84 من 102|دروس التفسير في الحرم المكي|تفسير سورة البقرة|221-222|صالح الفوزان|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح من فوزين الفوزين حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الرابع والثمانون
0:17وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الله سبحانه وتعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولا عبد مؤمن خير من
0:39مشرك ولو اعجبكم اولئك يدعون الى النار والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن
1:05فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. قوله على ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنن هذا فيه نهي من الله سبحانه وتعالى لعباده المؤمنين ان تزوج الكافرات مشركات والكافرات وذلك
1:33لاختلاف الدين بينهما لان الله سبحانه وتعالى قطع الصلة بين المؤمنين والكفار الا في الاشياء التي لا تتعلق بامور الدين كالمعاملات المباحة في التجارة وغيرها. اما المحبة بين المؤمن والكافر والموالاة
2:00بين المؤمن والكافر فانها لا تجوز بل تجب العداوة عداوة الكفار لانهم اعداء الله ورسوله ومن ذلك انه لا يجوز للمسلم ان يتزوج كافرة لانها مخالفة له في الدين ولانها تؤثر على اولاده لانها تربي اولاده فتؤثر عليهم بالكفر والشرك
2:31كما قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه بمعنى ان الوالدين يغيران فطرة المولود اذا كان على غير الاسلام فانهما يغيران فطرة المولود
2:54الى الكفر من اليهودية او النصرانية او المجوسية وغير ذلك من ملل الكفر فلا يجوز لمسلم ان يتزوج كافرا وذلك ايضا كما في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات
3:16مهاجرات امتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهم الى قوله تعالى ولا تمسكوا بعصم الكوادر اي النساء الكوافر
3:39الكافرات وهذا حكم مجمع عليه بين المسلمين انه لا يجوز لمسلم ان يتزوج كافرة الا ما استثناه الله من زواج المسلم للكتابية اليهودية او النصرانية فيكون ذلك مخصصا لهذه الاية وذلك كما في قوله تعالى احل لكم يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم
4:14الطيبات وما علمتم من الجوارح الى قوله تعالى اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب المحصنات من المؤمنات والمحصنات
4:37من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي اليهودية او النصرانية يجوز للمسلم ان يتزوج منهما لانهما اهل كتاب وعندهم الايمان بالرسل في الجملة والايمان بالكتب في الجملة بخلاف المشركين والكفار فانهم لا يؤمنون لا يؤمنون بالرسل ولا يؤمنون بالكتب
5:04ولا يؤمنون بالبعث اما اهل الكتاب فيؤمنون بالرسل في الجملة ويؤمنون بالكتب في الجملة عندهم اصل الايمان بالرسل واصل الايمان بالكتب في الجملة وان وان جحدوا بعض الرسل او بعض الكتب وكذلك هم يؤمنون باليوم الاخر يؤمنون بالبعث والنشور لانهم
5:30ام اهل كتاب فاليهود عندهم التوراة التي انزلت على موسى والنصارى عندهم الانجيل الذي انزل على عيسى عليهما الصلاة والسلام. فيباح للمؤمن ان يتزوج الكتابية بشرط ان تكون محصنة اي عفيفة في عرظها والمحصنات من المؤمنات والمحصنات
6:01من الذين اوتوا الكتاب بهذا الشرط ان بل بشرطين الشرط الاول ان تكون عفيفة محصنة اي عفيفة في عرظها عن الزنا الشرط الثاني ان تكون كتابية اما يهودية واما نصرانية
6:22وهذا عليه جمهور اهل العلم وان كان الاولى الاولى بالمسلم ان يتزوج مسلمة لكن يجوز له ان يتزوج كتابيا وذلك لانهم اهل كتاب كما انه يجوز لنا ان نأكل ذبائحهم وطعام الذين اوتوا الكتاب يعني ذبائحهم
6:46لكم لانهم يذبحون على الطريقة الشرعية فتباح لنا ذبائحهم انهما الكتاب يذبحون على الطريقة الشرعية فتكون هذه الاية وهي قوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم مخصصة قوله تعالى ولا تنكحوا المشركات
7:12حتى يؤمنن ثم قال جل وعلا ولامة مؤمنة خير من مشركة الامة هي المملوكة المملوكة المؤمنة يتزوجها المسلم وهي خير من المشركة مع انها امة مملوكة والمشركة قد تكون لها نسب
7:34ولها جاه ولها شرف بقومها ولكن الامة المملوكة اذا كانت مؤمنة هي خير من المشركة قد اباح الله للحر ان يتزوج الامة بشروط قال تعالى ومن لم يستطع منكم قولا
7:59ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات الى قوله تعالى ذلك لمن خشي العنت منكم فيجوز للحر المسلم ان يتزوج امة مملوكة بشرطين الشرط الاول الا يقدر على مهر الحرة
8:24الشرط الثاني ان تكون الامة ان تكون الامة مؤمنة من فتياتكم المؤمنات. الشرط الثالث ان يخاف على نفسه من الزنا ذلك لمن خشي العنتة منكم خاف على نفسه من الزنا اذا لم يتزوج بالامة
8:44فيباح له بهذه الشروط ان يتزوج الامة لانها مؤمنة اما المشركة فلا يجوز له ان يتزوجها بحال من الاحوال الا ما استثناه الله بالنساء اهل الكتاب وذلك لان الكتابية كما ذكرنا
9:04عندها ايمان بالجملة بالكتب والرسل والبعث فهي مهيئة لان تدخل في الاسلام خصوصا ان المرأة تتأثر بزوجها فاذا كان زوجها مسلما سليم العقيدة فانها تتأثر باخلاقه وبدينه فتدخل في الاسلام
9:27ففي تزوجه بها تهيئة لدخولها في الاسلام ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم لو اعجبكم جمالها جمال المشركة او اعجبكم مالها او اعجبكم حسبها فانها لا خير فيها لا خير فيها
9:52فلا ينظر الى الجوانب الاخرى اذا لم يكن عندها دين فلا ينظر الى الجوانب الاخرى المرغبة بزواجها من جمال او نسب او مال قال صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لاربع
10:14بحسبها ولمالها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ثم قال جل وعلا ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا. كما انه لا يجوز للمسلم ان يتزوج مشركة
10:43وكذلك لا يجوز ان يزوج المشرك من مسلمة لا يجوز ان يزوج مشرك من امرأة مسلمة لاختلاف الدين ولان الزوج له سيطرة على زوجته فاذا كان مشركا فانه يؤثر عليها
11:07ويحرفها الى الكفر فلا يجوز لان يزوج الكافر على اختلاف انواعه يهوديا او نصرانيا او وثنيا او دهريا او بعثيا او او قوميا لا يجوز ان او علمانيا او مرتدا
11:33لا يجوز ان يزوج الكفار من المسلمات وكذلك القبوريون القبوريون الذين يعبدون القبور ويستغيثون بالاموات ويذبحون للاموات هؤلاء مشركون لا يجوز للمسلمين ان يزوجوهم لانهم مشركون ولا تنكحوا المشركين هذا خطاب لاولياء النسا
12:02لا تنكحوا خطاب لاولياء النساء ان يزوجوهن من كفار على اختلاف اصنافهم ففي هذا دليل على اشتراط الولي فهذا دليل على اشتراط الولي في نكاح المرأة لقوله ولا تنكحوا هذا خطاب للرجال
12:25خطاب للاولياء فالمرأة لا تزوج نفسها بل لا بد ان يزوجها وليها اقرب العصبة منها فان لم يكن لها عصبة فانه يزوجها الحاكم المسلم يزوجها الحاكم المسلم هو وليها فالمرأة لا تزوج نفسها
12:50وقد جاء في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل فلا بد بالنكاح من وجود الولي الذي يتولى العقد لموليته من النساء وهذا يؤخذ من هذه الاية ولا تنكحوا. هذا خطاب للرجال
13:17ولا تنكحوا المشركين على اختلاف انواعهم لم يستثني الله شيئا منهم اليهود والنصارى الوثنيون وجميع الكفار لا يجوز ان يزوجوا من بنات المسلمين بتاتا فان زوج فالعقد باطل وهو زنا
13:42تفاح لا يجوز ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ثم قال جل وعلا ولا عبد مؤمن اي عبد مملوك يتزوج حرة خير من ان يتزوجها مشرك ولو كان هذا المشرك ولو كان ذا نسب
14:07او ذا جاه او لا مكانة ما دام انه مشرك كافر على غير الاسلام لا يجوز ان يزوج من بنات المسلمين وذلك لان المرأة تتأثر بزوجها تتأثر بزوجها وله سلطة عليها
14:30بخلاف المرأة فليس لها سلطة على الرجل ولذلك اباح ان يتزوج المسلم كتابية لان له السلطة عليها اما ان تزوج المسلمة من كافر فهذا لا يجوز لانه يكون له السلطة عليها
14:52في غير دينها ويحرفها من الاسلام الى الكفر ولا تنكحوا المشركين هذا لا استثناء فيه ولا يجوز عند جميع المسلمين لهذه الاية ولقوله تعالى في الاية الاخرى فان علمتموهن مؤمنات
15:16فلا ترجعوهن الى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وهنا امر يجب ان يتنبه له وهو ان بعض الازواج يترك الصلاة متعمدا ولا يصلي هذا لا يجوز ان يزوج بمسلمة
15:42لانه كافر لان تارك الصلاة متعمدا كافر خارج من الدين فلا يجوز ان يزوج من مسلمة وان زوج وهو مسلم ثم ترك الصلاة متعمدا فانه يبطل نكاحه من المسلمة ويفرق بينهما
16:05لانه ارتد عن الاسلام فان تاب في اثناء العدة ترد اليه زوجته وان لم يتب الا بعد انتهاء العدة فانه يعقد له عليها بعقد جديد. اذا رغب الاجتماع ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا
16:32فاذا امنوا يزوجون ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم ثم قال جل وعلا مبينا العلة بمنع تزويج المشركات اه من المسلمين وتزويج المشركين من المسلمات بين العلة في ذلك
16:54لقوله اولئك اي المشركون والمشركات يدعون الى النار يدعون الى النار باعمالهم فيتأثر المسلم بدعوتهم فالمرأة اذا كانت مشركة تدعو زوجها وتدعو اولادها الى الكفر الذي هو سبب لدخول النار
17:22والزوج اذا كان مشركا يدعو زوجته الى الكفر الذي هو سبب لدخول النار اولئك يدعون الى النار هذا هو السبب في منع التزاوج بين المسلمين والكفار ان الكفار يدعون الى النار باعمالهم واقوالهم
17:49وسلوكهم فلا يجتمع مسلم وكافرة الا الكتابية ولا يجتمع كافرة مع مسلم لا يجتمع كافرا مع مسلم الا الكتابية. ولا تجتمع مسلمة مع كافر مطلقا من جميع الاديان لانهم يدعون
18:15لانهم يدعون اتباعهم ومن لهم عليه سلطة يدعونه الى النار وفي هذا تنذير من تزويج الفسقة وان كانوا مسلمين يجوز تزويج الفاسق من المسلمة لكن الاولى الا يزوج منها لئلا لئلا تتأثر به وبفسقه
18:44فاذا كان كافرا او مرتدا فهذا بالاجماع. لا يجوز ان تزوج منه المسلمة ثم قال جل وعلا والله يدعو الى الجنة الله جل وعلا يدعو عباده الى الجنة الى الاسلام الى الايمان
19:05الى الاعمال الصالحة التي هي سبب لدخول الجنة رحمة منه سبحانه ولهذا قال جل وعلا والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم
19:28فالله جل وعلا يدعو الى الجنة بشرعه وامره ونهيه وتشريعاته كل ذلك يدعو عباده الى الى الجنة يأمرهم بعبادته لان عبادته سبب لدخول الجنة وينهاهم عن الشرك لان الشرك سبب
19:51لدخول النار والله يدعو الى الجنة والمغفرة اي ويدعو الى المغفرة الى ان تتوبوا من الذنوب يدعوكم ان تتوبوا من الذنوب من اجل ان يغفر لكم ذنوبكم رحمة منه سبحانه لحاجتكم الى ذلك
20:13اما هو سبحانه وتعالى او غني عن عباده كما قال تعالى وقال موسى ان تكفروا انتم ومن في الارض فان الله لغني حميد الله جل وعلا غني عن عباده عن عبادتهم وعن طاعاتهم
20:34وانما مصلحة ذلك راجعة اليهم وهم المحتاجون والله يدعوهم الى ذلك رحمة منه انا وتعالى بهم والله يدعو الى الجنة والمغفرة ان يدعوكم لان تتوبوا من الذنوب حتى يغفر لكم سبحانه وتعالى
21:01فهذا الفرق بين دعوة الله ودعوة الكفار كفار يدعون الى النار والله جل وعلا يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس يبين اياته كما بين لكم عدم تزويج عدم تزويج الكفار من المسلمات
21:30وعدم تزوج المسلمين من الكافرات هذا من بيانه سبحانه لان هذا فيه خطر عليكم وعلى اولادكم فهو سبحانه بين لكم هذه الاحكام العظيمة ويبين اياته للناس جميع الناس الله جل وعلا يبين لجميع الناس
21:59المسلمين والكفار ولكن المسلمون يستجيبون ويقبلون هذا البيان واما الكفار فلا يقبلون هذا البيان. فيكون حجة عليهم فالله يبين لجميع الناس ولكن الهداية بيد الله سبحانه وتعالى يهدي من يشاء
22:24الى صراط مستقيم. اما البيان فانه عام. فلا احد من الخلق الا والله جل وعلا قد بين له قد بين له طريق الحق من طريق الباطل وبين له الهدى من الضلال اقام الحجة على عباده سبحانه وتعالى
22:46لعلهم يتذكرون رجاء ان يتذكروا من غفلتهم فيتوب الى الله ويقبل هدى الله سبحانه وتعالى لانهم في كفرهم وفي معاصيهم بمنزلة الغافل بمنزلة الغافل الساهي الله جل وعلا يذكرهم من اجل ان يتوبوا اليه
23:14سبحانه وتعالى ويرجعوا الى رشدهم والى صوابهم فتكون لهم العاقبة الحميدة في الدنيا والاخرة ثم قال جل وعلا ويسألونك عن المحيض المحيض مصدر من الحيض والحيض هو دم جبلة وطبيعة
23:41يخرج من المرأة في اوقات معينة خلقه الله جل وعلا فيها ويخرج في اوقات معينة من عرق في قعر الرحم يسمى بالعادل يخرج منه الحيض خلق الله هذا الحيض من اجل غذاء الولد
24:08من اجل ان يتغذى منه الجنين في بطن امه ينقلب الى لبن في بطن امه يتغذى به على طبيعته واما اذا ولدته فانه ينقلب الى لبن ولذلك لا قل ان تحيظ المرظعة
24:29واما في البطن فيتغذى به عن طريق السرة سرة الجنين تغذى به مدة بقائه في بطنها ولذلك قل ان تحيظ الحامل لان حيضها ينقلب الى يسرة الى غذاء الجنين في بطنها
24:49الله خلق هذا الحيض لحكمة ولكنه اذى لانه يأتي على المرأة فيمنعها من الصلاة ويمنعها من الصيام وايضا يحصل لها الالم به فهو اذى لكن فيه مصلحة فيه مصلحة الله خلقه لمصلحة وان كان فيه اذى
25:21لكن مصلحته راجحة لان الله لا يخلق شيئا عبثا سبحانه وتعالى ويسألونك عن المحيض سبب نزول الاية ان الصحابة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحل لهم من الحائض
25:44اذا حاض لان اليهود كانوا يتشددون في شأن الحائض فكانوا لا يقربونها ولا يأكلون مما طبخته ولا مما صنعته ويعتزلونها اعتزالا كاملا فالمسلمون سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:08عن ذلك فانزل الله هذه الاية ويسألونك عن المحيض قل هو هذا هو اذى ولكن خلقه الله لمصلحة راجحة كما سبق ثم قال جل وعلا فاعتزلوا النساء في المحيض اليهود يعتزلون الحائض نهائيا
26:34والله امر المؤمنين ان يعتزلوا النساء في المحيض يعني مخرج الحيض مخرج الحيض يتجنبه الزوج وهو الفرج واما بقية اه جسم المرأة فيستمتع زوجها به. يضاجعها وينام معها ويباشرها الا انه لا يجامعها في الفرج في مخرج الحيض المحيض يعني مخرج الحيض
27:03هذا الذي يتجنبه الزوج من الحائض وهو الجماع فقط واما الاستمتاع بها واما ملامستها واما انها تطبخ الطعام وتغسل الثياب فلا مانع من ذلك حتى انها يجوز لها ان تدخل المسجد
27:32لاخذ حاجة منه لا للجلوس تدخله لاخذ الحاجة ولا تجلس فيه فهذا فيه تيسير على المسلمين مما كان اليهود يتشددون فيه في شأن الحائض وقد اختلف العلماء رحمهم الله فيما يحل للزوج من المرأة الحائض
28:05بما يحل للزوج من المرأة الحائض اجمعوا على انه لا يجامعها في الفرج هذا بالاجماع واجمعوا ايضا على ان له ان يستمتع منها بما فوق الازار هذا بالاجماع ان الزوج بما فوق الازار
28:26واختلفوا فيما تحت الازار على قولين. القول الاول انه يجوز له ان يستمتع بما تحت الازار الا الفرج فقط. وذلك لهذه الاية نعتزل النساء في المحيض فلم ينه الا عن المحيض وهو مخرج الحيض الفرج فقط
28:46القول الثاني انه لا يستمتع منها بما تحت الازار. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر كان يأمر ساءه او الواحدة من نسائه اذا حاضت ان تتزر ثم يباشرها
29:04وكذلك لما سئل ما يحل للرجل من الحائض؟ قال ما فوق الازار فلا يحل له ما تحت الازار على هذا القول وقول ثالث انه يحل له لكن مع الكراهة فكونه يتجنبه احسن اذا الاقوال ثلاثة في ما تحت الازار
29:30انه يجوز ما عدا الفرج انه لا يجوز انه يجوز مع الكراهة يستحب ان يتجنب ما تحت الازار من باب من باب الاحتياط كراهة التنزيه فاعتزلوا النساء في المحيض ثم قال ولا تقربوهن
29:57لا تقربوهن بالجماع اما قربانها فيما في غير الجماع فهذا جائز لكن لا تقربوها في الجماع ولا تقربوهن حتى يطهرن اي حتى ينقطع الحيض فاذا انقطع الحيض طهرت المرأة الحائض اذا رأت القصة البيضاء او رأت النشا في الكامل
30:25فانه يقال طهرت ثم قال فاذا تطهرنا يعني اغتسلنا شوف الفرق بين يطهرن ويتطهرن يطهرن يعني ينقطع الحيض فاذا تطهرنا يعني اغتسلنا لان المرأة الحائض عليها حدث اكبر فيجب عليها ان تغتسل عند
30:53انقطاعه مثل الجنب يغتسل فالله اباح جماع الحائض بشرطين الشرط الاول ان تطهر من الحيض وينقطع دمها الشرط الثاني ان تغتسل من الحدث الاكبر فاذا اجتمع الشرطان جاز للزوج ان يجامع زوجته
31:21وان وجد شرط واحد وهو انقطاع الدم قبل الاغتسال فلا يحل له ذلك لا يحل له ان يجامعها لان الله رتب اباحة الجماع على امرين والمرتب على امرين لا يحصل بواحد منهما
31:42فاذا تطهرنا فاتوهن هذا كناية عن الجماع فاتوهن اي جامعوهن شوف من حيث امركم الله يعني في القبور من حيث امركم الله يعني في القبل الا يجوز للزوج ان يجامع زوجته من الدبر
32:04هذا لوطية والعياذ بالله ولا يجوز الدبر ليس محلا للوطء ولا محل للحرث بل هو محل للخبائث وهنا يقول من حيث امركم الله اي من القبل اما الدبر فانه حرام
32:29لان بعض الفسقة لا يبالون فيأتون زوجاتهم من جهة الدبر وهذه كبيرة من كبائر الذنوب وهي لوطية فاذا داوم على ذلك ولم ينتهي فانها تفصل منه المرأة ولا يجوز ان تبقى معه
32:53لانه حيوان وليس ادميا لان محل الجماع هو الفرج هو القبل اما الدبر فانه حرام وكبيرة من كبائر الذنوب وليس محلا للنسل ولا محلا للحرث الذي هو النسل ثم قال جل وعلا
33:17ان الله يحب التوابين يحب التوابين الله جل وعلا يوصف بانه يحب كما انه يكره وكما انه يبغض وكما انه يسخط وكما انه يمقت هذه صفات لله عز وجل صفات فعلية
33:41يحب اهل الطاعات ويمقت اهل المعاصي والشرك والكفر ويبغضهم ويسخط عليهم ويغضب عليهم سبحانه وتعالى فهذا فيه وصف الله جل وعلا بالمحبة وانه جل وعلا يحب لكن يحب من؟ يحب التوابين
34:04الذين اذا اذنبوا تابوا الى الله وسارعوا الى التوب هذا من رحمته سبحانه يصونه ويخالفونه ثم اذا تابوا احبهم هذا من كماله سبحانه وتعالى ورحمته بعباده انه اذا تابوا احبهم
34:26وما كأنهم فعلوا شيئا ويعفو عنهم ويغفر لهم يحب التوابين والتوبة لا تكون الا من ذنب ومعصية فمن تاب تاب الله عليه ولا يكفي انه يتوب عليه بل يحبه هذا من رحمته ولطفه سبحانه وتعالى بعباده
34:49ولهذا جاء في الاية الاخرى وهو الغفور الودود الغفور للذنب الودود مع هذا يحب يحب التايب وما كأنه صنع شيئا من المعصية اذا تاب الى الله سبحانه وتعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين هذا فيه اشعار بان الجماع جماع
35:14ايظ نجاسة ووسخ فمن تجنب جماع الحائض فهو متطهر والله جل وعلا يحب المتطهرين. كذلك الذي يقتصر على اتيان المرأة في قبلها هذا متطهر والذي يأتي المرأة من دبرها هذا متنجس والعياذ بالله لا يحبه الله
35:38ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين من الادناس الحسية والمعنوية فمن الحسية اتيان المرأة في دبرها هذه نجاسة والله لا يحب من فعل ذلك وكذلك وكذلك الانجاس المعنوية كالشرك والكفر
36:03والمعاصي هذي كلها نجاسة معنوية انما المشركون نجس وصفهم بالنجاسة المعنوية فمن تاب الى الله تطهر من تاب الى الله تطهر من الذنوب ومن ترك الحرام تطهر من الحرام ومن ذلك اذا ترك جماع الحائض
36:25وهي حائض وترك اتيان زوجته من دبرها فهذا متطهر ولهذا لما لما نهى لوط عليه السلام قومه عن فعل الفاحشة بالذكران لانهم كانوا يأتون الفاحشة ويأتون الذكران من العالمين لما نهاهم عن ذلك ماذا قالوا؟ اخرجوا ال لوط من قريتكم
36:52السبب انهم اناس يتطهرون يتطهرون عن هذه الفاحشة ويكرهونها وهي اللواط فدل على ان فعل الفواحش انه من النجاسة والوسخ والدناءة والخسة والرذالة وان نتجنب الفواحش انه من الطهارة التي يحبها الله
37:20جل وعلا ويثيب عليها. فعلمنا من هذا ان وطأ الحائض حرام واذا وطأها ماذا يجب عليه يجب عليه امران الامر الاول التوبة الى الله عز وجل. الامر الثاني الكفارة ان يدفع كفارة
37:40وهي دينار مثقال من الذهب او نصف دينار كما جاء في الحديث كفارة لما فعله فيدفع مثقال من الذهب او ما يعادله من النقود الاخرى او نصف دينار هذا على الاقل
38:00الدينار هو الاكمل والنصف هو الاقل هذي كفارة عن الوطء في الحيض مع التوبة الى الله سبحانه وتعالى. فعرفنا من هذا انه لا يجوز وانه حرام بالاجماع وطأ الحائض حالة حيضها
38:22كذلك الحائظ يحرم عليها الصوم وهي حائض لا يجوز لها ان تصوم وهي حائض كذلك لا يجوز لها ان تصلي وهي حائض تسقط عنه الصلاة واما الصوم فيسقط عنها اداؤه لكنها تقضيه
38:43من ايام اخر وكذلك الحائض لا كذلك الحائض لا تطوف بالبيت لقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة لما حاوط اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري. فلا يجوز للحائض ان تطوف بالبيت حتى تطهر من حيظها وتغتسل
39:14ثم تطوف كذلك يحرم طلاق الحائض في حالة الحيض لا يجوز للزوج ان يطلق في حالة الحيض لقوله تعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن ان لعدتهن اي طلقوهن طاهرات
39:37من غير مسيس هذه هي العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء ولما طلق ابن عمر رضي الله عنهما امرأته وهي حائض سأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:56ان ابنه عبد الله طلق امرأته وهي حائض فقال له صلى الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تحيظ ثم تطهر ثم تحيض ثم يطلقها ان شاء من غير مسيس
40:16فلا يجوز تطليق الحائض وهذا يسمونه الطلاق البدعي الطلاق البدعي لانه يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فهذا طلاق بدعي لا يجوز ويحرم ويأثم
40:41لا ويجب عليه ان يراجعها وان يمسكها ولا يطلقها الا في طهر لم يجامعها فيه هذا هو وقت الطلاق الذي وقته الله له طلقوهن لعدتهن كذلك يحرم على الحائض الجلوس في المسجد
41:05الجلوس في المسجد لا يجوز لها ان تجلس في المسجد اي مسجد من المساجد لكن يجوز لها المرور واخذ شيء من المسجد. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر عائشة وهي حائض ان تناوله
41:22له الخمرة من المسجد والخمرة هي الفراش الذي يصلي عليه عليه الصلاة والسلام فدخولها في المسجد لاخذ شيء ثم تخرج لا مانع منه انما الممنوع جلوسها في المسجد وهي حائض كذلك يحرم عليها مس المصحف وقراءة القرآن
41:45وهي حائض لقوله صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن الا طاهر يعني المصحف لا يمسه الا طاهر وقراءة القرآن كذلك عن ظهر قلب لا تقرأوا القرآن عن ظهر قلب
42:02لانها مثل الجنب عليها حدث اكبر والنبي صلى الله عليه وسلم كانت تمنعه الجنابة من قراءة القرآن فكذلك الحائض لانها لان الحيض حدث اكبر فهي مثل الجنابة تمنع من قراءة القرآن
42:24الا ان بعض المحققين من العلماء قالوا يجوز لها اذا كانت تخاف على ما تحفظه من القرآن تخاف ان تنساه فيجوز لها ان تستذكره وهي حائض محافظة عليه لان لا تنساه
42:45ولكن من غير المصحف تقرأه عن ظهر قلب خشية النسيان لا بأس بذلك والله تعالى اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم
43:05الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين شكرا لكم فضيلة الشيخ بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء
43:28يقول السائل نرجو من فضيلة الشيخ توجيه النصيحة للنساء اللاتي يجلسن خلف هذا الدرس بالخروج والابتعاد عن الرجال لان النساء وسط الرجال في مكان هذه الموعظة. بسم الله الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
43:48وبعد لا مانع ان النساء تجلس لسماع الموعظة وسماع الدرس ولكن يكن منعزلات عن الرجال لا يختلطن مع الرجال لان النساء كن يحضرن في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة معه
44:07ولسماع التذكير ولكن يكن في مؤخرة المسجد فكنا متأخرات عن الرجال في الصلاة وفي سماع الموعظة ولا يختلطن مع الرجال. نعم هل يجوز للطبيب الكافر ان يعمل في صالات الولادة بالنسبة لنساء المسلمات؟ لا يجوز التطبب عند كافر
44:33الا عند الظرورة لا يجوز التطبب تطبب المسلمين عند الكفار الا في حالة الظرورة اذا خشي على مسلم من الخطر ولا يوجد الا طبيب كافر فيجوز عند الضرورة نعم يقول
44:54خرج هذه الايام كتاب بعنوان اجماع العلماء على الهجر والتحذير من اهل البدع والاهواء وذكر صاحب الكتاب ان هذا اصل من اصول اهل السنة والجماعة. فهل هذا صحيح؟ نعم هجر المبتدعة والابتعاد عنهم
45:15هذا مطلوب لان لا يؤثروا على من يجالسهم خصوصا من الجهال والمبتدئين فيجب عليهم ان يتجنبوا المبتدعة ولا يجلس معهم ولا يتلقوا العلم عنهم لئلا يدسوا عليهم الشر لكن من هم المبتدعة
45:38يجب ان ان يعرف من هو المبتدع لان بعض الناس يطلق البدعة على كل من خالفه في رأي البدعة لها ضوابط شرعية ولا يعرفها الا اهل العلم الراسخين في العلم هم الذين يعرفون ضوابط البدعة ما كل من ارتكب معصية او مخالفة
45:59يكون مبتدعا المبتدع هو من احدث في الدين ما ليس منه. كما قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد قال عليه الصلاة والسلام في رواية اخرى من عمل عملا
46:19ليس عليه امرنا فهو رد فالبدعة هي احداث شيء من احداث شيء من الدين بغير دليل شرعي او الزيادة في الدين من غير دليل شرعي. نعم. يقول هل يجوز بعد الانتهاء من العمرة
46:39الخروج الى التنعيم للاحرام واداء عمرة اخرى للوالد الميت؟ الاحسن لمن كان في مكة ان يبقى في مكة في المسجد الحرام يطوف بالبيت ويصلي الصلاة الواحدة عن مئة الف صلاة
46:56يطوف ويصلي ويعتكف هذا افظل منه يخرج للتنعيم ويأتي بعمرة هذا جائز انه يخرج ويأتي بعمرة لكن يفوت عليه خيرات كثيرة هي افضل من العمرة بكثير واذا اراد انه ينفع
47:14ميت فانه يدعو له واذا جاء مرة اخرى الى مكة يأتي له بعمرة نعم يقول ما معنى حديث لا يجتمع في الجزيرة دينان لان بعض الذين يؤيدون او يشجعون اعمال العنف والتفجيرات يستدلون بهذا الحديث. بوجود الكفار. هذا اللي يخاطب
47:39وبولاة الامور اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب هذا خطاب للولاة الذين لهم سلطة مهوب لكل واحد من افراد الناس هذا لاهل السلطة لا يجوز ان يمكنوا الكفار من السكنى
47:59السكنة والاستقرار في جزيرة العرب اما انهم يأتون لمهمات ويأتون لعمل فهذا لا بأس به لانهم غير مستقرين وانما يأتون لعمل يؤدونه ثم يرجعون ولا يبنون ويتملكون في جزيرة العرب
48:21ويستقرون فيها هذا هو الممنوع اما انهم يأتون بامان او يأتون بعهد ويدخلون لمصالح لمصالح مشتركة بينهم وبين المسلمين هذا امر جائز ولا ولا يمنع هذا لما فيه من المصلحة
48:41مسلمين نعم يقول هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه يوم الاسراء والمعراج؟ لا الذي عليه الجمهور او هو الاجماع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه بعينه
48:59لان الله لا يرى في هذه الدنيا ما دام الانسان على قيد الحياة في هذه الدنيا فانه لا يرى ربه وانما الله جل وعلا يرى يوم القيامة يراه المؤمنون يوم القيامة
49:16عيانا بابصارهم لان الله يعطيهم قوة يستطيعون بها ان ينظروا الى ربهم اما في هذه الدنيا فلا احد يستطيع ان ينظر الى ربه ولما تجلى الله للجبل اندك وصار ترابا
49:35لما سأل موسى ربه قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا
49:54غشي عليه عليه الصلاة والسلام من هيبة الله عز وجل وجلاله ولا احد يستطيع ان يراه في هذه الدنيا اما بعد الموت في الدار الاخرة فقد تواترت الادلة على ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة. نعم
50:16يقول او سائلة تقول ما حكم العرائس للاطفال؟ وهل هي مباحة صور العرايس اذا كانت على شكل صور ادميين فانها لا تجوز لعموم نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصور
50:35اما اذا كانت مطموسة الوجوه ليس لها وجوه وليس لها اه ملامح وجوه ظاهرة فلا بأس بذلك لانها مطموسة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تدع صورة الا طمستها وهذه مطموسة الوجه فلا بأس نعم
50:54هل تجوز الصلاة في مسجد؟ المدخل الذي يؤدي اليه هو نفس الطريق المؤدي الى مدخل المقبرة؟ اذا كان المسجد منعزلا عن المقبرة بينهما فاصل من ارظ فظاء او شارع فلا مانع ولو كان الطريق واحدا اليهما نعم نرجو ان تبينوا
51:17الحجاب الصحيح للمرأة المسلمة كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم الحجاب الصحيح الشرعي هو ان تستر المرأة جميع بدنها عن الرجال ان تستر جميع بدنها عن الرجال بساتر ظافي واسع
51:41ليس فيه زينة وليس وليس ضيقا ولا شفافا وانما يكون ساترا ظافيا على جسمها على جميع جسمها هذا هو الحجاب المطلوب شرعا نعم. ما هو الافضل للميت ان ندعو له ونتصدق
52:02ان نؤدي الحج والعمرة عنه كله مشروع الحج عن الميت العمرة عن الميت الصدقة عن الميت الدعاء للميت كل هذا مشروع ولله الحمد لا شك ان الحج والعمرة فيهما فضل عظيم فيهما فضل عظيم لما فيهما من التعب
52:22والسفر والوقوف في المشاعر ففيهما فظل عظيم هما افظل من الصدقة نعم. ما حكم الذين يأتون الى الحرم من اجل ان يسرقوا الناس؟ هؤلاء يرتكبون كبيرة من كبائر الذنوب ويعصون الله عز وجل في الحرم والمعصية في الحرم
52:46والسرقة في الحرم اشد من المعصية خارج الحرم قال تعالى والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والبادئ ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم والسرقة من الالحاد في الحرم
53:09فصاحبها يستحق العذاب الاليم. واذا ثبتت عليه السرقة باقراره او بشهادة الشهود فانه تقطع يده قال تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب نكالا من الله. والله عزيز حكيم. نعم
53:35يقول انا شاب اريد الجهاد في سبيل الله فمتى يكون الجهاد فرض عين ونرجو من فضيلة الشيخ ان يفتنا في هذه المسألة؟ وهل يجوز ان اذهب الى العراق للجهاد الجهاد يكون فرض عين في ثلاث مسائل. المسألة الاولى اذا حصر بلده
53:57عدو اذا حصر بلده عدو فانه وهو يستطيع الجهاد فانه يجب عليه ان يدافع عن بلده وعن حرماته وعن حرمة المسلمين الحالة الثانية اذا حضر الجهاد اذا حضر القتال فلا يجوز له ان يفر
54:22من الزحف قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله
54:43ومأواه جهنم وبئس المصير الفرار من الزحف كبيرة من كبائر الذنوب. المسألة الثالثة اذا اذا استنفره الامام اذا امر عليه ولي الامر بان يغزو فانه يجب عليه الامتثال لقوله تعالى
55:03يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اذ ثاقلتم الى الارظ ارظيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم
55:24قم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير وقال عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا. نعم. ما نصيحتكم للفرق المخالفة الذين يبغضون اهل السنة والجماعة
55:49وما هي الفرقة الناجية وما حكم الذين يبغضون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الفرقة الناجية بينها الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله من كان على مثل ما انا عليه واصحابي. هذه هي الفرقة
56:06الناجية من كان على ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه من الكتاب والسنة. كتاب الله وسنة رسوله وما عليه سلف الامة هذه هي الفرقة الناجية واما بغظ اهل السنة والجماعة او بغظ الصحابة هذا نفاق
56:27هذا نفاق والعياذ بالله لا يبغض الصحابة الا منافق ولا يبغض اهل السنة والجماعة الا منافق الله جل وعلا لما ذكر لما ذكر الصحابة في اخر سورة الفتح في اخر سورة الفتح
56:46قال ليغيظ بهم الكفار فلا يغتاظ من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا كافر او منافق معلوم النفاق والعياذ بالله. نعم هل ورد شيء عن فضل منتصف رجب او ليلة السابع والعشرين او منتصف شعبان
57:08شوفوا يا اخوان رجب كله ليس فيه فضيلة خاصة لا صوم ولا صلاة ولا عمرة هو كسائر الشهور الا انه شهر حرام يحرم فيه القتال فهو من الاشهر الحرم التي يحرم فيها القتال وعلى خلاف بين العلماء
57:32هل تحريم القتال مستمر في هذه الاشهر او نسخ بقوله تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم على قولين والصحيح