77 من 102|دروس التفسير في الحرم المكي|تفسير سورة البقرة|199-202|صالح الفوزان|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح من فوزين الفوزين حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس السابع والسبعون. وقنا عذاب النار. اولئك لهم
0:20مما كسبوا والله سريع الحساب. قوله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس بالاية التي قبلها قال تعالى فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام والافاضة هي الدفع والسير. فبين الله سبحانه وتعالى ان الافاضة تكون من عرفات
0:47لانها هي محل الوقوف في اليوم التاسع الوقوف الذي هو اعظم اركان الحج. وفي نهايته يسير الحاج من عرفة الى مزدلفة من مشعل الى مشعر لعبادة الله وتعالى وسبب نزول قوله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس انهم كانوا في الجاهلية كانوا
1:17حجون كان الحج باقيا من عهد ابراهيم واسماعيل عليهما السلام ولكنهم غيروا فيه بعض التغييرات ومن الوقوف بعرفة. فكان اهل الحرم الساكنون في الحرم لا يخرجون الى عرفة في اليوم التالي
1:37وانما يقفون في المزدلفة ويقولون نحن سكان الحرم فلا نخرج عن الذين جاءوا من الافاق يقفون بعرفة وانما سكان الحرم ويسمون انفسهم بالحمس يعني من شدة العبادة عندهم يسمون انفسهم بالحمس
2:03ويزعمون ان الخروج من الحرم لا يجوز هذا من تشددهم ان الخروج من الحرم لا يجوز وان مزدلفة افضل من عرفة. بسبب جهلهم بسبب جهلهم. وتزيين الشيطان لهم فلما حج النبي صلى الله عليه وسلم كانوا لا يشكون انه سيقف في مزدلفة لانه منهم فكانوا لا يشكون
2:33انه سيقف في مزدلفة ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم واصل السير الى عرفة فاخلف ظنهم اخلف ظنهم واعاد الوقوف على ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. والغى تغييرهم الذي غيروه في الوقوف فهذا معنى قوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة فالوقوف يكون
3:03بعرفة لا في مزدلفة هذه ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام فالمراد بقوله الناس من حيث افاض الناس هو ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وقيل على عمومه المراد بالناس الحجاج الذين يقفون في عرفة
3:26على ما كان عليه الوقوف ولم يغيروه. فامر الله المسلمين ان يقفوا بعرفة وان يفيضوا منها الى مزدلفة. ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة لا من مزدلفة ادل هذا على انه
3:45لا يجوز لاحد ان يخالف المسلمين في مسألة الوقوف بل يجب ان يقف المسلمون جميعا في اليوم التاسع من ذي الحجة ان يقفوا جميعا في مزدلفة واما من يخالف المسلمين ويقف في يوم غير ما يقف فيه المسلمون فهذا مخالف لشرع الله
4:11سبحانه وتعالى وهذا من دين الجاهلية لان فيه من الفرق الضالة الان من لا يقف مع المسلمين وانما يقف بعدهم وهذا فعل الجاهلية الله جل وعلا يقول ثم افيضوا من حيث افاض الناس في المكان
4:36وفي الزمان المكان وهو عرفة وفي الزمان وهو اليوم التاسع. ولا ينقسم الحجاج فيقف بعضهم في مكان ويقف البعض الاخر في مكان اخر او يقف بعضهم في يوم ويقف البعض الاخر في يوم اخر هذا فعل الجاهلية. الذي ابطله الله عز
5:02وجل وامر المسلمين بتركه ثم افيضوا من حيث افاض الناس. هذا هو القول المشهور في معنى الاية. وهناك قول اخر ان المراد الافاضة من مزدلفة ليلة العاشر ثم افيضوا اي من مزدلفة من حيث افاض الناس فاولا يقفون بعرفة
5:30ثم يفيضون منها وهذا مذكور في قوله تعالى فاذا افظتم من عرفات ثم ينزلون في المزدلفة ويبيتون فيها ثم يفيضون منها الى منى. فعند هؤلاء ان الافاضة المذكورة في الاية هي الافاضة من مزدلفة
5:53لان الله ذكر افاضتين. الافاضة الاولى في قوله فاذا افضتم من عرفات. والافاضة الثانية ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من مزدلفة وهذا المعنى قريب. لا شك انه قريب
6:12ولا تنافي بين الاقوال فالافاضة تكون من عرفة الى مزدلفة وتكون من مزدلفة الى لا شك في ذلك ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ايطلبوا منه المغفرة والمغفرة في اللغة
6:39مأخوذة من الغفر وهو الستر ومنه المغفر الذي يكون على الرأس في القتال فالغفر معناه الستر ايطلب من الله ان يستر خطاياكم ان يستر خطاياكم وان يمحوها عنكم هذا هو الاستغفار طلب المغفرة اي طلب ستر الذنوب
7:05ومحوها طلب ستر الذنوب ومحوها وازالتها. الله جل وعلا يغفر الذنوب كما قال جل وعلا ومن يغفر الذنوب الا الله قال سبحانه وتعالى فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. وكثيرا ما يرد الامر بالاستغفار
7:32خصوصا بعد الفراغ من العبادات. الله جل وعلا شرع الاستغفار بعد الصلاة المفروضة. قال تعالى قال فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم من الفريضة
8:06يقول وهو مستقبل القبلة استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثلاث مرات والله جل وعلا يقول والمستغفرين بالاسحار فالاستغفار تختم به الصلوات الخمس ويختم به قيام الليل يقومون بالليل كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار
8:34وبالاسحار هم يستغفرون فيختم به قيام الليل ويختم به الحج ما افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله فتختم به العبادات وتختم به المجالس فاذا قام من مجلس يستغفر الله مما كان في هذا المجلس
8:59الاستغفار مطلوب بعد العبادات لماذا؟ لان الانسان محل التقصير ولا في نفسه ولا يقول صليت على الوجه المطلوب اديت الصلاة على الوجه المطلوب فهو يستغفر الله من نقص يحصل في صلاته ويستغفر الله من نقص يحصل في قيامه من الليل
9:31ويستغفر الله من نقص يحصل في حجه ومناسكه ولا يزكي نفسه او يعجب بنفسه فهو بحاجة الى الاستغفار حتى بعد العبادة فكيف بالاستغفار من الذنوب؟ هذا اكل لاحظوا هذا انه مأمور بالاستغفار بعد العبادة
9:57وطاعة الله عز وجل فكيف بالاستغفار من الذنوب والخطايا؟ هذا اكد والزم استغفروا الله ثم قال ان الله غفور رحيم ان الله غفور رحيم غفور صيغة مبالغة اي كثير المغفرة الله غفور وغفار
10:24اي كثير المغفرة ولكن لمن تاب واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. وليس الاستغفار باللسان فقط وانما الاستغفار يكون باللسان وبالقلب وبالعمل. فيترك اذا استغفر الانسان ربه يترك الذنوب
10:51اما انه يستغفر وهو باق على الذنوب هذا استغفار كاذب ولهذا يقول بعض السلف ان استغفارنا يحتاج الى استغفار لان بعض الناس يستغفر بلسانه لكن ما يغير من افعاله السيئة شيئا فهذا استغفار
11:11لا ينفع الله جل وعلا يقول واني لغفار لمن تاب اما الذي لم يتب فانه لا ينفعه او الاستغفار ان الله غفور هذا من اسماء الله سبحانه وتعالى من اسماء الله
11:30انه غفور ومن صفاته المغفرة انه يغفر الذنوب لعباده. اذا تابوا اليه واستغفروه ان الله غفور رحيم اسمان كريمان من اسماء الله غفور رحيم. رحيم كثير الرحمة سبحانه وتعالى فالله ارحم بعباده
11:57من الوالدة بولدها كما جاء في الحديث ولكن رحمته انما تكون لمن فعل الاسباب التي تقتضي الرحمة قال الله جل وعلا ان رحمة الله قريب من المحسنين ان رحمة الله قريب من المحسنين. الاحسان سبب للرحمة. فالذي يحسن
12:30فيما بينه وبين الله ويحسن فيما بينه وبين الخلق ويحسن اعماله ويتقنها هذا تناله رحمة الله لانه من المحسنين وكذلك الله جل وعلا يقول قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي
12:51وسعت كل شيء. فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يؤمن لا وكلماته هذي اسباب الرحمة اسباب الرحمة هي التي ذكرها الله في هذه الاية. فساكتبها للذين يتقون. تقوى سبب تقوى الله سبب
13:25الرحمة ويؤتون الزكاة الزكاة المراد بها تطهير القلوب والابدان من المعاصي بها زكاة المال التي فرضها الله في الاموال. فالزكاة على قسمين زكاة بدنية وذلك لتطهير الاعمال من الشرك والبدع والمحدثات وتطهير النفوس
13:56من الغل والحقد والحسد وغير ذلك والكبر هذي الزكاة البدنية قد افلح من زكاها تزكية النفس بالطاعات قد افلح من زكاها زكى نفسه وذلك بالطاعات والقربات طهرها من الذنوب والمعاصي والسيئات هذه
14:25البدنية او النفسية اما النوع الثاني فهو الزكاة المالية التي يخرجها المسلم من ماله وهي ركن من اركان الاسلام الزكاة المالية ركن من اركان الاسلام ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون
14:49يؤمنون بايات الله القرآنية وبكلام الله سبحانه وتعالى ويتدبرونه ويتلونه حق تلاوته ويعملون به هذا هو الايمان بايات الله سبحانه وتعالى. يؤمنون وساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول اتباع الرسول سبب للرحمة
15:25اتباع الرسول وطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام سبب للرحمة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون فطاعة الرسول سبب للرحمة. معصية الرسول سبب للعذاب والعياذ بالله. الرسول محمد صلى الله عليه وسلم النبي
15:52هذي اوصافه رسول ونبي الرسول النبي الامي اي الذي لا يقرأ ولا يكتب ولكن الله اوحى اليه القرآن والحكمة فصار اعلم الخلق عليه الصلاة والسلام بتعليم الله له اقرأ باسم ربك الذي خلق. سنقرئك فلا تنسى
16:15الا ما شاء الله فعلمه الله وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فظل الله عليك عظيما. النبي الام الذي يؤمن بالله وكلماته فهذه اسباب الرحمة هذه اسباب الرحمة الذين يتبعون الرسول
16:35النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يعني اهل الكتاب يجدون اوصاف هذا في الكتب السابقة التوراة التي نزلت على موسى والانجيل الذي نزل على عيسى عليهما الصلاة والسلام
16:55الحاصل ان هذه اسباب الرحمة فمن يريد الرحمة فليعمل الاسباب التي تسبب له الرحمة واما الذي يعمل الاسباب التي تغضب الله عز وجل فانها تسبب له الغضب والسخط من الله
17:17عز وجل الامور لها اسباب. المغفرة لها اسباب. الرحمة لها اسباب. فعلى المسلم ان يعمل الاسباب ولا يتمنى على الله الاماني او يعتمد على الرجا ولكن عليه ان يرجو ويعمل الاسباب التي شرعها الله سبحانه وتعالى. ثم قال جل وعلا فاذا قظيتم مناسككم
17:47قضيتم يعني فرغتم من اداء المناسك فالقضاء يطلق ويراد به الفراغ مثل قوله تعالى فاذا قضيتم الصلاة تاء اي فرغتم منها فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم وهنا يقول فاذا قظيتم مناسككم فاذكروا
18:07اذكروا الله بجميع انواع الذكر من التسبيح والتهليل والتكبير وغير ذلك من انواع ذكر والدعاء كله ذكر لله سبحانه وتعالى فاذكروا الله كذكركم اباءكم هذا فيه معنيان عند المفسرين انا الاول كذكركم اباءكم
18:32انهم كانوا في الجاهلية اذا فرغوا من الحج يقفون وكل يذكر مفاخر ابائه واجداده وقبيلته يقفون بعد الفراغ من الحج يتفاخرون باعمالهم واعمال ابائهم واجدادهم كل يذكر اباءه وافعالهم انهم يكرمون الضيف وانهم ينحرون
19:01الابل وانهم وانهم في موسم الحج يجعلونه يجعلون موسم الحج وقتا لذكر ابائهم واجدادهم ومفاخرهم كل قبيلة تذكر من مفاخرها ومفاخر اهلها اجدادها. الله جل وعلا يقول اذكروا الله ولا تذكروا مفاخركم افعالكم وتتمدحون بها اذكروا الله جل وعلا لان الحج عبادة
19:33لله وليس هو موضع للتفاخر والمباهاة او في او ذكر القادة والملوك و والرؤساء ها هذي جاهلية الحج عبادة ليس محلا للتفاخر والتمادح لانهم يغتنمون الموسم واجتماع الناس وكل يظهر افعاله وافعال ابائه ويباهي الاخرين
20:02الله ابطل هذا وامر بذكره سبحانه وتعالى كذكركم اباءكم او اشد ذكرا لان الله هو المستحق ان يذكر فلا ينسى وان يشكر فلا يكفر. سبحانه وتعالى فالواجب ان ان يذكر الله بعد اداء المناسك. وتذكر نعمه وافضاله
20:31وخيره سبحانه على عباده هذا الذي يجب ان يذكر والقول الثاني اذكروا الله كذكركم اباءكم. اي كما يذكر الاطفال الصغار اباءهم لان الطفل الصغير اذا ما اذا اصابه شيء اذا اصابه شيء يقول يا ابا يا ام ينادي امه او ينادي اباه يستغيث بهم ويستنجد بهم
21:03يا بابا يا ماما هذا شي معروف للصغار فطرة عندهم اذا مسهم شيء يكرهونه يقول يا بابا امامه ويبكي الله جل وعلا يقول استنجدوا بالله جل وعلا لان لانكم اضعف من الاطفال الصغار
21:24انتم بحاجة الى الله سبحانه وتعالى. احوج من من الاطفال الى ابائهم كذكركم اباءكم. او اشد ذكرا. ثم قال جل وعلا فمن الناس اي بعض الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا كانوا اذا فرغوا من الحج
21:51يقفون ويدعون لكن يدعون لامور الدنيا اللهم اجعله عام خصب وخير ويدعون الله بامور الدنيا. ولا يذكرون الاخرة لان لا يؤمنون بالبعث ولا بالحساب وانما آآ يتقربون الى الله بالحج والعمرة
22:16عمرة من اجل ان يعطيهم في الدنيا. من اجل ان يعطيهم في الدنيا. ربنا اتنا في الدنيا من الارزاق من الامطار من النعم في الدنيا ولا يذكرون الاخرة هذا صنف من الناس وهم الكفرة. الذين لا يؤمنون بالبعث والنشور
22:43ولا بالحساب ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق يعني من نصيب ما يذكر الاخرة ولا تأتي له على وانما يحج ويتقرب الى الله ويتصدق من اجل ان تعجل له ان يعجل له الثواب
23:03في الدنيا هذا صنف من الناس يريدون الحياة الدنيا باعمالهم وطاعاتهم وهذه نظرة قاصرة. ونظرة سيئة لا تليق بالعباد الذين يعبدون الله عز وجل في الحج وفي غيره ومنهم من يقول ربنا
23:27هذا الصنف الثاني ومنهم وهم المؤمنون يقولون ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة يطلبون من الله خيري والاخرة. هذا هو هذا هو الصحيح ان تطلب من الله خيري الدنيا والاخرة. لا تقتصر على طلب
23:49اخرة فقط ولا تقتصر على طلب الدنيا فقط ولكنك تسأل الله في الدنيا والاخرة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من هذا الدعاء من ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة كان يكثر عليه الصلاة والسلام من ذلك
24:11لانه دعاء جامع لخيري الدنيا والاخرة ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا اي اعطنا اتنا يعني اعطنا في الدنيا حسنة وهذا يشمل جميع ما في الدنيا من خيرات. من زوجة ومن ومن رزق
24:32ومن اولاد ومن اه مطر ومن كل خير. خيرات الدنيا كثيرة. وتسأل الله من خيرات الدنيا لتستعين بها على طاعة الله سبحانه وتعالى ما هنا احد معنى احد يستغني عن الدنيا
24:54الدنيا مزرعة الاخرة والدنيا عون للاخرة وما خلقه الله في الدنيا فانه لمنافع العباد لاجل ان يستعينوا به على طاعة الله عز وجل اتنا في الدنيا وفي الاخرة حسنة حسنة الاخرة هي الجنة وما
25:14فيها من النعيم وما فيها من السرور. وما فيها من الخلود. ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. يسألون الله الاخرة وما فيها من العاقبة الحسنة
25:35والنعيم المقيم هكذا يكون المسلم يدعو الله لدنياه ويدعو الله لاخرته. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ان قنا عذاب النار الاخرة فيها نار الاخرة فيها جنة
25:57وفيها نار فهم يسألون الله الجنة ويعوذون به من النار هذه صفة المؤمنين لا سيما في بعد اداء العبادات كالحج وغيره فالمؤمن يريد بعمله صلاح دينه ودنياه. واما الكافر فانه اذا عبد الله او تقرب الى الله
26:23انما يريد نفع الدنيا فقط ولا لانه لا يؤمن بالاخرة ثم قال جل وعلا اولئك لهم نصيب اولئك يعني الصنفين الذين يقولون ربنا اتنا في الدنيا والذين يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة كل له نصيب الله
26:47يجيب دعاءهم فيجيب دعاء الكافر ويعجل له يعجل له جزاءه في الدنيا لان الله جل وعلا قريب مجيب. فهو يجيب الدعاء فاذا دعاه الكافر فانه يعجل له يعجل له الاجابة في الدنيا
27:11ولا يضيع الله دعاءه. اولئك لهم نصيب مما كسبوا. والصنف الثاني اهل الايمان لهم نصيب مما كسبوا ان الله يعطيهم خيري الدنيا والاخرة. فاي الفريقين احسن الذي يعطي الدنيا فقط او الذي اعطي الدنيا والاخرة الذي يعطي الدنيا والاخرة هذا هو الرابح
27:41واما الذي اعطي الدنيا فهذا سيخسرها قريبا ويخسر الاخرة. من الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. ذلك هو الخسران
28:01المبين فهذا مما يؤكد على المسلم ان يخلص اعماله لله وان يجعل اعماله للاخرة وطمعا في ثواب الله عز وجل يعلق قلبه بالاخرة. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن
28:26فاولئك كان سعيهم مشكورا. اما الذي لا لا يطلب الا الدنيا فهذا يطلب الدنيا بعمل الاخرة. فهذا قال الله جل وعلا فيه ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم
28:51وعن الاخرة هم غافلون اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون. ويقول جل وعلا من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة
29:13الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. فالواجب على المسلم ان يخلص اعماله لله عز وجل. لا نقول انه لا يسأل الله الدنيا. يسأل الله من خيري الدنيا والاخرة. لكن لا يقتصر على الدنيا
29:33يطلب من الله ان يرزقه في الدنيا ان ان ييسر اموره ان ان يسهل عليه طرق الخير والمنافع في الدنيا ان يرزقه رزقا حسنا. لا بأس بذلك. لكن يريد بالدنيا عمل الاخرة
29:56ان ان ان يستعين بها على طاعة الله سبحانه وتعالى. اولئك لهم نصيب مما كسبوا الله سريع الحساب سريع الحساب يحاسب الخلائق في وقت واحد. يحاسب الاولين والاخرين على اعمالهم في وقت واحد. وهذا سهل عليه سبحانه وتعالى
30:23لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. سريع الحساب ما يتأخر من كثرة الناس او كثرة الاعمال هذا سهل على الله جل وعلا يحاسبهم في وقت واحد. ولا يعجزه ذلك سبحانه وتعالى. ولا ينسى شيئا
30:44ولا يضيع شيئا من اعمال العباد. اولئك لهم نصيب مما كسبوا. والله سريع سريع الحساب يحاسب كلا الفريقين. الذين عملوا للدنيا فقط والذين عملوا للدنيا والاخرة يوفي كل صنف جزاءه. وهذا يسير على الله
31:09سبحانه وتعالى سريع الحساب انت لو قيل لك ولله المثل الاعلى حاسب هؤلاء الموجودين في في الحرم الان متى تفرغ منهم؟ ولا بعد سنين الله جل وعلا يحاسب الخلائق كلهم من اولهم الى اخرهم في وقت واحد
31:29في وقت سريع لا يتأخر شيء ولا ينسى شيء ولا يضيع شيء فعلى المسلم ان يتذكر هذا تذكر الحساب وان الله سيحاسبه يوم القيامة من الناس من يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب
31:50من الناس من يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب هذا صنف من عباد الله عز وجل. ومن الناس من يحاسب حسابا يسيرا. يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا ومن الناس والعياذ بالله من يثقل عليه الحساب
32:13ويناقش الحساب كما جاء في الحديث من نوقش الحساب عذب يناقش ويحاسب ويعذب هذه اصناف الناس يوم القيامة منهم من لا يحاسب يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب ومنهم من وهؤلاء هم السابقون المقربون ومنهم من يحاسب حسابا
32:38يسيرا وهو العرظ كما في الحديث ومنهم من يناقش الحساب. ومن نوقش الحساب عذب. نسأل الله لنا ولكم الهداية والتوفيق والرشاد وان يقينا واياكم شر الفتن ما ظهر منها وما بطن
33:01نسأله سبحانه ان ينصر دينه. ويعلي كلمته وان يخذل اعداءه اسأله سبحانه ان يصلح ولاة امورنا ان يجعلهم هداة مهتدين غير ظالين ولا مضلين اسأله ان انصر بهم دينا ويعلي بهم كلمته وان يخذل بهم اعدائه
33:25نسأله سبحانه وتعالى ان يصلح لهم البطانة وان يبعد عنهم بطانة السوء والمفسدين نسأله سبحانه ان يصلح ولاة امور المسلمين في كل مكان. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
33:45اله واصحابه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء
34:11يقول السائل ما حكم التسبيح بالمسبحة؟ بسم الله الرحمن الرحيم تسبيح بالمسبحة ان كان يعتقد ان فيها فظل هذا لا يجوز هذا بدعة ان كان يعتقد ان المسبحة فيها فظل هذا بدعة ولا يجوز اما ان كان
34:31لا يعتقد فيها فظيلة وانما يأخذها اجل عد التسبيح فقط كما يسبح باصابعه او بالحصى هذا مباح. ولكن كونه يسبح بالاصابع افضل قوله يعقد التسبيح بالاصابع ويعد بالاصابع هذا افضل. ويجوز بالحصى ويجوز بالسبحة. نعم
34:56يقول انا شاب محافظ على الصلوات ولله الحمد ولكنني اعاني من ممارسة العادة السرية فبماذا تنصحني؟ العادة السرية محرمة قال الله جل وعلا والذين هم لفروجهم حافظون يجب على المسلم ان يحفظ فرجه
35:16والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم اباح الله الاستمتاع بالزوجة واباح الاستمتاع بملك اليمين وهي المملوكة يتسرى بها ملك يمينه ثم قال فمن ابتغى وراء ذلك يعني غير الزوجة وغير ملك اليمين فاولئك
35:41هم العادون اي المتجاوزون من الحلال الى الحرام. والعادة السرية تدخل في هذا. لان استمتاع بغير ما احل الله من الزوجة وملك اليمين فهي حرام كما نص على ذلك اهل العلم نعم يقول قدمنا من عمان واحرمنا من ذو الحليفة واعتمرنا ولله الحمد ولنا
36:07اموات من الاقرباء هل يجوز ان نعتمر عنهم؟ ومن اين نحرم؟ نعم يجوز لك ان ان تؤدي عمرة عن قريبك او عن احد من ولكن لا تحرم من مكة وانما تخرج الى الحل الى التنعيم او الجعرانة او عرفة تخرج
36:29خارج الحرم تحرم بالعمرة لنفسك او لغيرك ولكن بقاؤك في مكة افظل من الخروج لاداء عمرة. لان الصلاة الواحدة في المسجد الحرام الصلاة الواحدة في الحرم عن مئة الف صلاة لما سواه وكونك تبقى في المسجد الحرام تعتكف فيه وتقرأ
36:53قرآن تطوف بالبيت تصلي الصلوات الخمس هذا افضل انك تروح تجيب عمرة والذي تريد ان تعتمر عنه اذا جئت مرة ثانية من بلدك تنويها لذلك الشخص هذا احسن واتم نعم
37:10تقول السائلة احرمت بالعمرة وصلت ركعتين في الميقات ورقبت السيارة ثم احست بخروج قليل من دم الاستحاضة ثم دخلت في النسك ولما وصلت مكة توضأت وادت العمرة هل عليها شيء؟ اذا كان الدم انقطع و
37:31واغتسلت وادت العمرة وهي طاهرة فلا بأس عليها شيء. اما اذا كان الدم مستمرا ولم ينقطع الا تصح عمرتها. عليها ان تبقى في احرامها الى ان ينقطع الدم ثم تغتسل ثم تؤدي العمرة في على طهارة
37:53نعم هل كل من خالف السنة يسمى مبتدعا؟ اذا احدث اذا احدث شيئا في الدين ليس عليه دليل من كتاب الله ولا من سنة رسول الله. هذا هو المبتدع من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
38:14من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فالبدعة هي ان يزاد في الدين ما ليس منه. هذي هي البدعة اما من خالف السنة ولم يحدث شيئا وانما ترك واجبا
38:29او فان هذا يعتبر معصية. من ترك واجبا فهذا يعتبر معصية. ومن ترك سنة ومستحبا فلا شيء عليه نعم يقول ما هو العدل المطلوب لمن كان متزوج من زوجتين وهل يدخل في ذلك عدد مرات الجماع؟ كون الاولى كبيرة في السن؟ العدل المطلوب هو المستطاع وهو النفقة
38:57والمسكن والكسوة والمبيت هذه الاربعة هي الواجب العدل فيهم تساوي بينهن في المسكن تساوي بينهم في النفقة اتساوي بينهن في في الكسوة تساوي بينهن في المبيت تبيت عند هذي وتبيت عند هذي ليلة وذي ليلة اما الجماع والمحبة التي في القلب هذي لا يستطيع
39:25انسان العدل فيها ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم. يعني في الحب بالحب والميل الجنسي هذا غير هذا غير مستطاع والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين نسائه ويقول اللهم هذا قسمي
39:49بما املك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا املك. يعني المحبة نعم ما نصيحتكم لمن تخرج من كلية شرعية ويرغب في طلب العلم. نعم. ما نصيحتكم لمن تخرج من كلية شرعية ويرغب في طلب العلم والعمل في الدعوة الى
40:14الى الله وان يعلم الناس وما هي الكتب التي تنصحونه بقرائتها هذا شيء طيب انه بعد ما تعلم العلوم الشرعية يريد ان ينفع الناس بها وان يدعو الى الله وان يدرس
40:33يعلمهم هذا هو الواجب الواجب على العلماء وطلبة العلم ان يقوموا بالدعوة الى الله وتعليم الناس ما ينفعهم هذا هو الواجب على كل من عنده علم والكتب كثيرة ولله الحمد اعظمها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكتب السلف الصالح
41:03كتب السلف الصالح في العقيدة وفي التفسير وفي الحديث شروح الحديث وفي الفقه كله ولله الحمد موجودة ومتيسرة يستفيد منها نعم تقول من الملاحظ ان كثيرا من الاخوة الذين يطوفون او يأتون للصلاة في الحرم
41:23يقصرون التحدث عبر الهاتف النقال ويشوشون على الناس خاصة المصلين والذين يستمعون الدرس فبماذا تنصحونه؟ الذي ينبغي لمن دخل المسجد سواء المسجد الحرام او غيره من المساجد الا يشتغل بحديث الدنيا وامور الدنيا. وانما يشتغل بذكر الله
41:47يشتغل بالطاعات والجوال يقفله اذا دخل المسجد يقفله. ويقطع المكالمات تكون المكالمة مع ربه سبحانه وتعالى والاتصال مع ربه سبحانه وتعالى بالدعاء والاستغفار والعبادة فاذا خرج يفتح ويكلم الناس اما انه يجي في المسجد الحرم او غيره او في المطاف
42:13يشغل نفسه ويشغل الناس فهذا نقص في العبادة ويأثم بذلك اذا كان يؤذي الناس يأثم اذا كان يؤذي فانه يأثم. واذا كان ما يؤذي فهذا يظيع عليه الفرصة. ضيع عليه الوقت
42:31بغير فائدة نعم يقول انا شاب اسرفت على نفسي بالمعاصي ثم من الله علي بالهداية وبعد الهداية هربت مني زوجتي تريد ان اعود الى المعاصي وهي الان عند اهلها وتقول لا اعود
42:51اليك حتى تعود الى ما كنت فيه من المعاصي. وانا في حيرة من امري هل اطلقها؟ قال صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فاذا كانت تطلب منك المعاصي فلا تطعها في ذلك. ان انقادت معك الحمد لله والا
43:11اتركها ويرزقك الله غيرها الزوجة غيرها. هذي ما تصلح الذي لا تريد الطاعات ولا تريد آآ التوبة ولا تريد هذي لا خير فيها نعم تقول السائلة هل المرأة المحرمة تغطي وجهها اثناء الاحرام؟ وما الحكم اذا كانت غطت وجهها باكثر من طبقة؟ المرأة تغطي
43:39وجهها عند الرجال في الاحرام وفي غير الاحرام عند الرجال لا تكشف وجهها لكن المحرمة لا تغطيه بالبرقع والنقاب فقط المخيط للوجه فقط اما ان تغطيه بغير البرقع وغير النقاب فيجب عليها ذلك
43:57ولا يجوز لها ان تكشف وجهها عند الرجال تغطيه بالشيلة بالخمار تغطيه بالثوب باي شيء يستره ولو كان طبقات لا بأس لو كان انه طبقات لا بأس او طبقة واحدة ساترة المهم انها تستر وجهها عن الرجال
44:15البرقع وبغير النقاب الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم المحرم نهاها عن النقاب ومثله البرقع ولم ينهاها عن تغطية وجهها بغير النقاب. قالت عائشة رضي الله عنها كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان اذا مر بنا الرجال سدلت احدانا خمارها من على رأسها على وجهها
44:43فاذا جاوزونا كشفناه دل على ان الصحابيات يغطين وجوههن وهن محرمات لكن بغير النقاب نعم يقول استمتعت بزوجتي وهي محرمة بالعمرة وذلك فيما دون الفرج ثم انزلت ما الحكم؟ وهل علي كفارة؟ وما هي؟ نعم عليك فدية انت اخطأت لانك فعلت
45:08من محظورات الاحرام لكنه لا يفسد العمرة لانه ليس جماعا وانما هو شهوة غير الجماع فيكون عليك فدية تذبح فدية في مكة توزعها على الفقراء ولا تعد لمثل هذا نعم فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق
45:30واتموا الحج والعمرة لله فلا يجوز لك انك تتمتع بزوجتك وانت محرم. نعم. يقول جئت انا وجماعة الى المسجد وعند وقت الصلاة صلاة المغرب ووجدناه مغلق ودخل وقت الصلاة واقيمت الصلاة في المساجد الاخرى وقمنا نحن باقامة الصلاة وصلينا في الساحة الخارجية
45:54واثناء الصلاة دخل الامام ومعه جماعة وفتحوا المسجد من الداخل واقاموا جماعة اخرى اي اصبح جماعة تاني في المسجد وبعد الانتهاء من الصلاة انكر الامام علينا الصلاة. السؤال ايهما على حق؟ اذا كانوا تأخروا
46:14فهم الذين على على خطأ وانتم على حق. انتم معذورون وهم المخطئون. اذا كانوا تأخروا عن المجي وقت الصلاة. اما اذا كانوا لم يتأخروا فانتم الذين استعجلتم واخطأتم. لا يقام جماعة في مسجد
46:33وهناك جماعة راتبة لابد ان يجتمع المسلمون على امام واحد في المسجد الواجب انكم انتظرتم حتى يأتي الامام والجماعة ويصلون معهم ولا تستعجلوا نعم هل الوضوء عند العلاج من السحر او المس من السنة؟ الذي ورد
46:54في السحر الرقية الذي ورد الرقية ما هو بالاغتسال الاغتسال هذا ما هو علاج للسحر علاجه بالرقية بكلام الله وبالادعية المشروعة وباتلاف السحر اذا عثر عليه السحر المعمول للشخص اذا عثر عليه يتلف
47:17هذا من العلاج نعم يقول في بلدنا كثير من الطلبة يدعون العلم والكثير من الشباب يفتون الناس والبعض منهم ليس عندهم علم. فبماذا تنصحونهم من يتقوا الله عز وجل ولا يفتوا بغير علم. قال الله جل وعلا
47:39قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله مالا منزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون قال جل وعلا ولا تقف ما ليس لك به علم
47:56ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا قال تعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام. لتفتروا على الله الكذب. قال جل وعلا ومن اظلم
48:12ممن كذب على الله لا يجوز الكذب في الفتوى لان من افتى بغير علم فقد كذب على الله عز وجل. فلا يجوز لمن ليس عنده علم ودليل من الكتاب والسنة ان يفتي الناس
48:26وانما يحيلهم الى العلماء نعم يقول رجل له اولاد اخ يدخلون على زوجته وهي ليست من محارمهم عندما يكون غائبا واحيانا يحتاجهم للقيام ببعض الحاجات في البيت فهل عليه شيء؟ علما بانه اخذ من زوجته حليبا في كأس
48:52وسقاهم خمس مرات ليكونوا محرما لها فما حكم هذا العمل؟ هذا عبث سقيهم اللبن هذا عبث ولا يحرمهم الفظاع يكون في الحولين يكون في الحولين ولا ينفع مع الكبير ارظاعه
49:11هذه قصة حصلت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهي قضية عين خاصة بمن حصلت له لا عموم لها النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من رظاعة من المجاعة
49:27انما الرضاعة من المجاعة ويقول انما يحرم من الرضاع ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام كان قبل الفطام فهذا اما كونهم يدخلون وهم جماعة اكثر من واحد فلا بأس لان ما في خلوة
49:46اما واحد يدخل عليها وحده فهذا لا يجوز هذا خلوة قال صلى الله عليه وسلم اياكم والدخول على النساء قالوا يا رسول الله ارأيت الحمو؟ قال الحمو الموت يعني اشد فلا يدخل عليها رجل واحد وهي وحدها في البيت هذه خلوة
50:05اما اذا كانوا جماعة او كان البيت فيه نسا وجماعة او اسرة او عائلة فلا بأس المهم انه ما يكون في خلوة نعم اعمل في القطاع العسكري في بلدي بنظام النوبات
50:20مما يتطلب مني السهر طوال الليل ولعدة ايام وانام نهارا وقد تفوتني صلاة العصر او اكثر من فرض في النهار فهل علي اثم في ذلك؟ نعم العمل اللي يفوت عليك الصلاة لا خير فيه اترك العمل اللي يفوت عليك الصلاة
50:42واطلب عملا اخر والاعمال كثيرة واسباب الرزق كثيرة ولله الحمد. فاطلب العمل الذي لا يخل بصلاتك ولا يخل بعبادتك فلا يجوز لك تأخر الصلاة انا تعبان وانا اعمل وانا هذا ليس بعذر هذا ليس بعذر واذا كان ما تستطيع القيام بالعمل مع اداء
51:06الصلاة في وقتها اترك العمل. الصلاة الزم عليه اطلب عمل اخر ما يتعارض مع الصلاة نعم ما صحة صلاة التسابيح؟ لا اصل لها صلاة التسابيح لا اصل لها لان الحديث الوارد فيها
51:22لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. من ناحية السند ومن ناحية المتن ايظا متنها فيها نكارة لانها في صفة صلاة لا مثيل لها في الصلوات المشروعة فهي من كرة من ناحية السند
51:42ومنكرة من ناحية المتن والكيفية فلا يجوز للمسلم ان يتعبد بها والعبادات المشروعة كثيرة ولله الحمد عندك صلاة الظحى عندك صلاة الليل انك صلاة الوتر عندك الرواتب التي مع الفرائض
52:00عندك النفل المطلق النوافل كثيرة المشروعة لست بحاجة الى صلاة مبتدعة نعم يقول انا مقيم في فرنسا واعمل في تجارة السراويل الرجالية. هل في تجارة شبهة اذا كانت السراويل ساترة
52:22اذا كانت ساترة فليس فيها شبهة اما اذا كانت سراويل قصيرة وغير ساترة فلا تجوز نعم يقول هل علي اثم اذا اكلت طفلتي او شربت شربت من الحرام؟ علما بانها من زوجة مسيحية مطلقة
52:41وهي تعيش في بلد وانا اعيش في بلد اخرى ابنتك في ذمتك هي في ذمتك فعليك ان تحفظها من اكل الحرام او شرب الحرام تأخذها معك ولا تتركها مع الكافرة اما هي لو شربت او أكلت هي غير مكلفة
53:00في غير مكلفة ولا اثم عليها لانها لم تبلغ سن التكليف لكن انت اللي تأثم لانك ضيعتها وتركتها نعم يقول تركت الصلوات لمدة ستة سنوات وكذلك الصيام فما هي الكفارة
53:19توبة كفارة التوبة لان ترك الصلاة متعمدا كفر يخرج من الملة ففي وقت تركك للصلاة لست مسلما فلما تبت دخلت في الاسلام من جديد فعليك بالمحافظة