95 من 196|شرح اقتضاء الصراط المستقيم|ثبت أصل شرع في ديننا صالح الفوزان|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
0:23الدرس الخامس والتسعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى هذه الحلقة الجديدة في برنامج
0:41اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء في مطلع هذا اللقاء نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح حياكم الله وبارك فيكم
1:03لما تحدث المؤلف رحمه الله عن وجوب مخالفة اصحاب الجحيم بانواعهم من اليهود والنصارى والمجوس ومشركة العرب قال اما المعارضة بكون شرع من قبلنا شرعا لنا فانها مبنية على مقدمتين احداهما ان يثبت ان ذلك شرع لهم
1:24والثاني الا يكون في شرعنا بيان خاص له ثم قال ثم ذلك بشرط الا يكون قد جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم واصحابه رضوان الله عليهم خلافه او ثبت اصل شرعه في ديننا
1:41وقد ثبت عن نبي من الانبياء اصله او وصفه مثل فداء من نذر ان يذبح ولده بشاه ومثل الختان المأمور به في ملة ابراهيم عليه السلام ونحو ذلك وليس الكلام فيه
1:55بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق في اخر الحلقة الماضية ان الشيخ رحمه الله اورد اعتراضات على
2:18تحريم التشبه او منع التشبه بغير المسلمين. نعم وهذه الاعتراضات تتلخص في امور ذكرها اولها ان شرع من قبلنا شرع لنا فما دام ان ان هذا شرع لمن قبلنا فانه يكون
2:45شرعا لنا وليس فيه مشابهة اذا فعلناه. نعم اجاب الشيخ عن هذا باجوبة مفصلة نعم وقال في مجملها ان هذا يرجع الى نقطتين النقطة الاولى ان يثبت ان هذا شرع لمن قبلنا
3:10لان غالب ما بايدي اهل الكتاب محرف. نعم واو محدث من عندهم وان منهم لفريقا يلوون السنتهم في الكتاب تحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله
3:35فهم يحرفون ويحدثون في دينهم فهل يقال ان هذا لما كانوا عليه يعتبروا شرعا لنا هذه مقدمة. المقدمة الثانية اذا ثبت انه شرع لمن قبلنا فلا بد ان الا يأتي في شرعنا ما ينهى عنه
4:02او ينسخه فلا بد من هاتين المقدمتين ان يثبت انه شرع لمن قبلنا والثانية ان يثبت ان انه ان شرعنا ورد بموافقته ولم ينسخه نعم ولا بشرط الا يكون قد جاء عن نبينا واصحابنا واصحابه خلافه. نعم وهو فان جاء خلافه فهو منسوخ
4:26نعم. او ثبت اصل شرعه في ديننا وقد ثبت عن نبي من الانبياء اصله او وصفه وهذه نقطة ثالثة انه اذا ثبت شرع اذا ثبت انه شرع اصيل في شرعنا
4:42فانما يكون من كان قبلنا موافقا له وليس هذا من المشابهة وان هذا فيما توافقت فيه الشرائع ومعلوم ان الشرائع اتفقت على التوحيد وافراد الله بالعبادة هو اعظم امر. وهو اعظم شيء واصل الدين. نعم. نعم
5:03قال فنحن اذا وحدنا الله وافردناه بالعبادة لا يقال انا تشبهنا بمن كان قبلنا لان هذا مشروع لنا ومشروع لمن قبلنا. نعم قال مثل فداء من نذر ان يذبح ولده بشاه
5:19نعم فقد اه ورد في في من قبلنا من من امر بذبح ولده ابراهيم عليه السلام امر في المنام ان يذبح ورؤيا الانبياء شرع وحق فاراد ابراهيم ان ينفذ ما امر به في الرؤيا
5:42ففداه الله بذبح عظيم وهو الشاة اه او الخروف من الجنة فذبح وصارت سنة في ذريته الى يوم القيامة وهي الاضحية نعم. ومثل الختان المأمور به في ملة ابراهيم عليه السلام. ومثل الختان
6:06فان الختان اول من اختتن هو ابراهيم عليه السلام. فاستمر هذا شرعا في ذريته وهو من سنن الانبياء كما جاء في الحديث ان من من خصال الفطرة ومن سنن الانبياء الختان
6:22فاذا عملنا به ليس معنى هذا اننا يتشبهنا بهم وانما معناه اننا عملنا بشرع مستمر ومطرد. نعم. واما حديث عاشوراء فقد ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصومه قبل استخباره لليهود. ومن هذا الاصل الثاني
6:44انه انه يكون شرعا لنا وشرع لمن؟ قبلنا. قبلنا من ذلك صوم يوم عاشوراء النبي صلى الله عليه وسلم لم يصمه تبعا لليهود وانما كان يصومه من قبل وكانوا كانت العرب في الجاهلية
7:04يصومونه فهو مشروع للمسلمين كما انه مشروع لليهود ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصمه الا لما علم ان اليهود يصومونه. نعم قال واما حديث عاشوراء فقد ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصومه قبل استخباره لليهود
7:24وكانت قريش تصومه. ففي الصحيحين من حديث الزهرية عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت قريش تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه. فلما هاجر الى المدينة صام
7:40وامر بصيامه فلما فرض شهر رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه. وفي رواية وكان يوما تستر فيه الكعبة نعم صيام عاشوراء لم يكن يفعله النبي صلى الله عليه وسلم
8:01لما علم ان اليهود يصومونه لما قدم المدينة وانما كان يصومه وهو في مكة قبل الهجرة بل كانت قريش تصوموا فهو يوم معروف صيامه من قبل فليس صيامه من التشبه
8:20باليهود لانه مشروع لنا ومشروع لمن؟ قبلنا نعم. واخرجاه من حديث هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية
8:39فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان ترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه. فيكون صومه له صلى الله الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة استمرارا
8:54فيما كان يفعله من قبل وانما سأل اليهود لماذا تصومونه؟ من باب التقرير من باب التقرير اظهار الحكمة من صيامه وهو انه يوم نصر الله فيه موسى وقومه واغرق فرعون
9:14وقومه فهو تذكير تذكير للمسلمين وبيان للسر في صوم هذا اليوم وانه شكر لله عز وجل ثم ايضا روي انه كما في هذين الحديثين انه لما فرض رمظان كان في الاول يجب صوم يوم عاشوراء. نعم
9:38فلما فرظ رمظان نسخ الوجوب وبقي صومه سنة. نعم. مستحبا. نعم. لكن في الغالب شيخ يعرض ان هذا انه لم يصم الا بعد ما جاء النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم
9:51مدينة وجد يهود سهم ولهذا اليوم فسألهم هو كما ذكرنا انما سألهم ليبين الحكمة من صوم هذا اليوم ويذكر اليهود ويذكر المسلمين الحكمة التي من اجلها شرع صيام هذا اليوم
10:10والانبياء دينهم واحد كما سبق. نعم والله جل وعلا قال اولئك الذين هدى الله ومقتضى نعم احسن الله اليكم. قال وفيهما عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان اهل الجاهلية كانوا يصومون عاشوراء وان رسول الله صلى الله عليه وسلم صامه والمسلمون
10:33قبل ان يفترض رمضان فلما افترض رمضان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عاشوراء يوم من ايام الله فمن شاء صامه ومن شاء تركه نعم وهذا يوضح القضية
10:49زيادة توظيح انه انما يصام لانه يوم من الايام من ايام الله التي نصر فيها عباده المؤمنين نعم. وليس صومه تقليدا لليهود. نعم. او تشبها بهم بهم وكانت قريش تصومه
11:08والظاهر انه من بقايا من بقايا الدين الصحيح الذي كانوا عليه بقايا الدين الصحيح الذي كانوا عليه لان قريشا كان فيها بقايا من الدين الصحيح نعم مثل قول ورقة الناموس الذي يأتي موسى
11:25نعم اقول فيهم بقايا من الدين الصحيح من دين الانبياء. فيهم بقايا من دين الانبيا. الدين الصحيح. نعم قال فاذا كان اصل صومه لم يكن موافقة لاهل الكتاب فيكون قوله صلى الله عليه وسلم فنحن احق بموسى منكم توكيدا
11:44صومه وبيانا لليهود ان الذين يفعلونه من موافقة موسى نحن ايضا نفعله. فنكون اولى بموسى منكم نعم فالانبياء دينهم واحد ويقتدي متأخرهم بمتقدمهم ومن ذلك افراد الله جل وعلا بالعبادة والصيام من اعظم انواع العبادة
12:05فهو عبادة مشروعة لجميع الامم كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تقول فاصل الصوم فريضة على جميع الامم السابقة
12:21من اهل الاديان السماوية وان كانت تختلف صفته وان كانت تختلف صفته. صفته فاصله متفق عليه. نعم قال رحمه الله ثم الجواب عن هذا وعن قوله كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لا لم يؤمر فيه بشيء
12:41الجواب من وجوه احدها ان هذا كان متقدما ثم نسخ الله ذلك وشرع له مخالفة اهل الكتاب وامره بذلك وفي متن الحديث انه سدل شعره موافقة لهم ثم فرق شعره بعد
12:57ولهذا صار فرق شعار مسلمين نعم هو قد آآ قد يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا كانت عليه اليهود لا لاجل التشبه بهم او الاخذ عنهم وانما لانه عبادة لله
13:18سبحانه وتعالى ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لما حصل الاختلاط بين اليهود والمسلمين اراد ان ان ان يفصل ويفرق بين المسلم واليهودي فجعل هناك فوارق نعم منها ما يأتي انه جعل فارقا في صوم يوم عاشوراء
13:44عما كان عليه اليهود نعم وفي متن الحديث انه سدل شعره موافقة لهم ثم فرق شعره بعد. ولهذا صار الفرق شعار المسلمين. وكان من الشروط على اهل الذمة الا يفرقوا شعورهم
13:57نعم هذا من الفوارق لما حصل اختلاط ومواطنة بين المسلمين واهل الكتاب وانه لا بد ان يتميز المسلم من غيره جعلوا فوارق منها فرق الشعر شعر الرأس نعم بدلا من الارسال. نعم. وهذا كما ان الله شرع له في اول الامر
14:21استقبال بيت المقدس موافقة لاهل الكتاب. ثم نسخ ذلك وامر باستقبال الكعبة واخبر عن اليهود وغيرهم من السفهاء انهم سيقولون ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ومن ذلك مسألة القبلة
14:39فان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الاول يستقبل قبلة اليهود. نعم. وهي بيت المقدس. لانه لم يؤمر بقبلة غيرها فهو استمرار على الدين السابق استمرار على الدين السابق لا من اجل مشابهة
14:58اليهود وانما لان الله شرع استقبال بيت المقدس ولم يأتي اه تغيير لذلك استمر عليه النبي صلى الله عليه وسلم الى ان جعل الله له القبلة الخاصة وهي الكعبة وهي القبلة الاولى. نعم. هي قبل بيت المقدس
15:22هي قبلة ابراهيم عليه الصلاة والسلام فعاد الى القبلة الاولى واول بيت وضع للناس. للناس. نعم واخبر انهم لا يرضون عنه حتى يتبع قبلتهم نعم اخبر الله جل وعلا ان ان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يرضى عنه اليهود حتى يتبع قبلتهم ولن ترضى عنك اليهود
15:46ولا النصارى حتى تتبع ملتهم تتبع ملتهم ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاء من بعد ما جاءك من العلم انك اذا انك اذا لمن الظالمين. فهم لا يرضون حتى ولو استقبلت قبلتهم
16:03لا يغضب لا يرضون عنك وقال تعالى وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابعون. بتابع قبلة بعض لانهم هم انفسهم مختلفون فمن طبيعتهم الاختلاف وعدم الاتفاق هذه طبيعتهم وعصبيتهم فالله جل وعلا قال لنبيه لا تطمع في
16:32في انهم يرظون عنك ابدا حتى ولو تنازلت عن شيء من دينك وهو القبلة لترظيهم فانهم لن يرظوا عنك لانهم هم ايضا لن لم يتفقوا على القبلة فاليهود يتفقون بيت المقدس والنصارى يستقبلون المشرق
16:51فهم مختلفون في قبلتهم نعم واخبر انه ان اتبع اهواءهم من بعد ما جاءه من العلم ما له من الله من ولي ولا نصير نعم قال ولئن اتبعت اهواءهم ولم يقل ان اتبعت دينهم لان هذا ليس دينا لهم. نعم. من عند الله سبحانه وتعالى. سبحانه وتعالى. وانما هي
17:13وان تفرقت بهم واختلفوا بسببها ففي قوله ولئن اتبعت اهواءهم دليل على انهم يتبعون اهواءهم ولا يتبعون شرع الله فاستقبالهم لبيت المقدس او للمشرق انما هو تبع للاهواء والرغبات لا اتباعا لشرع الله عز وجل
17:37نعم. واخبره ان لكل وجهة هو موليها نعم هذا معنى كما في قوله ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ماتوا ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم
17:52بتابع قبلة بعض ثم قال ولكل وجهة هو مولها. هو موليها. نعم. وكذلك اخبره في موضع اخر انه جعل لكل شرعة ومن الاذى بالنسبة للانبياء الله جل وعلا جعل لكل منهم شرعة ومنهاجا
18:10هذا في الاوامر والنواهي والحلال والحرام فانه يشرع لكل لكل امة ما يناسبها في وقتها ثم ينسخ ذلك بما يناسب الامة التي بعدها. بعدها فلما جاء الاسلام استقر على ملة واحدة لا تنسخ ولا تبدل ولا تغير لانها صالحة لكل زمان ومكان ولكل امة
18:36الى ان تقوم الساعة نعم فالشعار من جملة الشرعة نعم. والذي يوضح ذلك ان هذا اليوم عاشوراء الذي صامه وقال نحن احق بموسى منكم قد شرع قبيلا قد شرع قبيل موته مخالفة اليهود في صومه وامر صلى الله عليه وسلم بذلك
18:57نعم هذا وجه اخر. اولا انه لم يكن يصومه تشبها باليهود لانه كان يصومه قبل ان يرى اليهود وقبل ان يهاجر الى المدينة. المدينة ثانيا انه لما علم ان اليهود يصومونه
19:15اراد مخالفتهم فامر بصوم يوم قبله وقال لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع والعاشر خالفوا اليهود صوموا يوما قبله. وفي رواية او يوما بعده تغير الصورة عليه الصلاة والسلام غير صورة الصوم لزيادة يوم قبله او يوم بعده. بعده. نعم. ولهذا كان ابن عباس رضي الله عنهما وهو الذي
19:45قول وكان يعجبه موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر به بشيء وهو الذي روى قوله نحن احق بموسى منكم كان اشد الصحابة رضي الله عنهم امرا بمخالفة اليهود في صوم عاشوراء. وقد ذكرنا انه هو الذي روى شرع المخالفة
20:04نعم هو هذا مما يدل على على ان المخالفة وعدم المشابهة امر مطلوب. نعم. فهذا ابن عباس رضي الله عنهما الذي يروي انه صلى الله عليه وسلم كان يحب اتباعهم
20:22بما لم يؤمر فيه لشيء بما لم يؤمر فيه بشيء كان رظي الله عنه من اشد الناس مخالفة لهم لعلمه ان الرسول امر بمخالفتهم ونهى عن التشبه بهم بهم نعم
20:38وروى ايضا مسلم في صحيحه عن الحكم بن الاعرج قال انتهيت الى ابن عباس رضي الله عنهما وهو متوسد رداءه في زمزم فقلت له اخبرني عن صوم يوم عاشوراء فقال اذا رأيت هلالا محرم فاعدد
20:55واصبح يوم التاسع صائما فقلت هكذا كان محمد صلى الله عليه وسلم يصومه؟ قال نعم نعم فهذا فيه دليل على ان انه يصام اليوم التاسع زيادة قبل اليوم العاشر الذي كانت اليهود تصومه تصومه. فصوم التاسع هذا من باب المخالفة لهم في صورة الصيام
21:21فدل على ان المخالفة مطلوبة اما في اصل العمل واما في صفته وابن عباس هو الذي روى محبة اه اه موافقة اهل الكتاب فيما لم ينزل عليه شيء. عليه فيه شيء. نعم. وروى مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
21:43عليه وسلم لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع يعني يوم عاشوراء نعم وقد توفي صلى الله عليه وسلم قبل ان يدرك العام الذي بعده ولكنه علم من سنته ومن رغبته وامره
22:01انه امر بصوم اليوم التاسع لاجل مخالفة اليهود فنفذ صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن جاء بعدهم هذه السنة نعم ومعنى قول ابن عباس صم التاسع يعني والعاشر هكذا ثبت عنه
22:19وعلله بمخالفة اليهود قال سعيد بن منصور حدثنا سفيان بن عمرو بن دينار انه سمع عطاء سمع ابن عباس رضي الله عنه فقوله رضي الله عنه صم التاسع ليس معناه انه يقتصر على التاسع وانما سكت عن اليوم العاشر
22:36انه معلوم لانه معلوم عند السائل وعند غيره ان العاشر يصام لكن يضاف اليه التاسع. نعم قال سعيد بن منصور حدثنا سفيان بن عمرو بن دينار انه سمع عطاء سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول صوموا التاسع والعاشر خالفوا اليهود
22:56تبين ان الحكمة من صوم التاسع قبل العاشر مخالفة اليهود في صورة العمل. نعم وروينا في فوائد داوود ابن عمرو عن اسماعيل ابن علية قال ذكروا عند ابن ابي نجيح
23:10ان ابن عباس كان يقول يوم عاشوراء يوم التاسع. فقال ابن ابي نجيح انما قال ابن عباس اكره ان اصوم يوما فاردا ولكن صوموا قبله يوما او بعده يوما نعم وهذا الفهم الذي فهمه هذا الراوي انه يقتصر على التاسع ويكون هو عاشوراء
23:30هذا غلط. نعم وبين الراوي الاخر ان ذلك انما هو من اجل المخالفة لا من اجل ان يقتصر على اليوم التاسع لان اليوم التاسع ليس هو يوم عاشوراء. نعم. نعم. ويحقق ذلك ما رواه الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال امر رسول الله صلى الله
23:52عليه وسلم بصوم يوم عاشوراء العاشر من المحرم. قال الترمذي حديث حسن صحيح هذا هو الاصل صوم يوم عاشوراء انه العاشر من المحرم وليس هو التاسع كما توهم بعض الرواة
24:07نعم. وروى سعيد في سننه عن هشيم عن ابن ابي ليلى عن داوود ابن علي عن ابيه عن جده ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموا يوم عاشوراء
24:20وخالفوا فيه اليهود صوموا يوما قبله او يوما بعده. ورواه احمد ولفظه صوموا قبله يوما او بعده يوما وهذا اوظح في الدلالة قال صوموا اليوم العاشر. نعم. وصوموا يوما قبله او يوما بعده
24:36وتبين بذلك ان قول ابن عباس اصبح اليوم التاسع صائما انه ليس المراد افراد هذا اليوم وانما المراد اتباعه بيوم عاشوراء. نعم ولهذا نص احمد على مثل ما رواه ابن عباس وافتى به
24:54فقال في رواية الاثرم انا اذهب في عاشوراء ان يصام يوم التاسع والعاشر لحديث ابن عباس صوموا التاسع والعاشر نعم وهذا مذهب الامام احمد انه يصام اليوم التاسع واليوم العاشر اليوم العاشر هو الاصل. نعم. واليوم التاسع من اجل تغيير صفة الصوم
25:16مخالفة لليهود نعم. وقال حرب سألت احمد عن صوم يوم عاشوراء. فقال يصوم التاسع والعاشر كذلك التاسع والعاشر تكاثرت النصوص على انه يصام اليوم التاسع والعاشر. فصوم التاسع اكد من اليوم الحادي عشر
25:38لان روايته اصح ولان اكثر الروايات عليه قد ذهب اليه الامام احمد رحمه الله نعم وقال في رواية الميموني وابي الحارث من اراد ان يصوم عاشوراء صام التاسع والعاشر نعم
25:55الا ان تشكل الشهور ان تشكل الشهور فيصوم ثلاثة ايام. ابن سيرين يقول ذلك الا ان تشكل الا ان تشكل الشهور يعني لم يعرف دخول الشهر فانه يصوم ثلاثة ايام يصوم
26:12التاسع والعاشر والحادي عشر لانه لا يدري ما هو العاشر بالتعيين فيحتاط ويحتاط في ذلك ولانه جاء في بعض الروايات صوموا يوما قبله ويوما بعده. نعم ولذلك قالوا ان صور صوم يوم عاشوراء كما ذكر ابن القيم في زاد المعاد ثلاث
26:39ان يصوم التاسع والعاشر هذي واحدة. نعم يعني يصوم يومين التاسع والعاشر والعاشر الصورة الثانية ان يصوم العاشر والحادي عشر الصورة الثالثة ان يصوم العاشرة فقط ولا يصوم يوما قبله ولا يوما بعده
27:01نعم. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا شيخنا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذا اللقاء من اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام ابن تيمية شرح صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا من تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع
27:24حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته