11 من 15 / شرح أصول الإيمان / دعاء الرسول للغرباء/ صالح الفوزان / العقيدة/ كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب اصول الايمان لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الحادي عشر. بسم الله الرحمن الرحيم
0:22الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
0:41بدأ الاسلام غريبا. وسيعود غريبا كما هداه. رواه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين هذا الحديث الذي رواه مسلم
1:09ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء بدأ الاسلام في اول بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا الناس ممتثلا
1:48امر ربه بقوله سبحانه وتعالى يا ايها المدثر فاستجاب له الافراد اجاب له الافراد على خوف من الكفار تهديد من الكفار ولهذا قال بدأ الاسلام غريبا والغريب هو الانسان الذي
2:28فارق وطنه واهله فصار في بلد غير بلده وبين اناس غير اهله واقاربه هذا هو الغريب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عمر كن في الدنيا كأنك غريب
2:57او عابر سبيل الغريب هو الذي ليس في وطنه والاسلام اول ما بدأ كان اتباعه قليلين وهم غرباء في وسط المجتمع الكاف في مكة ولما سأله سائل من معك على هذا الامر
3:30قال حر وعبد هذا اول ما وابو بكر وعبد وهو بلال رضي الله عنهما هذا اول ما بدأ ثم ازداد المسلمون ودخلوا في الاسلام في مكة ومن مختلف القبائل ثم بعد الهجرة
4:12وتشريع الجهاد جادت اعدادهم ثم في لما فتح الرسول صلى الله عليه وسلم مكة دخل الناس بدين الله افواجا ثم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وما حصل من ردة كثير من قبائل العربية وقف ابو بكر الصديق رضي الله عنه
4:43الموقف الحازم فجاهد المرتدين انت اقوعهم حكم الاسلام ثم في عهد عمر انتشرت الفتوحات المشرق والمغرب حتى انتشر الاسلام وكثر في الارض انتشارا هائلا وبلغ الاسلام ما بلغ الليل والنهار
5:17كما قال الله جل وعلا هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون فظهر دين الله عز وجل على سائر الاديان كثر اتباعه ثم
5:44بعد ذلك جاءت خلافة بني امية وانتشر الاسلام اتصلت الفتوحات جاءت خلافة بني العباس كذلك ثم بعد ذلك جاءت فتنة التتار وحصل على المسلمين ما حصل ثم ما زال الاسلام يضعف
6:17فيقل اهله يعود في اخر الزمان غريبا. كما بدأ يكون عليه القلة من الناس والمراد بالاسلام الحقيقي اما الاسلام المدعى والتسمي بالاسلام هذا كثير ولكن العبرة في الاسلام الحقيقي الاسلام الحقيقي لا يكون عليه الا قلة من الناس غرباء. ولهذا جاء
6:54ان المسلمين بالنسبة للامم غرباء واهل السنة والجماعة بالنسبة للفرق الفرق المخالفة في التي تدعي الاسلام اهل السنة والجماعة غرباء بين هذه الفرق وسيؤول الامر الى ما اخبر عنه صلى الله عليه وسلم. فيعود غريبا ما عليه الا القلة من الناس. الذين يتمسكون به تمسكا صحيحا
7:32هناك من يدعي الاسلام ولكنه ليس على الاسلام الحقيقي وانما هو دعوة وهناك من يدعي الاسلام ويتشدد حتى يخرج منه يصيرون خوارج غلاة هؤلاء يخرجون من الاسلام انما الاسلام الحقيقي
8:03الذي ليس ادعاء وليس فيه غلو ولا ولا تشدد هذا هو الاسلام الصحيح وهذا يصل في اخر الزمان حتى يكون غريبا ولابد من وقوع ما اخبر به صلى الله عليه وسلم
8:27لانه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي نوح وهذا خبر منه صلى الله عليه وسلم معناه الحث على التمسك بالاسلام عند الغربة التمسك بالاسلام عند الغربة والا ينجرف الانسان مع التيارات
8:57المختلفة بل يثبت على الاسلام وسيناله ما يناله من الاذى ومن المضايقات حتى ممن ينتسبون للاسلام دعك من الكفار اينتسبون الى الاسلام يضايقون المسلم الحقيقي ويقولون هذا وهذا فيكون المسلم الحقيقي
9:27الحقيقة غريب بين الناس فهذا خبر منه صلى الله عليه وسلم معناه الحث معناه الحث على التمسك بالاسلام عند الغربة والصبر على ذلك. فقد جاء في الحديث انه يأتي على الناس بزمان يكون القابض على دينه كالقابض على الجمر
9:59على خطط الشوك تحتاج الى صبر والا فانه سينحرف ولا يصبر وقد سئل صلى الله عليه وسلم من الغرباء قال الذين يصلحون اذا فسد الناس وفي رواية الذين يصلحون ما افسد الناس
10:30هؤلاء هم الغرباء يصلحون في انفسهم ويصلحون. ما افقد الناس من من يصبر على هذا؟ الا اهل الايمان والشبات وكما ان الاسلام في غربته الاولى نال اهله من الاذى والمضايقات
10:54ما نالهم فسينال المسلمين في اخر الزمان المتمسكين بالاسلام اشد مما نال الاولين. لان الاولين فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم اصحاب لكن في اخر الزمان المتمسك بالاسلام ليس له اعوان ولا انصار
11:18بل هو واقع بين اعداء كثيرين حتى من اهله وربما يكون اولاده واخوانه وجيرانه كلهم يضايقونه يحتاج الى صبر ويحتاج الى ثبات ولهذا قال طوبى للغرباء لماذا طوبى للغرباء لموقفهم
11:55الثابت وطوبى قيل هي كلمة دعا وخير وبركة الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم حسن مآل وقيل معناه شجرة الجنة يسير الراكب في ظلها مئة مئة عام تخرج منها حلل اهل الجنة
12:26وقيل الجنة تسمى طوبا الجنة كلها تسمى طوبا تكون هذه للغرباء في اخر الزمان لهم الجنة عوضا عما فاتهم في الدنيا من الراحة ومن تلذذ بالعيش يعوضهم الله نعيما لا يذهب
12:54في الاخرة فهذا حديث عظيم يدل على هذه الامور العظيمة وفيه الحث على التمسك بالاسلام مهما ووصل الانسان من الاذى والمضايقات ان كان يريد ان الاجر ويريد ان يكون من اهل طوبى
13:23فليصبر نعم وعن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن احدكم حتى يكون نواه تبعا ومبلغه في السنة وصفحه النار نعم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه
13:57تبعا لما جئت به هواه يعني رغبته وميله رغبته وميله ومحبته لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وان خالف هواه وما تريده نفسك فاذا بلغ هذه المنزلة فصار يحب ما يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم
14:27فانه فانه هذا علامة الايمان. لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا اي ميله ورغبته ومحبته تابعة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث رواه البغوي في شرح السنة وهو كتاب جليل مطبوع باربعة عشر مجلدا
15:07ومرجع من مراجع الاسلام والبغوي هو الامام محيي السنة والامام محي السنة اه مسعود البغوي له التفسير المشهور التفسير البغوي له شرط السنة وصححه النووي في الاربعين الاربعين النووية قال كتاب قال حديث صحيح
15:41رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح وكتاب الحجة هو كتاب بقوام السنة الامام قوام السنة اسمه الحجة على تارك المحجة وهو مطبوع طبع اخيرا محققا فالنووي حكم بصحة اسناد هذا الحديث
16:13بينما الحافظ ابن رجب في شرح الاربعين ضعف هذا الحديث ولكن له شوائب من القرآن الله جل وعلا يقول سواء فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا
16:40ما قضيت ويسلموا تسليما الاية واضحة لان المسلم لا يكره حكم الله حكم رسوله ولو كان يخالف رغبته الله جل وعلا يقول قل ان كان ابائكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموهم وتجارة تخشون فسادا
17:10احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين قال سبحانه وتعالى ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعماله ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما انزل الله سنطيعكم. في بعض الامر
17:38والله يعلم اصراره فالايات تشهد للحديث لانه يجب على المسلم ان يكون هواه تابعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فان كان هواء يخالف ما جاء به الرسول
18:02فهذا ان كان يبغض ما جاء به الرسول هذا كافر يعني من انواع من نواقض الاسلام بغض الرسول صلى الله عليه وسلم الظهر ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
18:17اما ان كان لا يبغض ما جاء به الرسول لكن يتكاسل عنده كسل وتفاقد العمل بما جاء به الرسول وهو لا يبغضه لكن عنده كسل فهذا ناقص الايمان هذا نقص نقص في الايمان ولا يكون
18:38مرتدا فيكون قوله لا يؤمن اي لا يؤمن الايمان بالكامل نفي لكمال الايمان اما ان كان يبغض ما جاء به الرسول فهذا نفي للايمان باصل الايمان نعم وعن النبي صلى الله عليه وسلم ليأتي النعال على بني إبراهيم
19:12ايضا مع جبريل حتى ان كان مؤمنا وان من يكره الملة قالوا نعم هذا الحديث فيه فوائد عظيمة اولا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن وقوع التشبه الوقوع التشبه
19:58باليهود والنصارى انه يكون في هذه الامة من يتشبه اليهود والنصارى فقد نهينا عن التشبه بهم قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم قال قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اقل
20:24ما يدل عليه الحديث تحريم التشبه وان كان ظاهره يقتضي الكفر لكن اقل ما يدل عليه تحريم التشهد وذلك لان من تشبه بهم في الظاهر فهذا دليل على انه يحبهم في الباطل
20:46اذ لو كان يبغضهم في الباطن لما تشبه بهم لا يجوز التشبه بالكفار في عباداتهم ودينهم ولا في عاداتهم وتقاليدهم بل المسلمون اعز الامم يعتزون باسلامهم ولا يقلدون احدا الا اهل الخير واهل الدين والصلاح لا يقلدون اهل الضلال واهل الكفر والالحاد
21:23فليترفعون عن ذلك ويستقلون بشخصيته وان كان بعض او كثير ممن يتشبهون للكفار يريدون بذلك الرقي والكمال يرون الكفار انهم متقدمون وانهم عندهم تقدم وحضارة التشبه بهم بزعم هؤلاء رقي
21:56فهذا فهذا ضلال هذا ظلال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول نحن امة اعزنا الله بالاسلام فمهما ابتغينا العز بغيره اذلنا الله هذه مسألة بل ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر
22:19ان ان ان التشبه سيكون حذو النعل بالنعل يعني لا يترك شيء من افعالهم الا ويفعله المتشبه بهم حتى يصبح مثلهم مثل ما تشبه النعل النعل الاخر توائم بيسوي فيقلدهم ويتشبه بهم في كل شيء
22:42والان كما ترون تشبه بالكفار حتى الامور التافهة والامور الحقيرة تتخذها انها رقي وانها كمال ونحن نعرف انه تافهة وانه حقير لا لشيء الا لان الكفار يفعلونه فهذا مصداق قوله صلى الله عليه وسلم حذو النار بالنار
23:07بحديث حتى لو دخلوا جحر ضبط ادخلتموه بل فيه ما هو اشد من ذلك لو كان فيهم من اتى امه يعني زنا بها على ان يهلكان في امتي من يفعل ذلك
23:22لانه يراه تقدم يرى ان هذا من التقدم. والان كما ترون التشبه بالكفار على مصراعيه حتى ربما يبلغ الى هذا الحد ولا حول ولا قوة الا بالله. الزنا محرم وهو من اشد الكبائر ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا
23:50فكيف اذا كان الزنا بذات محرم انا اشد فكيف اذا كان بالام هذا اشد واشنع لكن سيبلغ التقليد والتشبه بالكفار الى انه اذا كان فيهم من يزني بامه سيكون بهذه الامة من يزني بامه
24:13هذا تحذير منه صلى الله عليه وسلم اننا لا ننساق وراء التشبه بالكفار هذه مسألة مسألة التشبه المسألة الثانية ان الكفار افترقوا اليهود والنصارى اشترطوا بدينهم فالنصارى احترقوا الى احدى وسبعين منهم واليهود
24:43سرقوا على ثنتين سبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة لماذا؟ تشبه بالكفار باليهود والنصارى لما افترقوا في دينهم تشبه بهم من هذه الامة من تفرقوا في دينهم
25:06مع ان الواجب الواجب ان يكون الدين واحدا لا لا لا اختلاف فيه ولا تفرق. قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
25:26ولا تنازعوا فتفشلوا كذا بريق الواجب على المسلمين اجتماع الكلمة على الحق على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم عدم التفرق والاختلاف. لكن سيقع ما قضى الله وقدر
25:47واخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم من ان هذه الامة ستفترق وقد افترق اشترطت على ثلاث وسبعين فرقة واكثر ثم قال صلى الله عليه وسلم محذرا من هذه الفرق كلها في النار
26:06كلها في النار هذا وعي منهم من يكون في النار لكفره. اذا بلغ التفرق الى الكفر يكون لكفره. ومنهم من يكون في النار لضلاله وقد يدخل النار من لا يخلد فيها
26:26بل يعذب بها ثم يخرج منه. فهم كلهم متوعدون بالنار اما لكفرهم واما لظلالهم كلها في النار الا الا ملة واحدة او فرقة واحدة قيل من هي يا رسول الله؟ قال من كان
26:51على ما انا عليه واصحابه فلا ينجو من النار الا هذه الفرقة. ولذلك تسمى الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة فرقة الناجية لانها نجد من النار بتمسكها بما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه
27:15ولم يفترقوا ويختلفوا قال صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم فسيرى اقتلابا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور
27:40فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فلا ينجو من النار الا من كان على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. اما من خالف وذهب مع الفرق
28:02فانه معرض للوعيد بالنار ولا حول ولا قوة الا بالله فهذا فيه النهي عن التفرق والاختلاف ولكن الاختلاف في طبيعة البشر لابد الناس يختلفون الله جل وعلا جعل لنا مخرجا من هذا الاختلاف
28:26وهو ان نرجع الى كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ذلك خير واحسن تأويلا فالمخرج من الخلاف
28:43او الاختلاف هو الرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقال علي وقال جل وعلا وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب
29:02فالمرجع الذي يعرف به الحق من الباطل مما اختلف فيه الناس هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا نقول هذا قول فلان وقول علان نقول لا نرجع الى كتاب الله
29:21وسنة رسوله فما وافق فعلى الراس والعين وما قاله فنحن نتجنبه نعم اعد الحبيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن النعلة بني ابراهيم بني اسرائيل يعني اليهود يعني اليهود
30:06هم يقال لهم بنو اسرائيل لانهم من ذرية يعقوب عليه السلام ويعقوب هو اسرائيل نعم واحدة نعم لان كل من سيقول انا على حق كلهم سيقول انا على حق وغيري على خطأ او ضلال
30:39كل سيدعي هذا ولكن الفصل هو ان نرجع الى ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه هذا هو الفاصل الى كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
30:55نعم من تبع الوقوف ذلك من وجوههم شيئا. ومن دعا الى ولكن كان عليكم من العلم ابن ادم من تبعه اعد الحديث والمسلم ولمسلم ومن دعاها نعم هذا فيهم الدعوة
31:52فيه الدعوة وان الدعوة ان كانت الى حق فهي مطلوبة مشروعة ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة فلتكن منكم امة يدعون الى الخير يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر اولئك هم المفلحون
32:21الدعوة الى الحق هذي مطلوبة ومأمور بها وفيها فضل عظيم من دعا الى هدى الى هدى من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فله من الاجر مثل اجور من تبي
32:41يناله اجر عظيم. كل من تبعه واقتدى به وعمل بالهدى فان الداعي اول له مثل اجور من تبعه الى يوم القيامة الرسول صلى الله عليه وسلم له مثل اجور امته
33:02وكذلك ائمة الاسلام الذين دعوا الى الله والفوا الكتب واهتدى الناس بدعوتهم على اختلاف العصور لهم من الاجر مثل اجور من تبعهم الى يوم القيامة. فظل عظيم خير كثير ومن دعا الى ضلالة
33:27ولا انا ضد الهدى دعا الى باطل لو الى بدع ومحدثات الى خرافات الى شركيات كان اللي عليه من الاثم مثل اثام من تبعه ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم. نسأل الله العافية
33:52فدعاة الضلال عليهم من الاثام مثل اثام من اقتدى بهم وعمل بالضلال تبعا لهم تحملون ذلك يتحملون ذلك والعياذ بالله ويجري عليهم الاثم وهم اموات اما دعاة الحق فيجري عليهم الاجر وهم اموات
34:16كما قال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع فيه هذا علم ينتفع به فيجري اجره على صاحبه الى يوم القيامة وهو ميت
34:34هذا خير كثير فهذا فيه فضل الدعوة الى الله عز وجل دعوة الى الحق وفيه النهي والتحذير من الدعوة الى الى الضلال. وفيه ان الدعاة ينقسمون الى قسمين. دعاة هدى ودعاة ضلال
34:54سيكون هذا سيكون هناك دعاة هدى ويقول هناك دعاة ضلال وهذا واقع في حياة الناس اليوم ودعاة الضلال اليوم اكثر من دعاة الهدى ولا يغتر بهم نعم وله رجل ولكم عن عبيد المؤمنين رضي الله عنه قال جاء رجل النبي صلى الله عليه
35:26يا رسول الله انزلت نعم وهذا مثل الحديث الذي ان دل على خير مثل من دعا الى هدى مثل من دعا الى هو وقوله انه مبدع في اي انقطعت راحلته
35:59هم في سفر فانقطعت راحلته او تلفت طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يحمله ان يعطيه دابة يركبها ويحمل عليها النبي صلى الله عليه وسلم يعتذر اليه انه ما عنده شيء. فقال رجل الا ادلك على من يحملك؟ ادلك على من
36:23احملك فقال النبي صلى الله عليه وسلم الدال على على خير كفاعله الدال على خير يشمل الدال على الخير المعنوي الدعوة الى الله عز وجل تعليم العلم النافع هذا الدال على الخير
36:44ويشمل من دل احدا على احد يعينه من دل محتاجا من دل محتاجا على احد من المحسنين. يعينه فله من الاجر مثل اجر المحسن الذي حقق طلبة هذا المحتاج هذا فيه التعاون على
37:11على البر والتقوى وان من دل على على خير كان له من الاجر مثل اجر فاعله مثل الاجر فاعله هذا ترغيب دلالة على الخير المعنوي والخير الحسي نعم وعن عمله رضي الله عنه وارضاه من احيانا فان له
37:44ومن ابتدع نعم هذا مثل الحديث الذي من دعا الى هدى من دعا الى ظلالة مثل ثمن من احيا سنة قد اميتت من احيا سنة من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم
38:26الناس تركوها او جهلوها ثم جاء شخص واحياها ونشرها كان له من الاجر مثل اجور من عمل بها فهذا فيه الحث على احياء السنن الحث على اشياء السنن التي قد نسيها الناس
38:52او جهلوها وفيه ان من دعا احيا بدعة فعليه من الاثم مثل اثام من عمل بهذه البدع اللي الان يروجون للبدع كل سنة يروجون للبدع واحياء للموالد زيارة الاثار بزيارة اثار الصالحين والتبرك بها
39:26ويكتبون ويدعون هؤلاء يدعون الى بدعة فعليهم من الاثم مثل اثام من تبعهم نسأل الله العافية والسلامة نعم وعن رضي الله عنه انه فيها فاذا يا ابا عبد الرحمن قال اذا
40:08والقرآن نعم هذا اثر عظيم من كلام عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه الصحابي الجليل قال كيف بكم كيف حالكم وكيف تكونون؟ اذا لبستكم يعني خالطتكم خالطتكم فتن يربو عليها الصغير يعني ينشأ عليها الاطفال
40:53ينشأون عليها وجدوها ونشأوا عليها ويهرم عليها الكبير يكفر ولم تغير ولم تغير حتى تستقر ويظنها الجهال انها سنة فاذا غيرت قالوا غيرت السنة تتخذ السنة بدعة والبدعة تتخذ سنة
41:24سيكون هذا فيكون هذا في اخر الزمان. تتخذ السنة بدعة واذا دعا واحد الى سنة الرسول قالوا هذا مبتدع هذا خارجي هذا وهابي هذا هذا يلقبونه بألقابي شنيعة ليه؟ لانه خالف ما عليه النفس
41:44ما هو المطلوب منا ما عليه الناس المطلوب منا ان نرجع الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم دل على ان ما عليه الناس لا يتخذ حجة. هذي رفع عليهم صغير وهرم عليها الكبير
42:01عليها الناس الا تتخذ حجة ما دامت مخالفة لما جاء في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وان تطاول زمنها وان توارثها الناس فلا عبرة بهم فينبغي التفطن لهذا الامر
42:21تفطن لهذا الامر وانها اذا استقرت بعقول الناس ظنوها سنة حتى انهم يدافعون عنهم يدافعون عنها ويقولون غيرت السنة بجهلهم بذلك دل على انه يجب المبادرة بانكار البدع والمحدثات ولا يجوز السكوت عنها
42:46انها اذا سكت عنها توارثها الناس واحتجوا بها يجب المبادرة عدم التساهل بامور البدع قيل كيف ذلك يا ابا عبد الرحمن؟ هذه كنيتك رضي الله عنه واسمه عبد الله ابن مسعود ابن غافل الهزلي
43:11من السابقين الاولين الى الاسلام رضي الله عنه قال اذا كثر قراؤكم وقل فقهاؤكم سبحان الله اذا كثر قراؤكم وقل فقهاؤكم الفقه هو الفهم في دين الله هو الفهم في دين الله عز وجل
43:36قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين قال تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ما قال لي يحفظ او يقرأ بل يتفقهوا
43:54المدار على الفقه والفهم عن الله ورسوله اما الذي يحفظ النصوص ويقرأها ويكثر المطالعة في الكتب. لكنه لا يفهم معناها اهذا من القراء وليس من الفقراء وهذا يكثر في اخر الزمان
44:13يكثر القراء الذين يحفظون النصوص ويطلعون على الكتب وليس عندهم فقه وفهم لما تدل عليه وهذا كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا تنتزعه من صدور الرجال وانما يقبض العلم بموت العلماء
44:41فاذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا دل على ان فقدان الفقهاء في المجتمع انه خطر عظيم وان وجود القراء لا يكفي ولا ينفع
45:02ولا يسمن ولا يغني من جوع ولهذا قال الله في بني اسرائيل ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب يعني لا يفقهون لا يعلمون الكتاب الا امانيا. والاماني هي القراءة من يقرأون كثيرا لكن لا يفهمون
45:24هذا ذم ذم له فيجب التفقه في كتاب الله وسنة رسوله وذلك بالتلقي عن اهل العلم وعن اهل الفقه لدين الله التلقي لولا نفر من كل فرقة منهم طائف نفروا يعني سافروا الى الرسول صلى الله عليه وسلم
45:47والى العلماء يتفقهوا في الدين ما بقوا في بلادهم او في بواديهم ويقرأون القرآن ما يكفي هذا ويحفظون ما يكفي هذا او هذا هو العلم ولا هذا هو العلم هو الفقه
46:07ليس العلم هو الحفظ فقط ولكن الحفظ وسيلة الى الفقه الحفظ وسيلة الى الفقه اليس هو العلم؟ العلم هو الفقه النبي صلى الله عليه وسلم يقول رب حامل فقه وغير فقيه
46:25ويقول صلى الله عليه وسلم رب مبلغ اوعى من سامع انسان يسمع ويحفظ لكن ما ما عنده وعي اي ربما يبلغه الى انسان فقير يعرف معناه فليس المدار على ما عليه كثير من الشباب الان انهم عكفوا على الكتب ليقرؤون
46:55يشرحون من عندهم وآآ يتعلمون على الكتب وبعضهم على بعض وتركوا العلماء هذا خطر شديد هذا هو الذي هذا هو الذي حذر منه ابن مسعود. بل حذر منه الرسول صلى الله عليه وسلم
47:16اذا كثر قراءه شوف كثر كثر قراءه دل على ان كثرة القرى ما تنفع شيء ولا تفيد شيء وقل فقهاؤكم هذه هي الافة اذا قل البطال او عدموا هذه هي الافة
47:34وكثر اغنيائكم وقال لا امنعهم يخشوا المال في اخر الزمان يفشو المال في اخر الزمان وتنزع الامانة من قلوب الرجال فيصبح يغش ويخدع ويكذب في معاملاته ويتخيل ما فيه امانة واذا اودع شيء
47:59ما يجحد الوديعة واذا استدان من احد ما يؤدي الدين يماطل ويجحد ما في امانة في اخر الزمان يكثر المال ويقل تقل للامانة فهذا خطر ايضا اذا وكثر كثرت اموالكم وقل
48:22امناءه وكذلك ايضا اذا نعم اذا التمست الدنيا بعمل الاخرة هذا كما في قوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم يعني يطلب الدنيا بعمل الاخرة يتعلم العلم الشرعي من اجل الوظيفة. من اجل حمل الشهادة
48:52ما هو بيتعلم العلم رغبة فيه ومحبة للعلم وطلبا للثواب لينفع نفسه وينفع المسلمين بل من اجل الشهادة ولذلك اذا صاروا ما يوظفون بعد التخرج ما يدخلون بالجامعات والكليات يقولون هذه ما لها مستقبل
49:14ما لها مستقبل يعني مستقبل دنيوي ما هم بينظرون للمستقبل الاخروي يقولون هذي ما لها مستقبل ويتركونها هذا دليل على انهم يطلبون الدنيا بعمل عمل الاخرة واحد بيقول انا ما عندي عمل يروح ياخذ وظيفة
49:32وظيفة امام ولا وظيفة مؤذن من اجل الراتب فقط ولو ما اعطيه راتب ما صار امام ولا صار مهندس هي علامة على انه يلتمس اه الاخرة بعمل يلتمس الدنيا بعمل الاخرة ولا حول ولا قوة الا بالله
49:50هذا واضح من عمل الناس اليوم انهم يطلبون الدنيا حتى في امور الاخرة يطلبون الدنيا الا من رحم الله لا ندري كل الناس لكن نقول الاكثر وهذا شيء ترونه وتبصرونه بالناس
50:08هم يطلبون العلم الا من رحم الله فهم يطلبون العلم الا من اجل الشهادة والوظيفة واذا صار ما له قبول بعد التخرج ترك طلب العلم ترى ان الامور الاخرى وما لها مستقبل هذا
50:23يعني ما لها مستقبل عند الله لها مستقبل عند الله سبحانه وتعالى اما الدنيا فهي فانية. واللي ما تعلموا اكثر اللي ما اكثر التجارة الان اكثر اتجارا آآ اللي اللي بلغوا من التجارة حق يسمونه مليونير ها
50:45هذولا ما تعلموا ولا يعرفون شي ولا معهم ولا ابتدائي ما معهم ولا ابتدائي وهم الان اكبر اثرياء العالم المسألة ما هي الواجب على المسلم ان يخلص عمله لله سبحانه وتعالى. نعم قوله يتعلم الهندسة
51:04يتعلم الطب لاجل الوظيفة لا بأس عن الشراء هذه حرف تعلم الصناعة تعلم البناء هذه حرف لا بأس لاجل انه يتعيش فيها او يكتسب بها. اما انه يتخذ الدين للدنيا هذا هو الصعب
51:22وهذا هو الخطأ وفقها لغير الدين تمست الدنيا بعمل الاخرة هذه علامات الهلاك لا حول ولا قوة الا بالله نعم. وهذه الاحوال هي التي هي التي تغشوا معها البدع والمحدثات ولا احد يقاومها
51:41لان كل واحد منهمك في دنيانا منهمك في دنياه نعم نعم كله بمعنى واحد التمست الدنيا بعمل الاخرة لغير الدين معنى واحد. نعم وعن زياد ابن القدير رضي الله عنه قال قال لعمر رضي الله عنه الجار يوم لا يدرك الاسلام قلت لا
52:12قال نعم هذا الاثر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين قال اتدري ما يهدم الاسلام قلت لا قال يهدم الاسلام زلة العالم العالم اذا اخطأ وافتى بفتوى خطأ
52:43اتخذها الناس وقال هذه فتوى فلان فهذا مما يوجب على العالم التحذر من الاقدام على الفتوى الا اذا تثبت من جليلها من كتاب الله وسنة رسوله ما يتسرع في الفتوى
53:04فيخطئ فيقول الناس هذه فتوى فلان. العالم اما الجاهل هذا ما هو بعمرة لو افتى ولو قال والمتعالم ما هو بعبرة. المتعالم والجاهل هذا ما هو بعبرة. لان الناس تعرفون انه ها
53:19انه لا يصلح للفتح لكن المشكلة العالم المعروف بالعلم هذا مما يؤكد على العلماء ان يتثبتوا في الفتوى لان لا يخطئوا فتصير فتواهم حجة للناس والعوام يأخذون بها وهي خطأ
53:40لهذا خطر الفتوى زلة العالم وجدال المنافق بالقرآن المنافق هو الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر. ويحفظ القرآن ويقرأ الكتب ويتعلم يكن عليم اللسان لكن ما ليس عليم القلب القلب ما في علم
54:05لان العلم هو علم القلب ما هو بعلم اللسان فقط والا بعلماء اللسان كثيرون لكن ليس في قلوبهم علم ولا خشية لله عز وجل هذا هو المنافق ويجادل بالكتاب بالقرآن والسنة لانه يحفظ النصوص
54:25ويغرر بالناس يقول هذه الاية تقول كذا وهذا الحديث يقول كذا والناس يصدقونه لانه استدل باية او استدل بحديث وهو منافق يريد ان يغرر بالناس ما هو بحب للقرآن ولا حب للسنة
54:42وانما يريد التغرير بالناس مثل ما يفعله بعض الكتاب اليوم يلتمس الادلة من الكتاب والسنة على مقالته الضالة يقول هذا القرآن وهذي السنة فهذا خطر عظيم اذا اذا برز المنافقون
55:02في الكتابات وفي التأليف وفي الخطب والمحاضرات الندوات برز المنافقون في هذه الامور فالامة على خطر نسأل الله العافية جدال منافق بالكتاب الناس ما يدرون انه منافق ولا يدرون انه ما ما يفهم الكتاب
55:33ما يدرون الناس خصوصا العور ما يدرون عن هذا اذا سمعوا الاية او سمعوا الحديث اقتنعوا هذا خطر عظيم اذا المنافق بالقرآن الثالث حكم نعم حكم الائمة المضلين السلاطين السلاطين المضلين
55:58الذين الجبابرة الذين لا يريدون الحق يهدمون الاسلام لان الناس يتبعونهم اما خوفا من سطوتهم واما رغبة فيما عندهم من حطام الدنيا الناس يتبعون الملوك والرؤساء لامرين اما خوفا من سلطتهم وانتقامهم واما طمعا
56:20بما عندهم من المناصب وامور الدنيا وهم يهدمون الاسلام في هذا يغيرون كتير يغيرون الدين بهذه الطريقة فاخطر شيء على المسلمين هذه الثلاثة زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الائمة المضلين. وقد قال صلى الله عليه وسلم وانما اخاف على امتي الائمة
56:49المضلين هذا النبي صلى الله عليه وسلم على امته من الائمة المضلين نسأل الله العافية. نعم وعن فضيلة رضي الله عنه قال كل عبادة لا يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا
57:12ثم هذا مر بنا اول حديث قوله صلى الله عليه وسلم كلها في النار الا واحدة. قيل من هي؟ قال ما انا عليه واصحابه وهنا يقول كل عبادة لم لا يتعبدها اصحاب رسول الله فلا تفعلون
57:29الصحابة هم القدوة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم تلاميذ الرسول عليه الصلاة والسلام. واخذوا عنه تلقوا العلم عنه وقال خيركم قرني هم خير القرون وافضل الامة فهم القدوة
57:49بعد الرسول صلى الله عليه وسلم هم القدوة للمسلمين لانهم امناء على دين الله فيؤخذ عنهم العلم والدين والقدوة نعم نعم اول الامة وهم الصحابة والتابعون والقرون المفظلة لم يدعوا للمتأخرين مقالا بينوا بينوا الدين وبينوا الحق
58:21وقعدوا قواعد فهذا فيه فيه الترغيب في التمسك بما كان عليه السلف الصالح والتحذير فيه التحذير من من جاء بعدهم. بعد القرون المفضلة الا من كان سائرا على ما كان عليه السلف الصالح
58:42من الائمة الهداة نعم نعم هذا كلام حذيفة بن اليمان رضي الله عنه اتقوا الله يا معشر القراء يعني العلماء الذين يقرأون كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اتقوا الله وخذوا طريق من كان قبلكم لا تحدثوا شيئا من عندكم
59:10او تأخذ عمن جاء بعد هؤلاء نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال من كان فليستند بمن قلبه. فان الحي لا تؤمن عليه نعم هذا عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
59:32الذي كلماته كلها حكمة ونور رضي الله عنه نعم تمام اولئك من كان مستنا يعني مقتديا فليستن بمن قد مات لان الميت انتهى انتهى ولا يخشى عليه فتنة اما الحي فانه عرظة في الفتن. فاذا اردت ان تقتدي اقتدي بالائمة السابقين
1:00:04اقتدي احرص على الاقتداء بالائمة السابقين واما آآ واما من جاء بعدهم فخذ ما وافق الحق ودع ما ما خالف الحق نعم هنالك فليستن بمن قد مات هذا مثل كلام حذيفة
1:00:24رضي الله عنه نعم اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. مثل قول حذيفة كل عبادة لم يفعلها الصحابة فلا تفعلوها وعبدالله بن مسعود يقول اولئك اصحاب محمد. هؤلاء هم القدوة. نعم
1:00:42هذه الامة نعم. اضرها قلوبا فاغمقنا عنا واقلنا تكلفا. نعم الصحابة بهذه الصفات ابر الامة قلوبا واتقاهم قلوبا آآ ونعم اعمقها علما اعمقها علما يعني علمهم راسخ المهم راسخ وليس متذببا انما هو علم راسخ
1:01:17ثابت على الكتاب والسنة واقلهم تكلفا لانهم ما يتكلفون بالكلام والشقشقة وكثرة الكلام انما يقتصر كلامهم على الافادة على ما كان مفيدا ولهذا يقول ابن رجب بكتابه شرح حديث ابي الدرداء
1:01:44يقول ان السلف اقزر علما واقل كلاما والخلف لا يقول في في رسالته تفضيل علم السلف على علم الخلق يقول المتقدمون اعمق علما واقل كلاما والمتأخرون اكثر كلاما واقل علما
1:02:06كلامهم كثير كثير لكن العلم قليل اما السلف فعلى العكس كلامهم قليل وعلمهم غزير هذه ميزته. نعم اختاره الله لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. اختارهم الله. الله ما اختارهم
1:02:26الا لعلمه سبحانه وتعالى بانهم يصلحون لخلافة النبي صلى الله عليه وسلم في امته نعم تعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم على املهم وتمسكوا بما استطعتم من اولادهم وسيرهم. فانهم كانوا على
1:02:50مستقيم. اعرفوا لهم فضلهم ولا تنكروا فظلهم او تتنقصوهم او تتكلموا فيهم مثل ما يفعل المبتدعة واهل الضلال من الرافضة والمعتزلة وغيرهم اهل السنة يقدرون الصحابة ويحترمونهم ويجلونهم ويترضون عنهم ويقتدون بهم ويثقون بهم
1:03:15تمام الثقة. نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هداهم الله اين يركب معاوية وصاحبه عودة الى الكذب والغش والخداع وشراء الذنب عن هذا
1:03:42نعم هذا سب صريح للصحابة رضي الله عنهم ما في شك وصفهم بالخيانة وصفهم بالكذب صحابة رسول الله الله عليه وسلم وهذا مأخوذ من كتب الشيعة هذا مأخوذ من كتب الرافضة
1:03:59وهو ظنه وقال انا ما علي ولو ولو كان هذا كلام الراغبين يقول ما علي ولا هو كلام الراغبين لان هذا هو الحق بزعمه نسأل الله العافية نعم الدعوة الى الله
1:04:20يقول بعض الناس لابد ان هذا الرجل من باب العدل ما هذا ما ما اصغر الموازنات ذي لا اصل لها هذي محدثة كان العلماء يردون ولا يذكرون محاسن المردود عليه. هذه الكتب موجودة
1:04:36كتب الردود موجودة ولله الحمد يذكرون الخطأ ويردون عليه ويبينون الصواب ولا يذكرون المحاسن والله هو الذي سيتولاه ولا يضيع محاسنه انما علينا منه ما حنا بنقاوم الناس وانما ندفع الخطأ فقط
1:04:56ثم ايضا هل نحن نعلم ان هذه المحاسن هل نزكي احدا على الله عز وجل نقول لهم وش يدرينا انه متى؟ الله اعلم لا تزكوا انفسكم الله اعلم لكننا نرجو للمحسن ونخاف على المسيء. مهمتنا بيان الخطأ فقط
1:05:15ولا همتنا تنقص الشخص او التشهير به انما هدفنا بيان الحق ونصيحة للشخص نفسه ايضا انه يرجع تراجع للحق. نصيحة له نعم احسن الله اليكم تقدمها رجل في المدينة له عن كل يومين. يقول الى متى؟ الجعفري
1:05:41المذاهب الاربعة هذا كلام باطل ولا يلتفت اليه ما يلتفت اليه وهذا دليل على على النفع في نفسه شيء وظهر ظهر ما في نفسه وعرفه الناس الحمد لله انه ما علشان ما يغترون به. هذا اظهر ما عنده حتى ان الناس يعرفونه ولا يتكررون به
1:06:07نعم الله اليكم الله جل وعلا يقول ولو من شاء لاريناكم فلعرفتهم بسيمار ولتعرفنهم في لحن القول ولتعرفنهم في لحن القول ومن اسر سريره اظهرها الله على فلتات لسانه وصفحات وجهه نعم
1:06:33على الذي يقول هذا الشخص له سوابق من التخبطات ما هي بس هذي اول تخبطاته وتجعل هذه مع جملة التخبطات السابقة. نعم الله اليكم ان يقدم القضاء نعم نعم يجوز للثالث من البضاعة من مستودعه الخاص
1:07:08اذا كانت هذه المخزنات من القوت الذي يحتاجه الناس من القوت الضروري فهذا هو الاحتكار الممنوع الملعون من فعله اما اذا كان انه من الكماليات الناس ما يحتاجونه الا من باب انكماليات فقط
1:07:31هذا لا بأس نعم هذا ماله يتصرف فيه باغي يبيعوهم باغي يخزنوهم باغي يتصدقو مالو؟ يتصرف فيهم ما لم يكن من الضروريات اللي تظايق على الناس قوته وتغلي عليهم السعر
1:07:47هذا يمنع هذا محتكر نعم الاول وما بعد الى ايش لا ينكر عن صلاة يجروا علينا الناس اذا ترك التشهد الاول وهو داخل مع الامام من اول الصلاة فان الامام يتحمل عنها سجود السهو
1:08:26صلاته صحيحة اما اذا كان متأخر عن الامام ودخل معه في بعض الصلاة فانه قبل ان فانه اذا اتى بما سبق به يسجد قبل السلام سجدتي السهو عن عن ترك التشهد الاول
1:08:47اما الركن اذا فات فانها تبطل الركعة يجعل الركعة التي بعدها مكانها ويكمل صلاته بعد سلام الامام. نعم الله ان يدل ان تصلي المرأة في بيتها وقدمها لا ما يجوز الى ذلك
1:09:12يجب عليها في الصلاة عورة المرأة في الصلاة غير عورتها خارج الصلاة عورتها في الصلاة جميع بدنها عورتها في الصلاة جميع بدنها ما عدا الوجه اذا لم يكن عندها رجال غير مثلا
1:09:30ان كان عندها رجال غير محارم تغطي وجهها ايضا ولا يظهر منها شيء نعم اثابكم الله الى بلده الطاهر. وصل الى المدى العاصي لانه لست من بقاياكم عفوا جدا رجل ايش
1:09:52مهم جدا الى القاعة. نعم. ووصل الى الادب لانه يصل الى الطائف نريد ان ينام هم من اهل الطائف اذا كانوا من اهل الطائف فالهدى من الطايف اذا وصل الهدى وصل الطايف
1:10:13فلا يجوز له الجمع فليصلي الصلاة الحاضرة واذا جاءك وقت الشانة يصليها في وقتها لانه بوصوله الى الهدى وصل الى الطايف نعم اثابكم الله الدم نجس يغسل اذا وقع على الثوب. الدليل على ذلك ان
1:10:40ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الدم عن دم الحيض يصيبه ثوب قال تحثه ثم تقرصه ثم تنضحه بالماء ثم تصلي فيه وتصلي فيه ولم يبح الصلاة فيه الا بعد غسل الدم
1:10:59على الفتنة بالحيض والحقوا به بقية الدماء. نعم الله اليكم. وطلب مني والدي التجاري. انا ايش وطلب مني والدي في هذا المحل لكن المحل سيكون الالكترونية واثبتت الالعاب الالكترونية. هل نفتح هذا المحل مع في هذا
1:11:35وضحوا الامر لهم يقولوا ان هذا المحل يكون فيه اشياء ما تصلح مثل الالعاب ومثل اصلاح الاجهزة التي تستخدم للشر اصلاح الاجهزة التي تستخدم للشر فنحن لا نرغب في هذا ان يكون في كسبنا شيء
1:12:02من هذه الامور وهو يقتنع ان شاء الله واذا لم يقتنع فلا فلا تطيعوه في هذا الشيء لا تطيعوه في هذا الشيء. نعم