9 من 102|دروس التفسير في الحرم المكي|تفسير سورة البقرة|023-024|صالح الفوزان|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح بين فوزين الفوزين حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس التاسع. بسم الله الرحمن الرحيم
0:19الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زال الكلام على الايات قوله تعالى يا ايها اعبدوا ربكم الى قوله تعالى فاتقوا النار
0:59التي اعدت للكافرين. وانتهينا من الكلام على الاية الاولى او الايتين الاوليين. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الى قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. والان الكلام على قوله جل وعلا وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
1:39فاتوا بسورة من مثله. وادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين الايات الايتان الاوليان قلنا فيهما تقرير شهادة ان لا اله الا الله وهذه الاية وما بعدها فيها تقرير شهادة ان محمدا رسول الله
2:19اثبات الرسالة وان كنتم ايها الناس في ريب اي شك مما على عبدنا مما انزلنا من القرآن والسنة من الوحي الذي اوحاه الله الى محمد صلى الله عليه عليه وسلم كنتم في شك من صحة رسالته عليه الصلاة والسلام وصحة
3:05ما جاء به وما اوحي اليه من القرآن وفي هذا دليل على ان القرآن منزل من عند الله جل وعلا. وانه ليس من كلام الرسول كما يقوله المشركون ان هذا الا قول البشر
3:35وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر الى غير ذلك من اقاويلهم التي يزعمون ان هذا القرآن ليس من عند الله
4:05وانما هو من كلام محمد او انه املي عليه او علم اياه من البشر اقاويل قالوها لا يزالون لا يزال الكفار الى الان يقولون القرآن من كلام محمد وليس هو من عند الله. لا يزالون على هذا القول. مكابرة مكابرة وعناد
4:45ان وهناك فرق تدعي الاسلام وتقول ان القرآن ليس منزلا من عند الله. وانما هو مخلوق. خلقه الله في جبريل او خلقه في محمد فتكلم به جبريل او تكلم به محمد وهذا قول
5:15اتباع الجهم ابن صفوان يقولون القرآن مخلوق وليس هو كلام الله وليس هو منزلا من عند الله. وانما هو خلق خلقه الله في ملك او في بشر فتكلم به تعالى الله عما يقولون. وهناك الاشاعرة
5:45والماء ايضا يقولون قريبا من هذا القول يقولون المعنى من عند الله واما اللفظ فهو من محمد. الفاظ القرآن هذه من الرسول. هو الذي تكلم بها تلفظ بها واما معناها فهو من عند الله. وهذا القول
6:15يشبه قول الجهمية من ناحية انهم لا تعتقدون ان القرآن كلام الله جل وعلا. لان عندهم ان الله لا يتكلم. ينفون الكلام عن الله اما اهل السنة والجماعة فانهم يثبتون الكلام
6:45الا وان الله يتكلم بكلام حقيقي يسمع سمعه جبريل عليه السلام وحمله الى محمد صلى الله عليه وسلم وبلغه اياه. هو كلام الله. الله جل وعلا اخبر انه كلام وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ما قال كلام جبريل ولا قال
7:15محمد قال كلام الله كلام الله اظافه الى نفسه وقال جل وعلى تنزيل القرآن من الله. تنزيل من حكيم حميد. وقال الاعراب يريدون ان يبدلوا كلام الله. اظافه الى نفسه وانه كلامه. وليس
7:45كلام غيره وانما جبريل عليه السلام مبلغ عن الله. بلغه لمحمد ومحمد صلى الله عليه وسلم بلغه لامته وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين يعني جبريل على قلبك لتكون من المنذرين. على قلبك
8:25هذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم. لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين هذا هو القرآن كلام الله. وهنا يقول جل وعلا وان كنتم في ريب مما نزلنا نزلنا فدل على ان القرآن منزل من عند الله جل وعلا كما قال جل وعلا
8:55تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم ايات كثيرة تخبر ان القرآن كلام الله جل وعلا. وانه نزله على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل عليه الصلاة والسلام
9:25مما نزلنا على عبدنا المراد بعبدنا محمد صلى الله عليه وسلم فهو عبد الله ورسوله. وهذا تشريف له صلى الله عليه وسلم. ان الله قال على عبدنا نعم هذا تشريف للرسول صلى الله عليه وسلم. وهذه عبودية خاصة. هذه عبودية
9:55ايه خاصة والا فكل الناس عباد لله جل وعلا ان كل من في السماوات والارض الا الرحمن عبدا. كل الناس عباد الله. العبودية العامة. ولكن العبودية الخاصة التي معناها التشريف والتكريم هذه خاصة بالرسل عليهم الصلاة والسلام وباتباعهم
10:25مما نزلنا على عبدنا وفي هذا رد للغلو للرسول صلى الله عليه وسلم رد على الذين يعتقدون ان الرسول ليس من البشر. يعتقدون ان رسول الله ليس من البشر وانه يتصف بصفات الربوبية او صفات الالوهية
10:55الله جل وعلا قال على عبدنا دل على انه عبد ليس له من الربوبية شيء وليس له من العبادة شيء فلا يعبد مع الله ولا يستغاث به ولا يتقرب اليه بشيء من انواع العبادة. لانها حق لله جل وعلا. واما
11:25فهو عبد لا يعبد عبد لا يعبد ورسول لا يكذب صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا وصفه بالعبودية في مقامات التكريم والتشريف في مقام الانزال مثل هذه الاية مما نزلنا على عبدنا وفي مقام الاسراء
11:55والمعراج لقوله سبحانه الذي اسرى بعبده ليلا بعبده يعني محمدا صلى الله عليه وسلم اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى الاقصى الذي باركنا حوله. وفي مقام التحدي كما في هذه الاية
12:25وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا هذا تحدي تحد للكفار وغير الكفار ممن يعتقدون ان القرآن ليس كلام الله سبحانه وتعالى وانما فهو من كلام البشر من كلام الرسول. الله تحداهم. فقال ان كنتم في
12:55ريب مما نزلنا ريب يعني شك. مما نزلنا على عبدنا وهو القرآن تقولون انه من كلام الرسول والرسول صلى الله عليه وسلم بشر مثلكم يتكلم بلسانكم فان كان كذلك فاتوا بسورة من مثل
13:25ما دام انكم تقولون انه من كلام البشر من كلام الرسول والرسول بشر مثلكم اذا انتم تستطيعون ان تقولوا مثله؟ لان الذي قاله بزعمكم هو محمد وهو بشر مثلكم تكلموا بلغتكم هي فهيا هاتوا سورة مثل القرآن اقصر سورة اقصر
13:55سورة مثل انا اعطيناك الكوثر او مثل قل هو الله احد فاتوا بسورة سورة سن منكرة تعم اي سورة من سور القرآن. اقصر سورة من سور القرآن الله جل وعلا تحداهم ان يأتوا بمثل القرآن
14:25ان يأتوا بمثل القرآن كما قال تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن القرآن كله ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا لو اجتمع الانس والجن
14:55من اولهم الى اخرهم وتعاونوا على ان يأتوا بقرآن مثل هذا القرآن لا يستطيعون ابدا لانه كلام الله جل وعلا. وفعلا ما استطاعوا. لا يزال التحدي قائما الى يوم على شدة عداوة المشركين واليهود والنصارى على شدة عداوتهم
15:25رسول الله صلى الله عليه وسلم وعداوتهم للمسلمين لم يستطيعوا. ان يأتوا بمثل القرآن قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا يعني معين لو تعاونوا كلهم
15:55وهذا نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في مكة قبل الهجرة. سورة الاسراء نزلت على الرسول الله عليه وسلم في مكة فهي مكية. وفي بداية دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم
16:15في بداية الدعوة ومعاه هذا تحداهم هذا التحدي ولم يستطيعوا وفي الاية الاخرى في سورة النجم ام يقولون تقولا؟ بل لا يؤمنون يأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين. يعني مثل القرآن. ما دام
16:45انكم تقولون انه من كلام البشر فهاتوا مثله انتم بشر ما الذي يمنعكم فتحداهم الله ان يأتوا بمثل القرآن كله ثم تحداهم ان يأتوا بعشر سور. ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور
17:15مثله مفتريات تحداهم ان يأتوا بعشر سور ثم اتحداهم ان يأتوا بسورة مثل ما في هذه الاية في سورة البقرة وسورة البقرة مدنية. نزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم
17:35المدينة وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. وهذا مفتوح الى يوم القيامة. هذا التحدي مفتوح ما هو خاص بالذين كانوا على وقت الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا التحدي قائم
18:05ومستمر الى ان تقوم الساعة. هل احد اتى بسورة مثل القرآن؟ ما احد استطاع هذا دليل على انه من عند الله سبحانه. وهذا دليل على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا برهان على رسالته
18:25صلى الله عليه وسلم على انه رسول الله حقا وادعوا شهداءكم من دون الله ائتوا بمن يساعدكم ومن يشهد لكم ان هالقرآن ان هذا الذي جئتم به مثل ما مثل القرآن. هاتوا مثل قوله قل لئن اجتمعت
18:55سوى الجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن. فهم لم يستطيعوا ان يأتوا بمثله. ولم يستطيعوا ان يأتوا بعشر سور من مثله ولم يستطيعوا ان يأتوا بسورة من مثله. تحديات قائمة ومستمرة
19:15الى ان تقوم الساعة. فالقرآن هو المعجزة الكبرى للرسول صلى الله عليه وسلم. هو المعجزة القائمة الحية المستمرة الى ان تقوم الساعة. ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم ما من
19:35بين الا اوتي ما على مثله امن البشر وانما الذي اوتيته وحي اوحاه الله الي وارجو ان اكون اكثرهم تابعا. هذا القرآن هو المعجزة الخالدة للرسول صلى الله عليه وسلم. الدال على رسالته
19:55عليه الصلاة والسلام على ممر الازمان وممر الاجيال معجزة قائمة مستمرة معجزات الانبياء عليهم الصلاة والسلام انتهت. انتهت في وقتهم. معجزة موسى عليه السلام الحية العشر الايات التي اوتيها حية والعصا والحية
20:25انتهت ما توجد الان معجزة عيسى عليه السلام انه يكلم الموت وانه يحيي الموتى انتهت بوقته عليه الصلاة والسلام. اما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم معجزته باقية ومستمرة ما بقي الزمان وهو هذا القرآن العظيم
20:55الذي يدل على انه رسول الله حقا. وان هذا القرآن كلام الله حقا. وان ان احدا لا يستطيع ابدا ان يحاكي هذا القرآن. او يأتي بمثله. او بعشر سور رآه بسورة واحدة منه. ولهذا قال جل وعلا فان لم تفعلوا
21:25يعني لم تستطيعوا ان تأتوا بسورة مثل القرآن ثم قال ولن تفعلوا هذا اخبار عن الغيب المستقبل ولن تفعلوا يعني في المستقبل الى ان تقوم الساعة هذا تحدي مستمر فان لم تفعلوا في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم وقت نزول القرآن. ولن تفعلوا في المستقبل
21:55الى ان تقوم الساعة. هذا اخبار من الله ان هذا التعجيز قائم ومستمر الى ان تقوم ساعة وان احدا من الجن او من الانس لا يستطيع ان يأتي بمثل سورة من القرآن
22:15وهذا من معجزات هذا الرسول صلى الله عليه وسلم. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار. قامت عليكم الحجة. على ان انه رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا وعلى انه يجب عليكم ان تؤمنوا به وتتبعوه
22:45فان لم تفعلوا فاتقوا النار. ما بقي الا النار. اذا لم تستجيبوا لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم تعترف برسالته فان مصيركم الى النار. وهذا دليل على ان من لا يؤمن او من لم يؤمن بهذا الرسول من جميع البشر انه في النار. من اليهود
23:15نصارى وغيرهم كل من لم يؤمن بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم فهو في النار. مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي احد يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا دخل النار
23:35وهنا يقول جل وعلا فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار. اي نار النار اللي تعرفون التي توقد بالحطب او بالغاز لا نار فظيعة والعياذ بالله ما هي بمثل النار اللي تعرفون اشد تقول نار التي وقودها الناس وقودها الناس جثث
24:05الكفار تشتعل في النار وتتوقد ولا تطفأ ابدا. كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب. لا يفتر عنهم. ان المجرمين في عذابي جهنم خالدون لا يفتر عنهم. وهم فيه مبلسون ايسون من رحمة الله. وقودها
24:35الناس الكفار تشتعل اجسامهم في جهنم ولا تطفأ ابدا ابد الاباد والعياذ بالله. هم حطب جهنم. هم حطبها وهم وقودها. وقودها الناس. والحجارة. الحجارة قيل المراد بها حجارة الاصنام التي كانوا يعبدونها. الاصنام التي كانوا يعبدونها تلقى
25:15معهم في جهنم حتى يعلموا انها ليست انها ليست ربا وانه وانهم عبدوا حجارة لا لا تمنع النار عن نفسها فهم يلقون في النار هم واصنامهم. كما قال تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصب
25:45جهنم انتم لها واردون. لو كان هؤلاء الهة ما وردوها. يتبين له ان عبادتهم لهذه الحجارة وهذه الاصنام انها عبادة باطلة. اذ لو كانت هذه الاصنام الهة ما دخلت النار. الالهة الحق هو الله جل وعلا. هو الاله الحق
26:15ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير وقودها الناس عرفنا المراد بالناس وكيف يكونون وقود للنار؟ ان النار تشتعل في اجسامهم
26:45الجسم جسم الكافر كله يصبح نار. كله يصبح نار تتلظى والعياذ بالله. ولا يطفأ ابدا نسأل الله العافية. وقودها الناس والحجارة. اعدت اي خلقت وهجأت للكافرين. اعدت للكافرين. هي مأوى
27:15كفار جميع اصنافهم وانواعهم والمنافقون المنافقون الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر وهم تحت الكفار في جهنم. ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا. فالمنافق ان الله جامع المنافق
27:45والكافرين في جهنم جميعا. ولكن المنافقين ولكن ان المنافقين اشد من الكفار. يكونون في اسفل في اسفل درك من دركات النار. الدرك الاسفل من النار لان النار دركات والعياذ بالله. كل درك تحت الذي فوقه. سجين
28:15اسفل سافلين. اما الجنة فانها درجات. كل درجة اعلى من التي قبلها حتى تنتهي بالعرش الرحمن سبحانه وتعالى. سقفها عرش الرحمن جل وعلا. وهي جنة درجات ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض. هذه الجنة. الجنة درجات
28:45اما النار فهي دركات والعياذ بالله. كل درك تحت الذي فوقه نسأل الله العافية الى ان ينتهي بالدرك الاسفل وفيه المنافقون. اعدت كافرين ونص على الكافرين لانهم يخلدون فيها ولا يخرجون منها ابدا
29:15والا فقد يدخلها بعض المؤمنين قد يدخل بعض المؤمنين في النار اصحاب الكباير التي هي دون الشرك قد يغفرها الله لهم ولا يدخلون النار وقد يعذبهم في جهنم ويبقون فيها مددا طويلة حتى تتفحم اجسادهم
29:45حتى يتفحموا ثم يخرجون من النار وهم فحم. ويلقون في نهر يقال له نهر الحياة فتنبت اجسامهم. ثم بعد ذلك يدخلون الجنة المؤمنون اذا دخلوا النار بكبائرهم وذنوبهم لا يخلدون فيها. واما الكفار والمنافقين
30:15والمشركون والملاحدة الكفار بجميع اصنافهم فهم لا طمع لهم في النجاة من النار ابد الاباد خالدين فيها. اتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين اعدت هذا دليل على ان النار موجودة الان اعدت يعني اعدت يعني في الماضي
30:45طيب ما قال تعد المستقبل قال اعد معناها انها موجودة الان من فيدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا في اصحابه فسمعوا وجبة يعني سمعوا شيئا سقط له دوي قال اتدرون ما هذا؟ قالوا الله
31:15ورسوله اعلم. قال هذا حجر رمي به من شفير جهنم منذ سبعين خريفا سنة من سبعين سنة الان وصل الى قعرها. الان وصل الى قعرها. هذا دليل على ان ان النار موجودة ومما يدل على وجود النار ما يأتي من الحر
31:45نفسا في الصيف اشد ما يكون من الحرب. قال صلى الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم ونفس في الشتاء اشد ما يكون من البرد من الزمهرير زمهرير جهنم والعياذ بالله. هذا من من الادلة على
32:07وجود النار الان وانها معدة كما ان الجنة ايظا معدة ويأتي الكلام عن الجنة وبشر الذين امنوا يأتي الكلام عنها ان شاء الله الدرس القادم وهذه الاية كما ذكرنا فيها تقرير شهادة ان محمدا رسول
32:32الله وفيها ان الرسول بشر عبد ليس له من العبادة شيء العبادة حق لله. وانما الرسول حقه المحبة والطاعة والاتباع وتوقيره صلى الله عليه وسلم واحترامه اما انه يعتقد انه ينفع او يضر
33:02هو صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعا ولا ظرا. كما في القرآن قل لا املك لنفسي نفعا ولا ظرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا
33:22وبشير لقوم يؤمنون قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا. هو رسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله ليس له من العبادة حق لا يعبد مع الله لا يدعى مع الله
33:45الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انما انا عبد. يقول عبد الله ورسوله. لما قال له بعظ بعظ رجال يا وابن سيدنا ويا خيرنا وابن خيرنا قال صلى الله عليه وسلم قولوا قولوا بقولكم او ببعض قولكم
34:10انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله انما انا عبد تقول عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي اعطاني الله اياها وفي الحديث الاخر يقول صلى الله عليه وسلم لا تطروني يعني لا تغلوا في مدحي لا تطرون
34:41يعني لا تغلو في مدحي كما اطرت النصارى ابن مريم حيث قالوا انه ابن الله او هو الله او ثالث ثلاثة غلوا فيه والعياذ بالله غلوا في عيسى حتى اعتقدوا انه شريك لله جل وعلا
35:03الرسول يقول يحذرنا من ذلك. يقول لا لا تطروني يعني لا تغلوا في حقي كما اطرت النصارى ابن مريم اي كما غلت النصارى في عيسى عليه السلام. انما انا عبد
35:21انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله مدح الرسول صلى الله عليه وسلم مدحه بما فيه من الصفات هذا لا بأس مدحه شعراء الصحابة مدحه حسان مدحه كعب بن ما لك وكعب بن زهير
35:46ابن ابي سلمى مدحوه بصفاته صلى الله عليه وسلم لا بأس اما ان يغلى في مدحه ويزاد في مدحه بحيث يسند اليه شيء من خصائص الله جل وعلا هذا ممنوع
36:04هذا حذر منه الرسول صلى الله عليه وسلم حذر منه صلى الله عليه وسلم فقال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم الرسول صلى الله عليه وسلم له حق له حق علينا بمحبته وطاعته واتباعه عليه الصلاة والسلام
36:29لكن والله جل وعلا له حق بعبادته سبحانه وتعالى وحده لا شريك له فالعبادة حق الله جل وعلا والاتباع حق للرسول صلى الله عليه وسلم يقول الامام ابن القيم رحمه الله لله حق ليس لعبده
36:55ولعبده حق هما حقان لا تجعلوا الحقين حقا واحدا من غير تمييز ولا فرقان في فرق بين حق الله وحق الرسول صلى الله عليه وسلم حق الله ان يعبد ولا يشرك به شيئا وحق الرسول صلى الله عليه وسلم ان يطاع ويتبع
37:19وان نحبه صلى الله عليه وسلم اكثر مما نحب انفسنا ونحب اولادنا واهلنا قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين
37:36له حق المحبة صلى الله عليه وسلم ولكن ليس له حق في العبادة العبادة حق لله جل وعلا. فيجب ان يعرف هذا يجب ان يعرف هذا لان بعض الناس اذا قلت لهم الرسول ليس له من حق الله شيء قال
38:02ان تتنقص الرسول صلى الله عليه وسلم يا سبحان الله يقول انت نقص الرسول اذا لم تجعل له شيء من الربوبية ومن العبادة هذا معناه انك تتنقص الرسول فنقول له بل انت الذي تنقصت الرسول. انت الذي عصيت الرسول. حيث ان الرسول قال لك لا تطروني كما
38:27النصارى ابن مريم انت عصيته واطريت الرسول ورفعته كما رفعت النصارى ابن مريم الى مرتبة الربوبية انت الذي انت الذي تبغض الرسول صلى الله عليه وسلم حيث انك عصيته وخالفت امره ورفعته منزلة ليست له
38:50اما اهل السنة واهل الاتباع فهم الذين يحبون الرسول صلى الله عليه وسلم ويجلونه ويعزرونه عليه الصلاة والسلام لانه رسول الله هو افضل البشر عليه الصلاة والسلام وافضل البشر ولكن
39:17نقف عند هذا الحد ولا نزيد ونعطيه شيء من صفات الله ومن حقوق الله سبحانه وتعالى. فندعوه من دون الله او نحلف به او الرسول صلى الله عليه وسلم لما سمع رجلا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت
39:42قال اجعلتني لله ندا؟ اي شريكا قل ما شاء الله وحده ولما كان في زمن الصحابة رجل يؤذي اه منافق كان في زمن الصحابة منافق يؤذي المؤمنين فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق
40:08قال صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي. وانما يستغاث بالله. عز وجل. كل هذا حماية للتوحيد ومنع للغلو في حقه صلى الله عليه وسلم فالواجب على المسلم ان يقف عند حد الشرع
40:33ولا يتجاوزه الله جل وعلا حدد لنا حدودا فيجب علينا التقيد بها تلك حدود الله فلا تقربوها تلك حدود الله فلا تعتدوها. نقف عند الحدود الشرعية نعطي الرسول صلى الله عليه وسلم حقه اللائق به. ونعطي لله جل وعلا حقه اللائق به ولا نخلط
41:02بين الحقين نفرق بين الحقين وليس في هذا استهانة بالرسول صلى الله عليه وسلم كما يقوله المخرفون ليس هذا استهانة بالرسول بل هذا اعطاؤه حقه. افضل افضل المقامات مقام العبودية
41:26والله جل وعلا قال سبحان الذي اسرى بعبدي تبارك الذي نزل الفرقان على عبده. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا اما هو عبدا والعبد لا يعبد مع الله سبحانه وتعالى
41:49وانما يطاع ويتبع ويوقر عليه الصلاة والسلام من غير غلو ومن غير افراط هذا هو الواجب على المسلم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بمعرفة الحق والعمل به
42:11ومعرفة الباطل واجتنابه. انه سميع مجيب وصلى الله وسلم على نبينا محمد. على اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم احسن الله اليكم سماحة الشيخ وبارك الله فيكم وجزاكم الله عن المسلمين خير الجزاء
42:34يقول السائل هل الشرك الاصغر يغفره الله اذا مات صاحبه عليه؟ مع العلم اني قرأت احد اقوال شيخ اسلام ابن تيمية رحمه الله انه يقول ان الشرك الاصغر يدخل تحت قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
42:59العلماء اختلفوا في الشرك الاصغر هل يغفر مثل ما تغفر الكبائر اذا شاء الله سبحانه وتعالى او هو لا يغفر لابد من من التعذيب. هذا هو ظاهر الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به هذا عام للشرك الاكبر وللشرك الاصغر ان الله لا يغفر الشرك سواء كان اكبر او اصغر
43:28الا ان صاحب الشرك الاكبر يخلد في النار اما صاحب الشرك الاصغر فيعذب بها ثم يخرج منها. الى الجنة. هذا الفرق بينهما ومن العلماء من يقول انه يغفر له انه داخل تحت
43:50اه المشيئة وانه ان شاء الله غفر له ولكن الصحيح القول الاول ومن العلماء وهو قول ثالث من يقول اذا رجحت حسنات العبد فانه يغفر له الشرك الاصغر اذا رجحت حسناته. اما اذا رجحت سيئاته فانه لا يغفر له الشرك الاصغر. الله اعلم
44:16نعم يقول السائل كيف الرد على من يقول؟ ان اظافة القرآن الى الله انما هي اظافة تشريف في قوله تعالى حتى يسمع كلام الله. هذا قول الجهمية يقولون القرآن مخلوق
44:33واضافته الى الله اضافة تشريف اضافة مخلوق الى خالقه مثل بيت الله وناقة الله اضافة تشريف وهذا باطل ليس هو من اضافة المخلوق الى خالقه وانما هو من اضافة الصفة
44:53الى موصوفها وهو الله سبحانه وتعالى مثل سمع الله وبصر الله كلام الله صفات هذا من الصفات نعم يقول السائل هل الاحاديث القدسية من كلام الله؟ ام ليست من كلام الله؟ نعم الاحاديث القدسية
45:14من كلام الله يرويها عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالمتكلم بها هو الله. والراوي لها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم سميت بالقدسية فرقا بينها وبين الاحاديث
45:31النبوية نعم يقول السائل هل يجوز الدعاء بغير الاثار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم يجوز الدعاء بما يوافق ما في الكتاب والسنة ولو لم يرد لفظه لو ما ورد لفظه ما دام انه ما يخالف ما في الكتاب والسنة فلا بأس. نعم
46:02احسن الله اليكم سماحة الشيخ كثر السؤال حول التبليغيين وذلك ان بعض الاخوة كانوا يشاركونهم في نشاطهم وفي خروجهم وهم معنا الان يريدون معرفة الحق وبماذا تنصحهم؟ مع العلم ان بعضهم كان له اكثر من عشر سنين وهو معهم وبعضهم اكثر
46:24اكثر من خمس سنين وهم الان يريدون معرفة الحق افيدونا جزاكم الله خيرا يا اخواني نوصيكم نوصيكم باتباع الكتاب والسنة وان تكونوا مع اهل السنة والجماعة هذا الذي نوصيكم به وان تتركوا الفرق
46:47المخالفة لمنهج اهل السنة والجماعة عموما واما جماعة التبليغ فقد كتب عنهم كتابات بينت ما عندهم من الاخطاء والملاحظات وهي كتب موجودة ومطبوعة اقرؤوها وقد وقد الفها من مشى معهم
47:13وعرف طريقتهم. ناس اشتركوا معهم في الاول وذهبوا معهم الى بلادهم وعرفوا فتبين لهم اخطاء عظيمة وكتبوا عنها عن علم ومعرفة باحوالهم ومن العلماء من كتب عنهم نقلا عن عن من ذهب معهم و صبر حالهم
47:44فاقرأوا هذه الكتب المؤلفة في انتقاد جماعة التبليغ وانتم لا تذهبون مع فلان وعلان اتبعوا ما عليه هذه البلاد ان كنتم من اهل هذه البلاد اتبعوا ما عليه علماء هذه البلاد. علماء الدعوة
48:10وهي دعوة صحيحة ومنهج سليم ولله الحمد. وان كنتم في غير هذه البلاد اتبعوا الكتاب والسنة واتبعوا ما عليه اهل الحق وهو واظح وبين ولله الحمد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انتشر في بلادنا مسائل الجرح والتعديل وعدم احترام العلماء والدعاة. فما هو
48:34موقف من هذا ومن ومن هو الذي يجرح ويعدل؟ وكيف طبق سلفنا الصالح هذا على ارض الواقع الجرح والتعديل هذا لاهل العلم ما هو ما هو للمتعالمين ما ما هوب للمتعالمين والجهال
48:54الجرح والتعديل هذا في علم الحديث في علم الحديث وهو خاص بالمحدثين واهل العلم من اجل صيانة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يدخلها شيء من الكذب هذا هو المقصود اما فعل هؤلاء المتعالمين
49:19فلا نسميه جرحا ولا تعديلا بل نسميه غيبة نسميه الغيبة والنميمة هذا ما نسميه ما هو جرح وتعديل لانه ليس في اسانيد الاحاديث الجرح والتعديل يكون في رواة الاحاديث واما الكلام في الناس والكلام في العلماء وولاة الامور فهذا نسميه الغيبة
49:47والنميمة والتحريش والتفريق بين المسلمين. هذا الذي نسميه. وعلى من ابتلي بشيء منه ان يتوب الى الله عز وجل وان يتبرأ منه وينقذ نفسه ان لا يكون مغتابا ولا نماما ولا يسيء الظن بالمسلمين
50:10علماء المسلمين بغير حق عليه ان يتوب الى الله عز وجل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في بعض البلدان الاسلامية تقام الموالد النبع. المولد النبوي. فما حكمها؟ وهل تدخل في
50:26الوف الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نعم هي نفس الغلو بالرسول صلى الله عليه وسلم اقامة الموالد هي نفس الغلو بالرسول صلى الله عليه وسلم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما امر بها
50:40ولا فعلها ولا فعلها اصحابه ولا فعلها التابعون ولا اتباع التابعين ولا القرون المفضلة شيء حدث بعد القرون المفضلة فهو بدعة لا شك انه بدعة. وكل بدعة ظلالة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
51:07فالذي يحب الرسول صلى الله عليه وسلم يتبعه. اتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا يقول الشاعر اه آآ تعصي الاله وانت تزعم حبه وهذا لعمري في القياس شنيع لو كان حبك صادقا لاطعته
51:35ان المطيع لمن ان المحب لمن يحب مطيع هذي علامة المحبة الاتباع قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فالذي يحب الرسول صلى الله عليه وسلم يتبعه يترك البدع ومنها الموالد
51:54الموالد من البدع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي هل في سنة الرسول اقامة الموالد هل في سنة الخلفاء الراشدين ابي بكر وعمر وعثمان؟ هل فيها اقامة الموالد
52:15ليس فيها شيء من هذا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في
52:35نار هل بعد هذا البيان شيء يا عباد الله ما بعد هذا البيان شيء نعم احسن الله اليكم هذه السائلة تقول توفي زوجي ولديه طفلة واستلمت من حقوقها نعم توفي زوجي
52:55ولدي طفلة صغيرة واستلمت من حقوقها عشرين الف ريال فهل يحق لي ان اخذ من هذا المال شيء ام لا لا ما يحق لك ان تأخذي من هذا المال شيء
53:11هذا يجب انه يوكل من عند المحكمة وكيل على هذا المال. القاضي يوكل وكيلا يقوم على هذا المال ويحفظه وان وكلك القاضي اذا وكلك القاضي فلا بأس انك تحفظينه وتحافظين عليه وتنفقين عليها منه ما في مانع تنفقين
53:34عليها منه اما ان تأخذي منه شيء لنفسك فلا هذا امانة عندك لهذه القاصرة الله جل وعلا يقول وابتلوا يقول سبحانه وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تأكلوها اشرافا وبدارا
54:00اكبر ويقول جل وعلا ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا الواجب حفظ مال اليتيم وينفق عليه منه وبقيته الذي يبقى بعد النفقة عليه يسلم له
54:22اذا بلغ رشيدا حسب امر الله سبحانه وتعالى نعم يقول السائل يعمل لدى والدي عدة عمال في مؤسسته وهو يعطيهم راتبا قليل بما يعادل مئتين ريال سعودي في الشهر ويشتغلون من الساعة السابعة صباحا الى الساعة العاشرة مساء. فهل هذا ظلم لهم؟ وهل يجوز لي انا
54:50ان ارفع راتبهم هذا حسب الاتفاق حسب الاتفاق الذي بينهم وبينه بين العمال وبين اللي يشغلهم اذا اتفقوا على هذا فلا بأس اما اذا اتفقوا على شيء ثم نقصهم من الشيء الذي اتفقوا عليه
55:15فهذا لا يجوز اذا اتفقوا على شيء فيجب ان ان يتمشى على الاتفاقية قوله صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم الا شرط محل حراما او حرم حلال فاذا اتفقوا على راتب معين محدد ثم نقصهم من هذا المتفق عليه فهذا هو الظلم
55:44وهذا هو العدوان. نعم. واما انت فليس لك الحق في ان تتصرف من دون والدك. نعم. يقول اذا تعدد الموتى وصلي عليهم صلاة صلي عليهم صلاة جنازة واحدة. فهل اجرها؟ اجر الصلاة على الميت الواحد او لكل ميت اجر اجر الصلاة لوحده
56:11هذا هو المرجو ان شاء الله انك اذا صليت على عدة اموات فلك عن كل ميت الاجر الذي اخبر عنه الرسول الله عليه وسلم نعم يقول السائل اذا كان امام الصلاة يقع في اعمال كفرية واضحة هل يجوز الصلاة؟ هل يجوز الصلاة خلفه
56:33نية الانفراد؟ وما الدليل على هذا؟ ما يجوز الصلاة خلف من يعتقد عقيدة تخرجه من الاسلام كأن يستغيث بالاموات او يذبح للاولياء والصالحين او ينذر لهم او يتبرك بقبورهم هذا لا يصلح ان يكون اماما
57:01لانه لا تصح صلاته هو في نفسه ولا تصح صلاة من خلفه ولا يصلح ان يكون اماما الامام يشترط فيه ان يكون من اهل التوحيد واهل العقيدة السليمة حتى ان بعض العلماء او كثير من العلماء يرى
57:22انه يكون ايظا متجنبا بالذنوب التي دون الشرك. يكون عدلا يشترطون فيه العدالة وهي اجتناب المعاصي فكيف اذا كان عنده شرك او عنده عقيدة باطلة هذا لا يصح ان يكون اماما. نعم
57:42يقول السائل عندي عمال غير مسلمين يشتغلون في مزرعة فهل يجوز ام لا؟ مع العلم ان عندهم ولاء للعمل ما دمت تجد آآ العمال المسلمين فلا تشغل العمال الكفار. لان المسلمين اولى بي
58:05هذا العمل ويكون آآ تكون الرواتب التي تعطيها بايدي مسلمين ينتفعون بها ولا تكن بايدي كفار. ما دام هناك عمال مسلمون يحسنون العمل فلا يجوز لك انك تشغل الكفار نعم. يقول السائل انا اقرأ بعد صلاة العصر من كتاب رياض الصالحين على الناس مع العلم اني لست طالب علم ولا افسر
58:39اي حديث هذا طيب ان تقرأ عليهم من من رياض الصالحين او من كتب الوعظ الموثوقة اقرأ عليهم وتسمعهم الوعظ وتسمعهم النصوص هذا شي طيب نعم يقول هل يجوز لعن الكافر المعين
59:00هذا محل خلاف بين العلماء لعن الكفار عموما لا بأس لعنة الله على الكافرين لعنة الله على الظالمين عموما هذا لا بأس اما لعن فلان المعين فهذا محل خلاف بين العلماء والصحيح انه لا يجوز
59:22لان النبي صلى الله عليه وسلم قنط في صلاة الفجر مرة ودعا على اشخاص دعا على اشخاص معينين وانزل الله تعالى ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. وقد تاب الله عليهم واسلموا
59:46حسن اسلامهم فلا يجوز لعن المعين لانك لا تدري ماذا يختم له وماذا يكون وماذا يموت عليه؟ قد يتوب الى الله عز وجل ويصبح من المسلمين نعم يقول السائل رجل كسرت يده وجبست معظمها كيف يتوضأ
1:00:12توضأ باليد السليمة يغترف باليد السليمة ويغسل اعضاءه وجهه واعضاءه باليد السليمة واما الكسر الذي عليه جبيرة وعليه عليها آآ الجبس يحطون الجبس اللي على الكسر الان فهذا تمسح عليه اذا كان في محل الوظوء
1:00:43تمسح عليه ويكفي عن غسل العضو نعم يقول السائل هل يجوز النظر الى الكعبة اثناء الصلاة المناسب والافضل انه ينظر الى موضع سجوده ولا ينظر الى الكعبة النظر المصلي الى موضع سجوده
1:01:07سواء كان في المسجد الحرام او في غيره نعم يقول السائل ما هي نصيحتكم للذين يقومون بدور الخطابة؟ وهل يشترط ان يكونوا من اهل العلم حسب الاستطاعة اذا واذا وجد من اهل العلم فهم اولى. واذا لم يوجد فحسب الاستطاعة
1:01:30والذي يحسن ان يعد الخطبة هو اعدادا جيدا يعدها والذي لا يحسن يأخذ من الخطب المعدة والخطب آآ القديمة اختار منها ويلقيها على الناس نعم يقول السائل بعض النساء تمر امام المصلين اثناء صلاة الجماعة فهل تقطع الصلاة بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم
1:02:01اقطعوا الصلاة المرأة والكلب الاسود والحمار. نعم بالنسبة للمسجد الحرام والمواطن المزدحمة فلا تقطع الصمد ولا تمنع المرور لان هذا يظر الناس هذي محل ظرورة الزحمات الشديدة المسجد الحرام المسجد النبوي
1:02:28ما تستطيع تمنع الناس هذي ظرورة يحتاجون للمرور شف نفسك انت لو احتجت للخروج او احتجت للانتقال فانت لا بد تبي تمر من امام الناس لان الظرورة تقتظي هذا اما اذا كان في غير المسجد الحرام والمسجد النبوي
1:02:51فانه لا يجوز المرور امام المصلي ولا يجوز للمصلي ان يمكن المارة من الا اذا كان مأموما لاحظوا هذا اذا كان مأمونما فسترة الامام تكفي عن سترة سترة الامام تكفي للمأمومين