون في بعض الايات مشكلة
8:10النبي صلى الله عليه وسلم وجههم وقال لا تضربوا كتاب الله دعوه ببعض ما علمتم فقولوا به وما لم تعلموا فكلوه الى عالم الذي لا يحسن ولا يتقن لا يدخل في تفسير كلام الله عز وجل
8:34ويقول على الله ان الله اراد كذا وكذا خطر عظيم عليه وعلى غيره اذا كان لا يعلم فليتوقف يتوقف ويرد علمه الى عالمه سبحانه وتعالى الحاصل ان كلام الله عز وجل
9:00لا يجوز الخوف فيه الا بعلم وبصيرة والمام بقواعد تفسيره الروابط تفسيره نعم اعد الحبيب قال النبي صلى الله عليه وسلم يتدارؤون يعني تدافعون كل واحد يقول كذا كل واحد يدي رأي
9:37نعم يختلفون نعم نعم انما هلك من كان قبلكم من اليهود والنصارى بهذا اليهود والنصارى حرفوا التوراة والانجيل وغيروا فيها فهلكوا والعياذ بالله نعم يعني جعلوا جعلوا بعضه يعارض بعضه
10:11جعلوا بعضه يعارض بعضا في حين انه لا يتعارض ابدا لكن هذا يحتاج الى علم وبصيرة نعم وانما نزل كتاب الله بعضا. نعم فلا تكذبوا بعضهم فلا تجدوا بعضهم ببعض
10:36فمثلا قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير افراج وقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجه تربصن لانفسهن اربعة اشهر وعشرة الايتان مختلفتان في الظاهر
11:14واحدة توجب العدة سنة للوفاة واحدة توجب العدة اربعة اشهر وعشرة ايام فالعلماء يقولون ان اية الحول منسوخة في اية اربعة اشهر منسوقة باية الاربعة اشهر العدة للوفاة اربعة اشهر وعشرة ايام واما
11:38متاع الحول هذا كان في اول الامر ثم نسخ القرآن يدخله النصف هانيين صاحب اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها هذا لا تعارض بين الايتين لان العمل على الاية الاولى
12:00واما الثانية فهي منسوخة لمثل قوله تعالى بمثل قوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين هذا فيه الامر بالوصية للوالدين
12:29هذا منسوء في قوله في اية المواريث يوصيكم الله باولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها مسك ولابويه كل واحد منهم السدس مما ترك
12:47ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه بامه الثلث وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث. اذا تكون الاية منسوخة
13:05والذين وهي قوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا للوصية. هذا في اول الامر ثم نسخ ذلك باية الموالين فلا تجمع للوالدين بين الميراث والوصية هذا يحتاج الى علم والى بصيغة
13:26كما قلت لكم اصول التفسير تبين هذه القواعد توضحها نعم كذلك السنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فسروا القرآن وتوضحه كما قال تعالى والسارق والسائقة فاقطعوا ايديهما ايديهما من اين القطع
13:56اليد كلها تقطع الرسول صلى الله عليه وسلم بين انه يقطع من مفصل الكر افصل الكف من الذراع هذا محل القطع بينته السنة العملية من الرسول صلى الله عليه وسلم
14:15ثم ايضا هذه تقطع اليمنى ولا اليسرى تقطعوا ايديهما في قراءة الاخرى فاقطعوا ايمانهما. القراءة تفسر يفسر المطلقة القراءة المقيدة تمثل اللطف الى علم والى بصيرة لو يجي واحد ويقول خلاص
14:37الله يقول اقطعوا ايديهم قطع يديه كلهن ايديه كله مخليه يمشي هذا ظاهر الاية قل لا يا اخي ما الاية لها تفسير ولها توظيح من كلام الله وكلام الرسول. صلى الله عليه وسلم
15:00مثلا السكت اقيموا الصلاة واتوا الزكاة ما هي الصلاة كم عدد الركعات كم عدد الصلوات هذا في السنة بينته السنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وبينه قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل قرآن الفجر
15:27ان قرآن الفجر كان مشهودا وقوله تعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون فسروا القرآن بعضه بعضا والسنة الزكاة اقيموا الصلاة واتوا الزكاة
15:49كم مقدار الزكاة وما هي الاموال التي تجب فيها الزكاة متى تجب الزكاة وكم من نصاب هذا كله بينته السنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فلابد من التعقل في هذه الامور تفسير لكلام الله بكلام الله او بكلام الرسول
16:20صلى الله عليه وسلم نعم المباراة رحمه الله تعالى كم قال رحمه الله نعم انه نعمنا واجبنا واتبعنا. وان المؤذن يقول نعم الذي ذم التقليد وذلك ان المعذب مقلد يقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلت
17:23ولم يتعلم كتاب الله وسنة رسوله ولم تعلم امور دينه وانما اخذ الدين بالتقليد وفقط هذا لا يجوز لابد ان المسلم يتعلم امور دينه تعلم امور دينه اما امور العقيدة فلا يجوز فيها التقليد مطلقا. لابد ان الانسان يتعلم عقيدة
17:53اما مجملة واما مقصرة حسب الاستطاعة ولا يقلد احدا فيها وهذا هو الذي يقول فيه المعذب سمعت الناس يقولون من ربك؟ يقول ما ادري ما دينك؟ يقول ما ادري من نبيك؟ يقول ما ادري
18:13سمعت الناس يقولون شيئا فقلته تقليد بالعقيدة لا يجوز لابد انه يتعلم العقيدة على الاقل تعلم المختصرات في العقيدة انواع التوحيد وانواع الشرك ما يتعلق بذلك تعلم العقيدة يعبد الله على بصيرة
18:45تعلم معنى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله انا العقيدة الشهادتين من هو الرسول ما هو نبيك لابد ان تعرف اسمه وتعرف نسبه وتعرف موطنه وتعرف
19:10اه متى بعث عليه الصلاة والسلام وتعرف سيرته اين بعث واين هاجر تاخذ معلومات عن الرسول صلى الله عليه وسلم الدين ما هو دينك؟ لازم تعرف اركان الاسلام خمسة اركان
19:36شهادتان والصلاة الزكاة صوم رمضان حج بيت الله الحرام تعرف هذه الامور تعرف الاسلام ما هو الاسلام تعريف الاسلام حقيقته ما هي ولنا مسلم يقول لك ما هو الاسلام؟ يقول ما ادري
20:02ما يصلح هذا لازم تعرف هذه الامور نعم وفيهما رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يريد ذلك خيرا نعم في الصحيحين حديث معاوية ابن ابي سفيان
20:30رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا وثقله للدين هذا فيه دليل على التفقه في الدين وان الانسان لا يجهل امور دينه
20:49لابد ان يتفقه في امور دينه والفقه معناه الفهم يفهم امور دينه على وجهه يتمكن من الاتيان به على الوجه المشروع لا عن جهل وتقليد وانما عن علم وبصيرة فالفقه في الدين معناه فهم الدين
21:19ما ياخذ الدين عن تقليد وانما يأخذه عن فهم معرفة وذلك بتعلمه فمن اعتنى بدينه وتعلمه هذا دليل على ان الله اراد به خيرا ومن لم يتعلم ولم يتفقه امور دينه هذا دليل على ان الله اراد به شرا
21:46فمنطوق الحديث ان من علامة الخير ان يتفقه الانسان في دينه ومن علامة الشر ان يجهل الانسان امور دينه ولا يعتني به والفقه على قسمين قسم فرض على الاعيان على كل مسلم
22:15وقسم فرض كفاية. فالذي هو قسم فالذي هو فرض على الاعيان يعني على كل مسلم. هو ان يتعلم اركان الاسلام الخمس تعلم اركان الاسلام التوحيد الصلاة زكاة قيام الحج تفقه في هذه الاركان يعرف معناها ويؤديها على بصيرة
22:41هذا لا يعذر احد من جهله لا ذكر ولا انثى ولا لا يعذر احد بجهله ان جهله او على خطر عظيم انه في القبر يقول لا ادري ها ها لا ادري
23:01هذا فرق عظيم تعلم الانسان ما لا يستقيم دينه الا به هذا برضو اين؟ من معرفة اركان الاسلام الخمسة اما ما زاد على ذلك من فقه المعاملات فقه المعاملات فقه المواريث
23:25وفقه الانكحة والطلاق والقضاء فهذا فرض كفاية اذا قام به من يشكي من الامة فقط الادمان الباقي واذا تركوه كلهم اثموا جميعا يهتمون جميعا انه لابد ان يوجد هذا العلم
23:50حتى يقوم العلماء للحكم به بين الناس في معاملاتهم في مواريثهم وفي انكحتهم وفي القضاء بين الناس لابد من وجود هذا الامة فهذا هو الفقه على قسمين فرض عين وفرض
24:17والكفاية نعم صلى الله عليه وسلم قام عرب فتاة مما طائفة طيبة قبلت الله. الكريم. وكان انما في اخينا فعلم فلو من لم يرضى بذلك رأسا ولم يقبله من الله نبيكم من تريد
25:21نعم هذا من الامثلة النبوية الله جل وعلا يضرب الامثال للناس كذلك النبي صلى الله عليه وسلم يضرب الانفال للناس للتوضيح لتوضيح الاحكام وترسيخها في اذهان هذا مثل عظيم من الامثلة النبوية او من الامثال
25:53من الامثال النبوية شبه العلم الذي جاء به صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة شبهه بالغير المطر لان المطر تحيا به الارض والعلم تحيا به القلوب فالعلم يشبه المطر
26:20ثم قسم الناس مع العلم الى ثلاثة اقسام مثل اقسام الارض تماما الارض اذا نزل عليها المطر تنقسم الى ثلاث اقسام قسم الاول الذي يحفظ الماء الخواضي والاثربة يحفظ الماء وينبت الكلى والعذب
26:46يجتمع فيه حفظ الماء والانبات يكون فيه مخابي للماء وفيه وفي الارض عشب فينتفع الناس بالسقي والري وينتفعون بالعشب ينتفعون بالعشر هذا مثل فقهاء المحدثين الذين حفظوا النصوص وتفقهوا فيها وبينوا فقهها للناس شرحوها
27:16وضحوها مثل الارض التي جمعت الماء وانبتت الكلام حفظوا هذا مثل جمع الماء تطبعوا هذا مثل ان كان هؤلاء يقال لهم فقهاء الحديث كالامام احمد والشافعي ومالك والامام البخاري وهاي الحديث
27:47الذين جمعوا بين الحفظ والفهم الحفظ والفهم الذي هو الفقه وهؤلاء افضل طبقات العلماء القسم الثاني من الارض ارض صلبة ما تنبت ولكن فيها مخابي جمعت المال للناس فشربوا منها
28:14هذا مثل الحفاظ حفاظ الحديث الذين حفظوا النصوص واعتنوا بالاسانيد اعتنوا بالاسانيد وميزوا ميزوا الصحيح من غير الصحيح الموضوع فاعتنوا بحفظ السنة هؤلاء هم الكفار لكن ما عندهم فقه ما عندهم فقه لكن
28:51اعتنوا بحفظ السنة للناس. مثل الارض التي التي حفظت الماء للناس لكن ما فيها نبات تنفع هذي تنفع الناس في الرأي تنفع الناس بالري يريدون هذه المياه كذلك المسلمون يريدون
29:10هذه النصوص التي حفظها لهم الحفاظ فيتفقهون فيها يفهمونه نفع الله بهم حرس السنة وحفظوها دونوها وطردوا عنها كل دخيل فيهم خير لكن الصنف الاول اقوى الذين جمعوا بين الفقه والحفظ
29:35هؤلاء اخذوا الحفظ فقط ليس عندهم فهم صدق الصنف الثالث من الارض ارض اجانب ارض قيعان ارض قيعان لا تمسكوا ماء ولا تنبت كلاء هذا مثل الناس اللي ما يعتنون
30:01ما يأكلون بالسنة لا يحفظونها ولا يتفقهون فيها هذا مثل مطابق جدا وهذا شر الاقسام فهو لا فشر الاقسام مثل الارض اللي ما فيها ماء ولا فيها نفس ماذا يستفاد منه؟ ان يستفاد منها شيء
30:29نعم رضي الله عنهما نعم هذا مثل الحديث الذي مر في اول الجلسة في مسألة المتشابه من القرآن وجينا على المتشابه هو الذي لا يتضح معناه لنفسه وانما بارجاعه الى غيره من النصوص
31:05هذا هو المتشابه وهذا لا يستدل به منفردا فليرجع الى المحكم ويرد الى المحكم فيفسره فالراسخون بالعلم يجمعون بين النصوص يردون المتشابهين المحكم اما اهل الزيغ فهم يأخذون المتشابه ويتركون المحكم
31:36فاذا رأيتم من يفعل هذا فاولئك الذين سمى الله في القرآن اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منهم. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله يعني تفسيره ما يفسر الا بالمحكم
32:00ما يفسر بالرأي وانما يفسر بالنصوص المحكمة هذا اذا اريد بالتأويل التفسير وان اريد بالتأويل ما يؤول اليه ما يؤول اليه تؤول اليه هذه الاخبار في المستقبل فهذا لا يعلمه الا الله
32:23يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق تأويله يعني مآله ويوسف عليه السلام لما رفع ابويه على العرش وقبوله سجدا قال يا ابتي هذا تأويل رؤياك
32:43قد جعل يعني هذا مآلها قد جعلها ربي حقا فالتأويل على قسمين تأويل يراد به التفسير وهذا يعرفه العلماء الراسخون بالعلم وتأويل يراد به ما يؤول اليه المغيب الاخبار الاخبار المغيبة به الامور الاخرة والجنة والنار
33:12هذي ما تعلم الا اذا وقعت في المستقبل وهذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى نعم عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذون من امته ويرتدون بامره. ثم انها تترك من تعليم القلوب. يقولون ما لا يفعلون
33:53ويفعلون ما لا يؤمرون. فمن جاءهم بيده. ومن جانه فهو مؤمن جاءتهم بقلبه فهو مؤمن. رواه مسلم نعم هذا فيها كالانبيا عليهم الصلاة والسلام يكون لهم اصحاب وحواريون يعني انصار
34:27ينصرونه ويأخذون عنهم العلم يتلقون عنهم الشريعة ويعملون بها فهؤلاء هم خير القرون خير قرون الامة كما قال صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلون
34:55لماذا؟ لانهم تلقوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم الكتاب والسنة والشريعة بامانة بلغوها وعملوا بها فهؤلاء الذين يقولون مع الانبياء من الحواريين والانصار هم افضل الامم ثم يأتي بعد هؤلاء قلوب
35:22قلوب متأخرون يقولون ما لا يفعل ويفعلون ما لا يؤمرون يخالف قولهم فعله فلا يعملون بما علموه من الحق وانما يعملون باشياء لم يؤمروا بها يفعلون اشياء يتقربون بها الى الله ويتعبدون بها لم يقبروا بها
35:55انما هي من البدع والمحدثات فيتركون السنن ويعملون بالبدع هذا عملي الخلود المتأخرة الذين يأتون بعد الخروج المفضلة قيمتهم وصفتهم في الغالب انهم لا يعملون بالسنة وانما يعملون بالبدع والمحدثات
36:24وهذا شيء واقع تجد كثيرا من هؤلاء الان ما يلتفتون الى السنن وانما حرصهم على البدع ينقبون عنها ويبحثون عنها ولا يعتنون بالسنن والاوامر الالهية وانما يعبدون الله على حسب
36:47على حسب ما تستحسنه اهوائهم وما يأمرهم به آآ اكابرهم وقادتهم فهم يفعلون ما لا يذكرون يفعلون شيئا لم يأمرهم الله به ولا رسوله وانما امرتهم به اهوائهم وشهواتهم او امرهم به قادتهم
37:12ورؤساؤهم فهذا فيه الفرق بين الخلف والسلف ان السلف يتقيدون بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في اقوالهم وافعالهم واخلاقهم يتمثلون الكتاب والسنة ويتجنبون البدع والمحدثات اما الخلف فعلى العكس
37:40يتركون السنن ويعملون بالبدع والمحدثات نسأل الله العافية ثم قال صلى الله عليه وسلم من جاهدهم بيده فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه يعني هؤلاء القلوب من جاهدهم بلسانه فهو مؤمن
38:04ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن هذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه هؤلاء المبتدعة والظلال من كان له سلطة فانه يجاهدهم باليد
38:26ويمنعهم من هذه الامور ومن لم يكن له سلطة وعنده علم فانه يجاهدهم باللسان وذلك بالرد عليهم والتعقيب عليهم وبيان بباطل الذي الذي يعملون به ومن لم يكن عنده علم ولا سلطة
38:50فانه يقمعهم بقلبه ويكره اعمالهم بقلبه ولا يعمل ولا ينكر بيده ولا بلسانه لان ما عنده علم لكن يكرههم بقلبه ويسرع اعمالهم بقلبه نعم وعن دائس رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله
39:17فقال ولو كان نعم شريعة الرسول شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كاملة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فهي كاملة وشاملة لمتطلبات الناس الى ان تقوم الساعة
40:05وهي ايضا ناسخة لما قبلها ناسخة لما قبلها فيجب العمل بها يجب العمل بالناصح بترك المنشور فلا يجوز لنا ان نأتي بشيء من الثورات او من الانجيل ننشره بين الناس
40:34لان عندنا ولله الحمد ما يكفي ما يكفي الجن والانس ويكفي لجميع الازمان الى ان تقوم الساعة ولا نأتي بشيء من الثورات ولا شيء من الانجيل ولا شيء من الزبور
40:54بل نقتصر على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على عمر لما رأى معه اوراقا من التوراة انكر عليه ولما سأله عمر رضي الله عنه
41:13ان انه يجب ان اليهود والنصارى اشياء تعجبه هل يأخذ بها نهاه عن ذلك وقال لو كان موسى موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام افضل انبياء بني اسرائيل واول انبيا بني اسرائيل لو كان حيا
41:35ما وسعه الا اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم لان شريعة موسى نسخت وامر الجميع باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم الذي النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في الثورات والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر
41:58ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم يسرهم والاغلال التي كانت عليهم الذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون اولئك هم المفلسون وقال عليه الصلاة والسلام لا يسمع لي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا دخل النار
42:28الذي يبقى على النصرانية بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم او يبقى على اليهودية بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من اهل النار لانه ترك ما امره الله به
42:44من اتباع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعن ابي ثعلاء ان الله نعم هذا الحديث عن ابي ثعلبة الكشري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
43:29قال ان الله فرض فرائض فلا تضيعوه حد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء فلا تبحثوا عنه رحمة بكم بغير نسيان فلا تبحثوا عنه فذكر ان
43:54امور الدين على اربعة اقسام القسم الاول الواجبات الفرائض يعني لا يجوز ان نضيع شيء منها بل يجب الاتيان بالفرائض ولا يضيع منها شيء بالشامي المحرمات التي حرمها الله هذه يجب تجنبها
44:21كل ما حرم الله يجب تجنبه والابتعاد عنه ولا يجوز فعل شيء من الحرام والثالث الحدود وهي المباحات اباح الله اشياء احلها للناس فلا تعتدوها لا تتعدوا الحلال الى الحرام
44:52قال تعالى تلك حدود الله فلا فاعتدوها وخلود الله تطلق ويراد بها المباحات فيقال فلا تعتدون وتطلق ويراد بها المحرمات فيقال فلا تقربوها المحرمات لا تقربوها يعني ابتعدوا عنها وعن الوسائل الموصلة اليهم
45:17واما المباحات فلا تعتدوها الى الحرام ما دام ما في دليل على تحريمه ولا في دليل على اباحتنا ولكن دليل على انه واجب يسعنا السكوت عن هذا ولا نسأل عنه
45:41فهذا فيه هذا الحديث فيه انه يجب فعل الواجبات وترك المحرمات والاقتصار على المباحات والسكوت عنه عن المسكوت عنه وهل هذا كان في وقت النبي صلى الله عليه وسلم ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء
46:04ان تبد لكم تسوءكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنها هل هذا يعني ترك لبحث عن المسكوت عنه في عهد الرسول او هو عاض الى ان تقوم الساعة
46:25الظاهر والله اعلم انه عام الى ان تقوم الساعة المسكوت عنه لا نبحث عنه اللي ما له دليل على ايجابي ولا على تحريمه ولا على اباحتهم فاننا نسكت كما سكت الله عنه
46:41الله جل وعلا لم يسكت عنه نسيانا ان الله لا ينسى وانما سكت عنه رحمة بالعباد رحمة بكم غير نسيان ومن هنا قال العلماء في السؤال في سؤال اهل العلم
47:03على قسمين يقولون السؤال الذي القصد منه التعنت الذي يقصد منه التعنت والمباهاة واظهار ان الانسان يفهم هذا لا يجوز وهذا مثل اسئلة بني اسرائيل لانبيائه انما اهلك من كان قبلكم كثرة
47:25اه كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم فالسؤال الذي يقصد به التعنت او التنطع هذا لا يجوز اما السؤال الذي يقصد به يقصد به معرفة الحكم الشرعي. هذا مأمور به قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر
47:49ان كنتم لا تعلمون نعم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فانما كان قبلكم كثرة واختلافهم على انبيائهم نعم هذا مثل الحديث الذي قبله ما امرتكم به
48:26بعد ما نهيتكم عنه واجتنبوه قال ايتكم عنه فاجتنبوه هذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم حرم اشياء فلا تنتهكوها فالحرام يجتنب كله والسلام كله. واما المأمور به فيؤتى منه بالمستطاع
48:48وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم لكن اما الحرام فان السلف كله لان اجتنابه سهل اجتناب سهل واما الاوامر هذي قد يكون فيها شيء ما يستطاع يكون فيها شي ما يستطاع مثلا المريض ما يستطيع يتوضأ
49:12تيمم ما يستطيع يصلي قائما يصلي جالسا ما يستطيع يصلي جالسا يصلي على جنبه اتوا منه ما استطعت يوم يجي احيانا احوال ما يستطيع الانسان انه يطبق الامر تماما يطبق ما يستطيع منه
49:30هذا من تيسير الله سبحانه وتعالى فالامر يؤتى منه في المستطاع لا يكلف الله نفسا الاوسعة. واما النهي فسهل تجربه. تجنب ما ما حرم الله عز وجل نعم ما قال وما نهيتكم عنه فاجتنبوا منه ما استطعت
49:53لان كله استطاع تجنبه نعم ثم قال صلى الله عليه وسلم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبياء مثل الحديث اللي قبله مثل حديث ابي ثعلبة فتتعاشي فلا
50:11تسأل عنه يوضح ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج يحج كتب عليكم الحج فحجوه فقام اه الاقرع بن حارث تميمي فقال اكل سنة يا رسول الله
50:35فسكت عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم سأل فسكت عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعت يعني كل سنة
50:51لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم الحج مرة فما زاد فهو تطوع. ثم قال صلى الله عليه وسلم ذروني ما تركتم يعني اتركوا السؤال اللي ما لكم فيه فائدة لو كان مو كل سنة بيبينه الرسول صلى الله عليه وسلم
51:11لو كان انه كل سنة هالحد بينه الرسول. فلما لم يبينه دل على انه ما هو لربما تركت فانما اهلك من كان قبلكم يعني بني اسرائيل كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم
51:33يسألونكم يعجزون عن التطبيق لو انهم سكتوا ما صار عليهم حرج مثلا خذ قصة البقرة الله جل قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة لو انهم اخذوا اي بقرة وذبحوها حصل المطلوب
51:52لكن قالوا اه ادع لنا ربك يبين لنا ما قال انه يقول انها بقرة لا فارغة ولا ذكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها
52:12قال انه يقول انها بقرة صفراء قاطع لونها تسر الناظرين قال ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقرة تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا دلول تثير الارض ولا تسقي الحرب مسلمة لا شية فيها
52:35شدد عليهم قالوا الان جئت بالحق يعني ما جاب الحق الا الان هذا من سوء ادبهم مع مع رسول الله فذبحوها وما كانوا يفعلون. ما صعبت عليهم حتى يلقون البقرة اللي فيها هلا وصافي
52:55لانهم شددوا فشدد الله عليهم ولو انهم اخذوا بقرة من الاول اي بقرة وذبحوها حصلوا فهذا من تعنتات بني اسرائيل نهينا ان نفعل مثل فعله مع نبينا عليه الصلاة والسلام
53:14بل نتأدب وما امرنا به فعلناه او فعلنا ما نستطيع وما نهانا عنه اجتنبناه وما سكت عنه اسكت عنه هذا هو الادب مع النبوة نعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:39اللهم اين رواه الجامع يكفي نقف عند نعم الله عليكم يقول الياء ايش كذلك لا شك ان العلماء يجب عليهم ما لا يجب على العوام فالعلماء يجب عليهم الايمان بالعقيدة بتفاصيلها
55:05من الكتاب والسنة واما العوام يكفي منهم الاعتقاد المجمل يكفي منهم الاعتقاد المجمل على حسب على حسب ما يستطيعون نعم فضيلة الشيخ مؤلفات في التوحيد ومؤلفات الشيخ محمد ابن عبد الوهاب
55:41ما تجدون فيها ذكرى الرؤيا وذكر الاجر لان هذه للعوام والمبتدئين بخلاف طلبة العلم المتمكنين فهؤلاء لهم الكتب الموسعة الكتب المطولة نعم الناس طبقات رجاء نعم وقال صلى الله عليه وسلم من جعل
56:13على انه على الامام المبارك قال علي ابن علاء هذا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هؤلاء الخلق الخلق الذين يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون يجاهدون بمعنى انهم يبينوا ظلايعهم ويبين حراكهم
56:39لانهم لا يعقلون بالسنة وانما يعملون بالبدع فيبين هذا وبين هذا ويوضح ويرد عليهم ما هو بمعناها الخروج بالسلاح على ولي الامر ما جا لولي الامر ذكر في هذا الحديث
56:59هذا فيه ذكر الخلق الخلق في ذكر السلف والخلف نعم طيب وهذا هاللي يقول هاللي تكلم على المملكة هو اصلح المملكة اللي هو فيها المملكة اللي هو فيها هو اصبحها
57:18كيف انه ينظر الى المملكة فقط نبي آآ يفسد امرها اذا كان فيه آآ باستطاعة يصلح البلد اللي هو فيه والمملكة التي هو فيها نعم من حديث ابي موسى نعم
57:52ومنذ الاحاديث والايات يا اخي شف لفظ الحديث لم يرفعوا لم يقبلوا هدى الله ولم يرفعوا بذلك رأسا هل عوام المسلمين كذلك لم يقبلوا هدى الله ولم يرفعوا به رأسه؟ لا
58:19عور بالمسلمين على خير ان شاء الله على خير ويعتقدون الخير وقلوبهم نقية ويعملون بطاعة الله ويؤدون اركان الاسلام واركان الايمان الحديث في الذين لا لا يرفعون بذلك رأسا ولا يعبأون به ولا يلتفتون اليه
58:41وليس كذلك عوام المسلمين ام المسلمين يقبلون الخير ويحبون الخير نعم لا يجوز التفسير القرآن بالنظريات الطبية الفلكية وما اشبه ذلك ما يجوز تفسير القرآن الا بالمصادر المعروفة وهي تفسير القرآن بالقرآن
59:14او تفسير القرآن بالسنة النبوي او تفسير القرآن باقوال التابعين او تفسير القرآن بمقتضى اللغة العربية التي نزل بها اما تفسيره بالنظريات الحديثة هذا قول على الله بلا عيب والنظريات
59:35ليست معصومة تختلف وتخطي فهل نجعلها تفسيرا لكلام الله وهي عرضة للخطأ عرضة للتغير ما تجعل تفسيرا لكلام الله عز وجل هذا غلط هذا غلط وكلام في في القرآن بغير علم
59:56تفسير القرآن بغيرها. نسأل الله العافية تخرب نعم طبعا الله جل وعلا يقول فاسألوا اهل الذكر العلماء لان الذكر هم العلماء ما يسأل العوام ولا المنتبهين ولا المتعالمين عندما يسأل اهل العلم اهل الذكر
1:00:27نعم جميع المحافظة رضي الله عنهم كل الصحابة رضي الله عنهم كلهم مأمور باتباعهم قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان والانصار هؤلاء اصحاب رسول الله مهاجرون وانصار
1:01:08آآ الله جل وعلا يقول والذين اتبعوهم باحسان انقتدي بهم كلهم نعم ايها الرجل وصلى الله على محمد يؤتى بلفظ الحديث الله سكت عن اشياء رحمة بعباده تقول كذا ما تقول الله الساكت
1:01:36او من افعاله السكوت لا تجيب لفظ الحديث تقول ان الله حرم اشياء وحد حدودا واباح اشياء وسكت عنه. تسوق لفظ الحديث نعم الله لأ مشتهر على السنة العوام ولكن قوله تعالى وكلوا واشربوا ولا
1:02:15ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين فهذا هذا يؤخذ من القرآن كلوا واشربوا ولا تسرفوا والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يفتر وكان بين ذلك قوام نعم اشفيك اش فيك
1:02:43حديث صحيح وليس معناه ان الزاني يكفر يخرج من الملة لكن معناه انه ليس مؤمن كامل الايمان المراد نفي كمال الايمان لا نفي اصل الايمان اللي يقولون نفي اصل الايمان هم الخوارج والمعتزلة
1:03:00مال السنة فيقولون المراد نفي كمال الايمان واما المعصية الكبيرة من الزنا وشرب الخمر ونقص الايمان نقصا كثيرا قد لا يبقى معه الا ايمان ضعيف لكنه لا يكفر نعم الله ما رأيكم فيمن يتربح
1:03:24عند المبايعة لا اصل لهذا لا اصل لهذا ان الفاتحة تقرأ لارواح الاموات واو تقرأ لما في ختام المقالات او الاشياء مثل او القراءة في القرآن اذا خلص يقول الفاتحة
1:03:49هذا كله من البدع. نعم الفاتحة تقرأ في الصلاة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب الدولة زواج العرفي المراد به الذي لم يسجل في في نظام الدولة يعني يعقد على امرأة
1:04:30بولي شهود ولا ولا يسجل عن موجب النظام هذا يصح لانه مستكمل لشروطه واركانه ولهم من شرط انه يسجل لا يصح من ناحية الشرع يصح لائحة النظام وانه معرض للعقوبة من الدولة شيء اخر
1:04:53اما من ناحية الشرع فما دامت ثمة اركانه وشروطه شرعية فهو صحيح واما زواج المتعة فكان مشروطا مصرحا به لانه متعة هذا حرام والمتعة حرمت ونسخت نسخت الى الابد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
1:05:21الذي يعود اليها يضيفها يعتبر كافرا اجمع المسلمون على تحريم نكاح الملة ولم يقل به الا الرافضة حفظ لا عبرة بخلافهم ولا حجة بقوله ولا يؤثر هذا على الاجماع الا اذا كان مصرح بالمتعة
1:05:45انه زواج مؤقت متفق عليه الطرفان فهذا حرام ولا يجوز اما اذا كان شيء في القلب القلوب لا يعلمها الا الله يحكم على الانسان انه يبيت هذه النية يتزوج المرأة المسلمة
1:06:03اخي تريد انه زوج لها وهو في نفسه انه يبي يقضي حاجته ويتركها هذا لا يجوز وهذي خيانة ولم توافقه الزوجة على هذا ولا ولي الزوجة. لو دروا ما عقدوا له على هذا
1:06:19اما اذا اتفقوا على انه زواج مؤقت هذا منها اذا دروا واتفقوا على انه زواج مؤقت فهذا بدعة اذا كانوا ما دروا الا هو بيت في نفسه هذا هذه خيانة
1:06:34حرام عليه ولا تجوز يجوز لهذا العمل ثم ايضا اولاده اذا جامع من هالزوجة اولاد وين يروحون ويعود هم بذمته وهو مسؤول عنهم امام الله سبحانه وتعالى ليست المسألة قضاء شهوة فقط
1:06:54نعم فيها حقوق زوجية فيها حقوق اولاد فالمسألة مسؤولية الزواج مسؤولية ما هو بيتلاعب به بالشهوات فقط نعم الله يقول من استطاع منكم ان يكون اليوم عندما صلى الله عليه وسلم
1:07:25والله لا اعرفه لكن الانسان ما له الا عمله بيموت في المدينة ولا يموت في المشرق ولا بالمغرب ما له الا عمله لو مات بالمدينة وعمله سيء ما ينفع ذلك
1:07:38ولو مات في المشرق او المغرب وعمل صالح لا يضره ذلك. الصحابة ما مات اكثرهم في اه الانصار البعيدة الجهاد في سبيل الله واستوطنوا البلاد المشرق والمغرب لتعليم العلم ونشر العلمات هنا
1:07:55هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم المدار على العمل ما هو بالمدار على البقعة اللي تموت فيه نعم احسن الله اليكم نحو الميت وكيف الميسر هو كل مراهنة
1:08:18كل مرائنة او غرض في البيوع هذا يسمى بالمنزل اللي فيه مخاطرة ومراهنة وغرر في البيوع هذا هو الميسر وهو القمار نعم الله اليكم يتفضل الاسلام على اهل المواطن بين الفريقين نعم نعم
1:08:44الحقه الانسان على اهل الموافق بين الفريقين الظاهر والله اعلم ان انتظار الصلاة بعد الصلاة هو الرباط. كما قال صلى الله عليه وسلم وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط
1:09:16الظاهر والله اعلم انه اذا صلى الظهر فهو يلوي ويعزم بقلبه انه بيصلي العصر اذا صلى العصر يعزم وينوي بقلبه انه يصلي المغرب هذا معنى انتظار الصلاة بعد الصلاة مهوب لازم يجلس في المسجد
1:09:31فله في شغله لكن نيته قصده انه اذا اذنب يروح للمسجد نصلي هذا انتظار الصلاة بعد الصلاة وهو في شغله نعم ما نعطل الناس ان اشغالهم ونقول اجلسوا في المسجد في انتظار الصلاة
1:09:50بل اذا عزم على هذا ونوى بقلبه فهذا قد اه انتظر الصمد نعم المطالب علم ينصحونني تفسيرا بالقراءة الكتب والمفيدة احسن من بلاء القرآن كثيرة. تفسير ابن كثير هذا جيد ومأمون وفيه احاديث وفيه علم غزير تستفيد منه ويستفيد منه المستمع
1:10:23نعم الله عندما يسلم عليكم يقولون بالاشارة يشير بيده رد السلام يرفع يده اشارة الى رد السلام وهو يصلي. نعم الله العالم المؤذي الذي لا يندفع ذاه الا بالقتل يقتل من النمل وغيره وليس فيه اثم
1:11:06لان هذا لدفع الاذى نعم الله اليكم لما اقبل ما هو يعرف شهيب لما اقبل سهيل بن عمرو قال سهل لكم من امركم فالرسول نعم كان يعجبه الفان كما في الحديث
1:11:39الا يعجبه المال اذا سمع الكلمة الطيبة او سمع الاسم الحسن فانه يعجبه ذلك ويتفاءل به ويأمل من الله خيرا اما اذا سمع الاسم المستكره انه يكره هذا ولكنه لا يتطير عليه الصلاة والسلام
1:12:01ولا يترك ما عزم عليك ولا ترد يرده ذلك عن عن المضي في ما قست وان كان يكره هذا الشيء لكن ما يعده ذلك عن البغي في عمله وفيما اراد عليه الصلاة والسلام
1:12:20نعم صدق الله ما يعرف بالبرمجة العصبية ايش عصبية والله ما نعرفها. نعم منتشر العام والله هذا اشكل ولكن سئل عنه قالوا ما هو ما هو من الحفيد وانما سموه كذا
1:12:55هذا مجرد اسم ولا هما مستخرج من الحشيش اذا كان كذلك فلا حرج اما اذا كان مستخرجا من الحشيش المخدر فلا يجوز نعم صلى الله النبي صلى الله عليه وسلم
1:13:17ومن كتاب تابعين نعم ثم قال يعني لم ندرك لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو وهو قد فكر وعقل انما هو طفل صغير نعم الاطفال اللي ولدوا ومات النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يميزوا
1:13:46ما يعتبرون من الصحابة قبل التمييز نعم اماما قرأت ايش والايمان بالله ايمان بالله ايش نعم وامام مفصل وهو الامام نعم لا لابد من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
1:14:39الايمان بالقدر حي وشره لابد من الايمان باركان الاسلام لابد من هذا هذا لا يعذر احد بجهله انما تفاصيل العقيدة هذي ما يطالب بها العوام وانما يطالب بها العلماء والمتعلمون
1:14:59فالعامية فيه الايمان المدمن الله ورسوله كتابه واما التفاصيل فهذه لاهل العلم نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم