73 من 102|دروس التفسير في الحرم المكي|تفسير سورة البقرة|190-193|صالح الفوزان|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح من فوزين الفوزان حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الثالث والسبعون
0:17لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الله تعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين
0:35واقتلوهم حيث تقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. فان قاتلوكم فاقتلوهم. كذلك جزاء الكافرين. فان انتهوا فان الله غفور
0:58الرحيم. وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. ويكون الدين لله. فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين. في هذه الايات الكريمات امر الله جل وعلا بالقتال قتال الكفار وهو الجهاد في سبيل الله
1:19والجهاد جهاد الكفار هو اعلى انواع الجهاد لان الجهاد انواع انواع خمسة النوع الاول جهاد النفس فالمسلم يجب عليه جهاد نفسه او اولا وذلك بان يلزمها بطاعة الله ويمنعها من معصية الله. لان النفس
1:41تمل من الطاعة وتستثقل الطاعة وتريد الشهوات والمحرمات هذه نفس الانسان ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي فيجب على صاحبها ان يجاهدها اي ان يبذل جهده في الاخذ بزمامها والزامها بطاعة الله وابعادها عن معصية الله لان هذه هي مصلحتها فهو يلزمها
2:13بما فيه صلاحها وخيرها ويمنعها مما فيه شرها فاذا لم يجاهد نفسه فانه يكون ظالما لها ظالما لها لانه عرظها لسخط الله وعقوبته وعرضها لما يظرها فيكون ظالما لها لان الظلم وظع
2:37جيئي في غير موضعه فهو ظالم لنفسه لانه وظعها في غير موظعها. قال تعالى ونفس وما سواها فالهمها وفجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها زكاها يعني طهرها من الذنوب والمعاصي ونماها بالعبادة
3:05والخير هذا قد افلح وقد خاب من دساها من ضيعها ودسها في التراب بدل ان يرفعها بطاعة الله تركها تندس في التراب والهواء والذلة فاول ما يجب على المسلم جهاد نفسه
3:26فمن لم يجاهد نفسه من لم يقدر على جهاد نفسه فانه يعجز عن جهاد غيرها من باب اولى. هذا النوع الاول وهو نوع عظيم وهو يجب على كل مسلم وفرض عين على كل مسلم ان يجاهد نفسه. النوع الثاني من انواع الجهاد جهاد الشيطان. شياطين الانس
3:51والجن الذين هم اعداءك ولا يريدون لك الخير ابدا وانما يريدون لك الشر فهم يحتاجون الى جهاد وذلك بمعصيتهم فيما يأمرونك به لانهم يأمرونك يأمرونك بالمعاصي فانت تعصيهم ولا تطيعهم
4:15وينهونك عن الطاعات والعبادات فانت تعصيهم وتفعل الطاعات والعبادات فجهاد الشيطان يكون وبمعصيته فيما يأمر به وفعل ما ينهى عنه لانه يأمر بالمعصية وينهى عن الطاعة والمراد بالشيطان هنا شيطان الجن وهو ابليس
4:41وذريته وشياطين الانس من دعاة الظلال ودعاة الكفر ودعاة الفسوق والفساد وما اكثرهم لا كثرهم الله يدعون الى الى الهلاك اولئك يدعون الى النار والله يدعو الى الجنة. والمغفرة باذنه
5:02كما قال سبحانه وتعالى في الشيطان انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير فيحتاج الشيطان شيطان الانس وشيطان الجن يحتاج الى جهاد دايم والا فانه سيتلاعب بك ان لم تنتبه له وشيطان الجن ما تراه انه يراكم هو وقبيله حيث
5:27لا ترونه انت ما ترى شيطان الجن لكنه موجود ويوسوس لك ويزين لك الكفر والمعاصي والشهوات ويزهدك وينفرك من الطاعات والعبادات وانت لا تراه لكن تحس بوساوسه وتحس بافكاره. واما شيطان الانس فانك تراه ويجالسك
5:56ويزعم انه من الناصحين لك وانه اخوك فهو اخطر اخطر من شيطان الجن. لان شيطان الجن اذا ذكرت الله انخنس وابتعد عنك اما شيطان الانس فانت تذكر الله وهو يذكر الله اكثر منك يذكر الله بلسانه فانت تحسبه من المؤمنين ويتظاهر بانه من المؤمنين
6:22ويزين لك الشر ويدعوك الى الى طرق النار ويزين لك الشهوات ويلقي عليك الشبهات هذا شيطان شياطين الانس والجن يوحي بعظهم الى بعظ زخرف القول غرورا. شياطين الانس يتلقون عن شياطين
6:42الجن فهم عملا لهم فانت محاط بهم باعدائك محاط باعدائك من شياطين الانس وشياطين الجن فانت بحاجة الى جهادهم وذلك بالحذر منهم وعدم الالتفات الى ما يدعونك اليه وعدم الاغترار بزخارف قولهم وزيف دعاياتهم وما اكثرهم اليوم على ابواب جهنم
7:12يدعون الناس بالشهوات والشبهات من خلال ما يقولون وما يكتبون بالصحف والمجلات ومن خلال ما يلقون في الاذاعات والمحطات الفظائية هؤلاء شياطين الجن والانس متكالبون علينا فعلينا بجهادهم وذلك بالحذر منهم ومن شبهاتهم وشهواتهم وبمعصيتهم فيما يقولون وما يفعلون. هذا النوع الثاني
7:46جهاد الشيطان شيطان الجن وشيطان الانس انت بحاجة دائما وابدا الى جهادهم والا فانهم يقتحمون عليك اسوار ويدعونك الى النار ولا يحصنك منهم الا ذكر الله سبحانه وتعالى ملازمة ذكر الله عز وجل فان ذكر الله
8:13حصن حصين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن يحيى ابن زكريا عليهما السلام انه قال لبني اسرائيل وامركم بذكر الله فان مثل ذلك مثل رجل خرج العدو في طلبه فلجأ الى حصن حصين
8:35فتحصن منه هذا مثال لذكر الله فذكر الله حصن حصين اذا لجأت اليه فان شياطين الانس والجن يرتدعون عنك وينكفون عنه. النوع الثالث من انواع الجهاد جهاد العصاة من المسلمين. المسلمون
8:55كن فيهم عصاة يحتاجون الى جهاد وذلك بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا جهاد للعصاة من المسلمين ذلك بان تأمرهم بطاعة الله تنهاهم عن معصية الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
9:15واجب عظيم من واجبات الاسلام وهو سفينة النجاة لهذه الامة فاذا لم يكن في الامة من الامر بالمعروف وينهى عن المنكر هلكت عن اخرها. الصالح والطالح يهلكون اذا لم يكن فيهم امر بالمعروف ونهي عن المنكر وان كان فيهم صالحون يهلكون مع الطالحين اما اذا وجد
9:43الامة من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فهذا امان للامة من الهلاك. وما كان ربك ليهلك القرى بظلم اهلها مصلحون. لاحظوا قوله مصلحون يعني يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. النوع الخامس النوع الرابع جهاد
10:11المنافقين منافقين هناك من يدعون الايمان بالظاهر وهم كفار في الباطن. وهؤلاء هم المنافقون. يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ويؤذون المسلمين ويظايقونهم ويفرحون بما يصيب المسلمين من النكبات والنقص
10:38يفرحون بما يصيب المسلمين من النقص ومن النكبات ويغظبون لما يصيب المسلمين من الخير ويحزنون هذا شأن المنافقين ويتكلمون في المجتمع يسبون اهل الخير يسبون ولاة الامور امور المسلمين يسبون علماء المسلمين يقولون ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء. ارغب بطونا
11:13واكذب السنا واجبن عند اللقاء يقولون هذا في ولاة امور المسلمين وفي علماء المسلمين وفي الصالحين من المسلمين ويسخرون من اهل الايمان يتنقصونهم ويصفونهم بالجمود والرجعية ويصفونهم بالتخلف بنقصان العقول دائما هذا شأن المنافقين في المجتمع
11:40قال الله جل وعلا هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله انى يؤفكون هؤلاء هم المنافقون وهم الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر في قلوبهم ويظهر يظهر نفاقهم على السنتهم ولو نشاءوا لاريناك هم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفن
12:06انهم في لحن القول يظهر نفاقهم على السنتهم يظهر نفاقهم اذا اصاب المسلمين شيء من النكبات يظهر نفاقهم ويفرحون واذا اصاب المسلمين الخير يغتاظون ويستاؤون ان تصبك حسنة تسؤهم وان تصبك سيئة يفرح بها. هذا شأن المنافقين يحتاجون الى جهاد. وجهادهم يكون باللسان
12:40وذلك بالرد على شبهاتهم. وابطال اقوالهم ودحض ما يفترونه على المسلمين. قال الله جل وعلا يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير. جاهد الكفار بالسلاح. وهذا هو النوع الخامس. وسيأتي
13:10وجاهد المنافقين هذا هو النوع الرابع من انواع الزيادة. جاهدهم بالسلاح لا لانهم يظهرون الاسلام فيجب الكف عنهم ما داموا يظهرون الاسلام لكن يقولون بالسنتهم من الكلام القبيح والكلام السيء والتلبيس على المسلمين فيحتاجون الى رد
13:37وما اكثر ما يكتبون اليوم في الصحف والمجلات وما اكثر ما يلقون في الاذاعات المحطات الفضائية من النفاق والكفر والشكوك ايحتاج من المسلمين الى موقف منهم بالجهاد جهاد باللسان ورد شبهاتهم وابطال
14:04اقوالهم واظهار الحق الذي يحاربونه. هذا جهاد المنافقين النوع الخامس جهاد الكفار. وهذا هو المقصود هنا في هذه الايات جهاد الكفار وذلك بالسلاح بحمل السلاح وخوض المعارك لاعلاء كلمة لا ودحظ الكفر واهله
14:30وهذا النوع هو افضل انواع الجهاد جهاد الكفار هو افضل انواع الجهاد لان فيه بذلا للنفس والمال وصبرا على المشقة وصبرا على ما على الجراح وصبرا على الاسفار والاخطار. جهاد الكفار
14:54هو اخطر انواع الجهاد وهو افضل انواع الجهاد قال الله سبحانه ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون يقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله. فاستبشروا ببيعكم
15:22الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم. وقال سبحانه لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الظرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فظل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفظل الله
15:49والمجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة هذا فيه فضل الجهاد وقال سبحانه وتعالى ومن يقاتل في سبيل الله في قتل او يغلب فسوف نؤتيه عظيما قال النبي صلى الله عليه وسلم
16:14ان في الجنة مئة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض اعدها الله للمجاهدين في سبيله. قال صلى الله عليه وسلم لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها. وقال عليه الصلاة والسلام
16:39رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. الجهاد في سبيل الله هو ذروة سنام الاسلام. ولما سئل صلى الله عليه وسلم هل هناك عمل افضل من الجهاد
16:59قال لا اجد قيل اعيد السؤال عليه؟ قال لا اجد. يعني لا اجد عملا افظل من الجهاد. ثم كرر عليه السؤال وهو يقول لا ااجده ثم قال صلى الله عليه وسلم هل تستطيع ان تقوم ان تقوم الليل ولا تنام؟ وان تصوم ولا تفطر
17:19قال لا. قال الجهاد في سبيل الله افضل من القائم الصائم. المجاهد في سبيل الله افضل منها الصائم القائم ذلك بانهم لا يصيبهم نصب في سبيل الله ذلك بانهم كما قال سبحانه ما كان
17:40لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه. ذلك بان لا يصيبهم نصب ولا ظمأ ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا
18:00ينالون من عدو ميلا الا كتب لهم به عمل صالح. ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم. ليجزيهم الله احسن ما كانوا
18:20اعملوا فلا شيء يعدل الجهاد في سبيل الله عز وجل من الاعمال لمن يقدر على الجهاد. ولما كان الجهاد في سبيل الله فيه مشقة عظيمة تأخر فرضه تأخر فرظه الى ان هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة فقد مر الجهاد بمراحل وشرعه الله
18:47على التدريج شيئا فشيئا المرحلة الاولى كان الجهاد ممنوعا في الاسلام. كان الجهاد ممنوعا في الاسلام. يوم ان كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في مكة قبل الهجرة كانوا ممنوعين من الجهاد والقتال
19:07لان ذلك يجر عليهم لانهم لو قاتلوا وهم في مكة لجر ذلك عليهم شرا عظيما فيتسلط الكفار عليهم. ويبيدونهم عن اخرهم لانهم تحت قبظة الكفار والكفار اقوى منهم فكانوا منهيين عن القتال في سبيل الله ومأمورين
19:32بان يكفوا ايديهم. الم ترى الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة هذا في مكة وكانوا يصيبون المسلمين بالاذى حتى الرسول صلى الله عليه وسلم يصيبونه بالاذى
19:52وكان الرسول مأمورا بالصفح والاعراض والعفو والصبر هذا كله في مكة كان يصدر من الكفار في حق المسلمين التعذيب يعذبون من امن عذابا شديدا ويطلبون منه ان ان يترك الاسلام وان يرجع الى الكفر فمنهم من يصبر على العذاب
20:17ومنهم من قتل في مكة لما ابى ان يرجع الى الكفر وكان الله يأمرهم بالصبر يأمرهم بالعفو والصفح والاعراض عن المشركين لانهم لو قاتلوا في هذه الفترة لتسلط عليهم الكفار وابادوا وابادوهم عن اخره
20:42ولانه ليس للمسلمين قوة في هذه الفترة المكية. فلما هاجر النبي صلى الله الله عليه وسلم واصحابه الى المدينة وصارت للمسلمين دولة في المدينة وصار لهم انصار من اهل المدينة وصار لهم دار اسلام يأوون اليها
21:10عند ذلك شرع الله الجهاد في سبيله بعد الهجرة لكنه لم يأمر به مرة واحدة لمشقته على الناس ولكنه سبحانه الا تدرج في تشريعه حتى يستسهله المسلمون وهكذا حكمة الله في الامور الشاقة ان الله لا يشرعها ابتداء
21:39وانما يشرعها بالتدريج كما مر بكم في فريضة الصيام. كيف شرعه الله بالتدريج كذلك الجهاد شرعه الله بالتدريج. فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة اذن لهم بالقتال بعد ان كانوا ممنوعين
22:03مجرد اذن قال تعالى اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقد هذا اذن فقط من غير امر ثم بعد ذلك وهو المرحلة الثالثة امروا بقتال من قاتلهم
22:25والكف عن من لم يقاتلهم. كما في هذه الاية وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلون لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. فامروا بقتال من قاتلهم هم والكف عن من لم يقاتلهم. هذه المرحلة الثالثة
22:55المرحلة الرابعة لما قوي المسلمون لما قوي المسلمون وصار عندهم استعداد وسلاح ورجال امرهم الله بالقتال ابتداء وامرهم بالغزو. غزو الكفار في بلادهم. قال تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين. حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد
23:25فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان قاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاذا قالوها عصموا مني دماء
23:45اهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل. ففي هذه المرحلة الاخيرة لما قوي المسلمون صار لهم دولة وصار لهم ولاية وصار لهم عندهم سلاح ورجال وقوة امروا بالقتال لقتال الكفار ابتداء وان يغزوهم في بلادهم
24:17لاعلاء كلمة الله وازالة الشرك من الارظ او اظهار الدين الاسلامي على ويكون الدين لله وفي الاية الاخرى ويكون الدين كله كله لله وهذا هو القصد من الجهاد في سبيل الله ليس
24:40القصد من الجهاد في سبيل الله اخذ الاموال او الغنايم او الاستيلاء على بلاد الكفار انما هو اعلاء كلمة الله والا يعبد الا الله وحده لا شريك له وان يكون دين الاسلام هو الظاهر في الارض هذا هو القصد
25:02من الجهاد في سبيل الله عز وجل ومن هذا نعلم ان الجهاد في سبيل الله يكون على حالتين. الحالة الاولى يكون الدفاع مجرد دفاع اذا كان المسلمون ليس عندهم قوة واعتدى عليهم الكفار في بلادهم فانه يجب على المسلمين ان يدافعوهم
25:29وان يقاتلوهم حتى يردوهم عن بلاد المسلمين. هذا يسمى الدفاع وهذا عند ظعف المسلمين وعدم طاعتهم للغزو فانهم على الاقل يمنعون بلادهم من دخول الكفار وتسلط الكفار على بلاد المسلمين. اما اذا كان عند المسلمين قوة فانه لا يكفي
25:57جهاد الدفاع بل لا بد من غزو الكفار في بلادهم كما قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم غزى غزى المشركين. في
26:17بلادهم وكان صلى الله عليه وسلم يغزو بنفسه ويقود الجيوش بنفسه واحيا احيانا واحيانا يأمر على الجيوش من يقودهم من الامراء ويرسلهم لقتال الكفار وسار على هذا خلفاؤه الراشدون وسار على هذا المسلمون
26:46في الدولة الاموية والدولة العباسية حتى غزوا المشرق والمغرب وفتحوا البلاد ونشروا هذا الدين وتحقق قول الله تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون لظهر دين الله بالدعوة
27:12والجهاد في سبيل الله الدعوة اولا فان استجابوا فالحمد لله وان لم يستجيبوا وجب قتالهم حتى يكون الدين كله لله لان الله خلق الخلق لعبادته كما قال سبحانه وما خلقت الجن والانس
27:34الا ليعبدون فاذا انحرف البشر وعبدوا غير الله وجب دعوتهم للرجوع الى عبادة الله فان لم اجيبوا وجب قتالهم حتى يكون الدين كله لله هذا هو المقصود من الجهاد. قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزيهم وينصركم عليهم ويشفي صدورهم
28:00قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء الله عليم حكيم هذه هي الاغراض من الجهاد في سبيل الله. ولذلك يغلط من يقول ان الجهاد في الاسلام مجرد دفاع فقط. هذا غلط
28:18الجهاد في الاسلام يكون دفاعا عند ضعف المسلمين. اما اذا قوي المسلمون فيكون الجهاد في سبيل الله جهاد طلب وجهاد غزو في اقطار الارض حتى يظهر دين الله عز وجل. هذا هو المقصود
28:37من الجهاد في سبيل الله. وهنا يقول الله سبحانه وقاتلوا في سبيل الله في سبيل الله شف في سبيل الله هذا تنبيه على الاخلاص للجهاد اخلاص النية ان القصد ليس هو طمع الدنيا واخذ الاموال
28:58وتوسعة الممالك وانما القصد في سبيل الله عز وجل. وليس القصد عداوة الكفار فقط انما القصد هو في سبيل الله ولهذا لما سئل صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل حمية والرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل ليرى مكانه اي ذلك في سبيل الله؟ قال صلى الله
29:29عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله تكون كلمة الله هي العليا. هذا هو الذي يكون في سبيل الله عز وجل وقاتلوا في سبيل الله. يعني لا تقاتلوا لاجل الطمع الدنيوي او
29:52ظهور على الناس واخذ الملك لا هذا شأن الجبابرة وانما المسلمون يقاتلون لهدف واحد هو اعلاء كلمة لا ولا يكون في سبيل الله الا من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
30:15في سبيل الله الذين يقاتلونكم هذا على القول الاول ان هذه مرحلة من مراحل تشريع الجهاد وهو قتل ما قتال من قاتل من الكفار والكف عن من لم يقاتل وهذا هو الذي ذكره ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد
30:35هذا المعنى والمعنى الثاني قال بعظ المفسرين الذين يقاتلونكم معناها ان الكفار لو تركتموهم قاتلوكم لو تركتم الكفار ولم تقاتلوهم هم يقاتلونكم. قال تعالى ولا جالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم
30:58ان استطاع فهذا شأن الكفار لو ما قاتلهم المسلمون قاتلوهم المسلمين. وهذا واقع كما اترون الان لما ترك المسلمون الجهاد في سبيل الله تسلط عليهم الكفار فصاروا يقتلون ويستولون على بلادهم
31:23يسخرونهم في خدمتهم واعمالهم ويستذلون المسلمين فلا عزة للمسلمين ولا قمع للكفار الا بالجهاد في سبيل الله عز وجل. وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلون. قالوا هذا بيان لان الكفار
31:46ونفسيتهم انهم يتعطشون الى قتال المسلمين دائما وابدا. فلا بد ان يقاتلونهم كفا لشرهم وردا لباسهم الذين يقاتلون. ثم قال ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين الاعتداء في القتال ما هو؟ الاعتداء في القتال
32:13ان يقتل من لا يستحق القتل من الكفار. فهناك النساء من الكفار لا يقتلن. المرأة لا يقتل وهناك الصبيان اولاد الكفار هؤلاء لا يقتلون وهناك الشيوخ الكبار شيخ الهرم من الكفار هذا لا يقتل لانه ليس منه شر على المسلمين وانما شره قاصر
32:40على نفسي انما يقاتل الاقوياء من الكفار الذين لو تركهم المسلمون غزوا المسلمين في بلادهم اما من لا يشأن له بالقتال ولا يخاف منه فهذا لا يقتل كالنساء والصبيان والشيوخ الكبار
33:03والرهبان الذين تفرغوا للعبادة في الصوامع فهؤلاء لا يقتلون وانما يظرب عليهم الرق اذا استولى المسلمون عليهم يجعلونهم ارقا مملوكين للمسلمين فلا فمن قتل احدا من هؤلاء فهذا من العدوان
33:24ولا تعتدوا وكذلك من العدوان في القتال التمثيل في جثث القتلى حتى ولو كانوا كفارا لا يجوز تمثيل بالقتلى بتقطيع اطرافهم وتقطيع اعظائهم اذا قتلوا يتركون ولا يجوز التمثيل بجثثهم وانما يكتفى بقتلهم
33:50واراحة المسلمين من شرهم وكذلك من العدوان في القتال نقظ العهود فاذا تصالحنا مع الكفار ابرمنا بيننا وبينهم صلحا على ترك القتال. فاننا لا يجوز لنا ان نغدر بهم وان ننقض العهد
34:12ما داموا مستقيمين على العهد فلا يجوز الغدر بالعهد واذا احتجنا اذا احتجنا الى نقظ العهد فاننا نعلن اذا خفنا من خيانتهم فاننا نعلن اننا سننهي العقد ولا نغدرهم غدرا وخفية قال تعالى فان خفت من قوم خيانة فانبذ اليهم
34:43على سواء واما تخافنه. قال تعالى واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء ان الله لا يحب الخائنين. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لاصحابه اغزوا في سبيل الله ولا تقدروا. ولا
35:05اقول له ولا تقتلوا وليدا ولا تمثلوا هذا هو العدوان. ولهذا قال ولا تعتدوا يعني في قتال الكفار ان الله لا يحب المعتدين ان الله لا يحب المعتدين. هذا فيه وصف الله جل
35:23وعلا بالمحبة وانه يحب الصالحين ويحب الاوفياء ويحب الموفين بالعهود ويبغض المعتدين يبغض لا يحب معناه يبغض المعتدين الذين يعتدون حدود الله سبحانه وتعالى في القتال وغيره ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين
35:49ثم قال جل وعلا وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. هذا في بيان هذا فيه بيان الحكمة من الجهاد والغرظ من الجهاد حتى لا تكون فتنة والفتنة هي الشرك لا يكون هناك شرك لان الله خلق الخلق لعبادته سبحانه وتعالى حتى لا
36:17كون فتنة لشرك وكذلك لا تكون فتنة اي لا يكون من الكفار فتنة للمسلمين عن دينهم لان الكفار يحاولون صرف المسلمين عن دينهم ويفتنونهم فقاتلوهم حتى يأمن المسلمون على دينهم من اذى الكفار ومن شر الكفار. حتى لا تكون فتنة
36:46ويكون الدين لله يكون الدين العبادة لله فلا عبادة للقبور والاضرحة ولا عبادة للاصنام ولا عبادة للاشجار والاحجار ولا عبادة للاشخاص والطواغيت وانما تكون العبادة لله عز وجل هذا هو الغرض من الجهاد. قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله. فان انتهوا
37:18ان انتهوا عن هذه الامور فان الله غفور رحيم. فان انتهوا فان الله غفور رحيم الذي يتوب المشرك اذا تاب الكافر اذا تاب المرتد اذا تاب تاب الله عليه والتوبة تجب ما قبلها فان انتهوا يعني تابوا عن كفرهم وشركهم
37:45فان الله غفور فان الله غفور رحيم. وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. ويكون الدين لله فان انتهوا فان الله غفور رحيم. ثم قال جل وعلا ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. لما امر بقتال الكفار في اي مكان من الارض. نهى
38:09عن مكان واحد لا يجوز فيه القتال وهو الحرم. ما كان داخل الاميال مما حول الكعبة هذا لا يجوز القتال فيه. حرم الله القتال فيه. حرم القتال في مكة. ولم يبحه الا لنبينا. محمد
38:31صلى الله عليه وسلم ساعة من نهار ثم رجعت حرمته الى يوم القيامة. لكن ان كان الكفار اعتدوا على المسلمين في الحرم فانه يجب على المسلمين قتالهم في الحرم اما اذا كفوا عن المسلمين في الحرم فانهم لا يقاتلون ولكن يخرجون من الحرم. ولا
38:59يتركون يسكنون في الحرم او يتملكون في الحرم قال تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا فلا يترك المسلمون في الحرم لا يسكنون ولا يتملكون ولا حتى لا يدخلون ولا مجرد مرور
39:26لا يجوز للكافر ان يدخل الحرب. لكن لو دخل الحرم بقوة وقاتل المسلمين وجب على المسلمين قتالهم في الحرم ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين الحرم له حرمة. ولا يجوز القتال فيه
39:55وان ترخص احد بان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل في الحرم هذا خاص به صلى الله عليه وسلم. وابيح له ساعة من نوم فلا نبدأ الكفار بالقتال في الحرام لكن لو انهم بدأونا
40:18وجب علينا قتالهم حتى نردعهم ونخرجهم من من الحرم. فان قاتلوكم فاقتلوهم. كذلك جزاء الكافرين وهكذا كل من اعتدى على المسلم حتى والمسلم المسلم لو حمل السلاح على المسلمين في الحرم وجب على المسلمين
40:41قتاله كفا لشره كفا لشره. فكل من حمل السلاح في الحرم ظد المسلمين. سواء كان من المشركين او من الخوارج او من اهل الفتنة فانه يجب على المسلمين قتالهم. حتى يطهروا الحرم من شرهم حتى يقاتلوا
41:04قم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين. من استباح القتال في الحرم فهو كافر. يجب قتاله. فان انتهوا يعني كفوا عن القتال في الحرم فلا عدوان الا على الظالمين. اذا كفوا يجب الكف عنهم. وليس معنى ذلك ان الكفار يتركون في الحرم
41:32يسكنون بل يجب اخراجهم من الحرم. بل يجب اخراج الكفار من جزيرة العرب. كافة كما قال صلى الله عليه وسلم لا يبقين في جزيرة العرب دينان قال عليه الصلاة والسلام اخرجوا اليهود والنصارى
41:55من جزيرة العرب ولذلك اخرجهم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في خلافته. هذا والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
42:28بارك الله فيكم فضيلة الشيخ وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء هذا سائل يقول هل تحقيق التوحيد يستلزم ترك المعاصي كلها؟ بحيث لو عمل شيئا منها لا يكون محققا له؟ نعم
42:49لا يكون محققا للتوحيد تحقيق الكامل الا اذا ترك المعاصي كلها لان المعاصي تنقص التوحيد في فرق بين يعني الموحد فرق بين الموحد وبين من حقق التوحيد تحقيق التوحيد معناه تكميله وتصفيته
43:11من الذنوب والمعاصي هذا هو الذي حقق التوحيد ويكون من السابقين الاولين الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. اما الموحد فقط هذا قد يصدر منه ذنوب ومعاصي لكنها دون الشرك فهذا يقال له موحد ولا يقال حقق التوحيد وانما يقال موحد
43:37من اهل التوحيد نعم وهذا سائل يقول يقول الشيخ ابن العثيمين رحمه الله بتفسير قوله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قال المراد بالدون هنا ما هو اقل من الشرك
43:52وليس ما سوى الشرك فمعنى فما معنى هذا الكلام؟ هذا واظح هذا قاله غير الشيخ ابن عثيمين يقولون الشرك لا يغفر الا بالتوبة واما المعاصي التي دون الشرك فانها تحت مشيئة الله
44:08ان شاء الله غفرها وان شاء عذب صاحبها ثم يخرجه من من النار ويدخله الجنة بعد التعذيب قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك
44:23لمن يشاء. نعم. وهذا سائل يقول ما الذي يجوز للمرأة كشفه امام محارمها ما جرت العادة بكشفه مما تحتاج اليه للمهنة والعمل مثل كشف وجهها ورأسها وكفيها وقدميها. الاطراف التي تحتاج الى كشفها للعمل والمهنة
44:49وليس فيها فتنة. ليس فيها فتنة للمحارم. نعم. وهذا سائل يقول اذا خالف نص ظاهر اجماعا فما العمل؟ ما يمكن ما يمكن ان النص يخالف الاجماع لا تجمع الامة على ظلالة ومخالفة النص ظلالة
45:08الا يمكن ان يكون هناك اجماع يخالف النص. نعم وهذا سائل يقول ماذا اقول اذا قال المؤذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم تقول الصلاة خير من النوم كما يقول المؤذن
45:27قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. وهذا يشمل صلاة خير من النوم ولا يستثنى الا الحي علتان فيقول السامع لا حول ولا قوة الا بالله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
45:47وهذا سائل يقول اذا كنت اقرأ القرآن وانا اطوف ومررت باية سجدة فماذا افعل؟ السجدة ما هي بواجبة سجدة التلاوة ليست واجبة فاذا كان المطاف مزدحم وتخشى من التعثر اذا سجدت فلا تسجد ما هو بواجب
46:10وان كنت على طرف من المطاف وفيه فسحة فلا بأس ان تسجد. نعم وهذا سائل يقول هل ورد في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يحدث الرجل عما يجري بينه وبين زوجته
46:26نعم نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يفظي الى المرأة والمرأة تفظي الى الرجل ثم يحدث احدهما بما يجري بينهما هذا كشف للستر وافشاء للاسرار بين الزوجين فلا يجوز لاحدهما
46:45ان يحدث بما دار بينهما من امور الزوجية. نعم. وهذا سائل يقول انا شاب متزوج ولله الحمد. وعندي اولاد ولكن اريد ان اتزوج زوجة ثانية. ولكن ابي قال لي اذا تزوجت لست ابوك. علما ان لي
47:05انا عندي بيتا ملكا لي. فهل اذا تزوجت اكون عاقا لابي؟ افتونا مأجورين. لست عاقا لابيك هذا حق اتى الله اياه وليس على ابيك ظرر من هذا فلا مانع انك تتزوج وترضي اباك تقنعه واما انه يمنعك من الزواج
47:27مرة ثانية اليس له الحق في ذلك ان يمنعك من شيء اباحه الله لك نعم. وهذا سائل يقول رجل يدعو الاموات الصالحين ويذبح عند قبورهم ويتمسح بها. فهل تصح عمرته؟ لا
47:45هذا مشرك هذا الواجب انه ما يمكن من دخول المسجد الحرام. يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والذي يدعو غير الله من الاموات او من الاصنام او الاشجار او الاحجار هذا مشرك
48:05ويجب عليه التوبة الى الله ولا تقبل منه اعماله لا حج ولا عمرة ولا صلاة ولا غيره حتى يتوب من الشرك قال الله جل وعلا ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
48:25قال سبحانه ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون نعم وهذا سائل يقول ما حكم من جامع امرأته وهو صائم تطوعا وكان ناسيا؟ نعم صوم التطوع يجوز كان انه ينقضه يجوز للانسان انه يفطر بالجماع وغيره
48:48الذي يحرم قطعه هو صوم الفرض اداء او قضاء اما صوم التطوع لا يجوز للانسان انه يفطر بالاكل والشرب او الجماع. فاذا جامع انقطع صومه ولا حرج عليه في ذلك. لانه نافلة. نعم. وهذا سائل
49:07يقول امام مسجد ولكنه يكتب التمائم الغير الشرعية ويحل السحر بغير الطريقة الشرعية فهل تجوز امامة هذا ليس بمسلم الذي يعمل السحر ليس بمسلم. تعلم السحر وتعليمه وعمله هذا كفر كما قال تعالى ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وقال سبحانه وتعالى في الملكين
49:33وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر تعلم السحر وتعليمه وعمله والتصديق به كله كفر بالله عز وجل. ولا تصح منه صلاة ولا عبادة حتى يتوب الى الله عز وجل
49:52ولا يجوز انه يجعل اماما للمسجد ولا تصح الصلاة خلفه لان صلاته هو غير صحيحة فلا تصح صلاة من خلفه. نعم وهذه وهذا سائل يقول امرأة اوصت ان يكون ثلث مالها في سبيل الله
50:12فقامت ابنتها المسؤولة عن الوصية فوزعت الثلث في الاضاحي فهل يجوز فعلها؟ فعل هذا؟ واذا كان لا يجوز فما العمل لا يجوز ان تجعل الثلث كله في الاضاحي تجعل بعظه اظحية والباقي توزعه على فقراء والمساكين
50:31ولا تحاصره في الاضاحي تظحي عنها لان الظحية عبادة وبها اجر ولكن الباقي توزعه على الفقراء والمساكين. نعم. وهذا سائل يقول ما هو ضابط كفر الاستحلال كفر الاستحلال استحل الحرام
50:51اذا استحل الزنا او استحل الخمر او استحل الربا اذا استحل امرا مجمعا على تحريمه كفر اذا استحل امرا مجمعا على تحريمه كفر بالله عز وجل وارتد عن دين الاسلام
51:07نعم. وهذا سائل يقول ما حكم اطالة الشعر للرجال من غير تشبه بالنساء؟ وهل ذلك سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم اطالة شعر الرأس هذا مباح. اذا كان على
51:23على السنة على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فهو من المباحات او بعض العلماء يرى انه سنة ومستحب وذلك بان يرجله وان آآ آآ ينظفه ويدهنه يسرحه اما ان يجعله ظفائر او يجعله مرسل اما انه يغذي شعره على صفة تغذية الكفار والتشبه بالكفار
51:50هذا لا يجوز. قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم ومن يريد انه يغذي شعر راسه يراجع